Μ. Τεσσαρακοστή, Ἀνάστασις

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

This is a homily on Great Lent and the Resurrection, given at the Holy Monastery of Philotheou. God counted us worthy to pass rightly through Great Lent and to come to venerate the Holy Resurrection of the Lord.

Great Lent is a season, a period of about two months—a time of metanoia and repentance, confession, self-restraint, spiritual labor, tears, purification, and rebirth. so that, with his senses made pure,

a person may come to venerate the Great Resurrection of the Lord, to feel it, to know it in practice, in his soul, to know the Resurrection of Christ through his own personal resurrection of the soul. Great Lent wonderfully helps a person, the Christian,

and especially the monk, to make a greater struggle and to gain more spiritual gifts. ... gifts. As we see, the canon—the rule of prayer—is doubled.

Many things help: self-restraint, self-restraint in general—not only bodily restraint through fasting from food and taking on a doubled canon, but above all restraint in our thoughts, in our imaginings, and in the filthy images that the evil one brings before us. The old man, the devil, the past,

all of these create corresponding dangerous images within the imaginative part of the nous, the spiritual intellect. Self-control, mainly, as we said, in the imagination, in the thoughts. That is where the chief struggle must take place, during Great Lent especially, though the monk, the Christian, must always struggle. As it is written in the Gerontikon,

a younger monk went to a great elder and asked his advice on how to struggle more during Great Lent. And the great elder answered him, My child, he said, so during the rest of the year you do not give yourself entirely to repentance, to conversion, to spiritual striving, and now you ask how to spend these energies that you did not spend all year long. For the struggler, for the person who wants to be saved,

life must always be like Great Lent, a constant spiritual struggle. The Fathers established this season of fasting to encourage those Christians who do not devote themselves entirely to the struggle throughout the year. They gave us this holy season of Great Lent as a spiritual push.

But the demons too reckon greatly with this season. And this is because, since the Church prepares us with her spiritual means, her spiritual children to engage in the struggle, the demons, as opposing forces, also prepare themselves accordingly to confront the army of God—to keep it from advancing and from recovering the spiritual ground it has so often lost, that we ourselves have lost, because truly...

Indeed, when we are not watchful, we lose ground in the heart, in the imagination, and in purity. We lose these things when we do not struggle as we should. And the watchful Fathers placed great emphasis on the inner man. That is, they aimed at this, that if the heart of the Christian, if the nous of the Christian is cleansed,

then the whole person, the inner and the outer, will become pure. Everything depends on the inner person. That is why they speak to us of watchfulness, of nepsis,

they speak to us of purity of heart. When the inside of the cup becomes clean, the outside of the cup too will be clean. If, when the heart and the nous are purified and cleansed through watchfulness, then all the members of the body will walk rightly; that is, the eyes and the five senses will be governed rightly, they will not go astray,

and above all the eyes will be kept lowered. When we have attentiveness within us, when the fear of God governs us, we will not look carelessly, we will not be scandalized by something we see, and no war will be stirred up within the heart, within the nous, by images. The eyes cannot guard themselves; unless the person within first takes heed, That is why watchfulness, nepsis, grants inner purity that then finds

expression in the five senses of the body.

Let us purify our senses, and we shall behold the unapproachable light of the Resurrection. That is, unless we are purified inwardly and outwardly, both within and in our outward senses—unless the whole person, soul and body, is purified—we shall not see the light of Christ’s Resurrection. But we will not see it with our bodily eyes; we will perceive it with the eyes of the soul. With the perception of the heart and with the illuminated nous, the spiritual intellect,

we will see the light of the Resurrection. And so, from Great Lent we are led to the life-giving Resurrection of Christ. But before the Resurrection of Christ, we pass through Holy Week—the week of the most pure and sacred Passion of the Lord. No one has ever loved us as deeply as our Christ. Our Christ must be our love, our worship, our light, our all.

Above Christ let us love no one. He is the only one who loved us unto death, even death on the Cross. No one else humbled himself for our sake as Christ did.

He humbled himself so completely that he came to obey the will of his Father, and so was led, by the force of that obedience, to holy Golgotha: to take up his Cross, to sink to his knees under its weight, to rise again, to continue along the holy road, the holy ascent toward Golgotha, and there,

upon that place, to be crucified, to pour out his all-holy blood, to hand over his deified soul to the heavenly Father, to finish the work, to complete his obedience, and after the Crucifixion for the glorious Resurrection to follow.

And the Fathers tell us that unless a person is first crucified, he will never know the resurrection of his own life. What does the Crucifixion mean? It means being put to death. Just as a person who is crucified has every bodily movement deadened, so that he can do nothing, no motion of his hands or feet, utterly still with respect to any bodily action, in exactly this way a person must be

put to death inwardly and outwardly, put to death with respect to every working of the passions, and so come to know the resurrection of his soul, which is a forerunner of eternal life. It is a resurrection, a foretaste, a betrothal of the eternal glory.

Our Fathers were put to death with respect to the world. And what does the world mean? The world means the passions, the very things we all feel warring against us; this is the world of sin, this is the old man. If the old man does not die, the new man is not raised, the new man, the man in Christ, just as Christ was put to death upon the Cross. Humility came first, then obedience, and so he arrived at astonishment.

So then, unless we rightly cultivate humility and obedience, we do not arrive at deliverance from all things. We do not come to know the Resurrection. Many obstacles stand in our way. If we ask ourselves, and I first of all, we will receive an answer within, an answer in the spirit of the Gospel, that we have not felt this Resurrection our Fathers speak to us about. Why?

Because the old man still lives within us. And just as our Christ became obedient unto death, even unto the Cross, and so rose again and saved mankind and lifted us up to the very depths of heaven, through the Cross he snatched us from the mouth of the devil, from the mouth of the evil one, and as a trophy of victory and triumph

he offered us up to the heavenly Father. Here is the victory, the victory of humility and obedience. Blessed is the person who has humbled himself and cut off his own will and been led into the sense of the resurrection of his soul. He will come to know apatheia, freedom from the passions; he will know the stillness of heart and of the nous toward evil. Of course, what we are speaking of here is a state of holiness. We are sinners; we are still struggling with the passions and with our weaknesses.

I am the first among them—we are all fellow sinners. But the Church helps us, our Mother the Church strengthens us, she urges us on with the various means and medicines she has, so that we may become healthy within. What matters is the inside, not the outside. The person must change within. He must feel humility within his soul. He must feel love toward all people.

Thank you. So much for Great Lent. Now we have come to the Resurrection of Christ. We have celebrated this Pascha too. We do not know whether we will celebrate the next. During this past year, countless people departed from this world and went on to the next. They crossed the bridge of death and passed into the world beyond.

They passed through the aerial toll-houses, were judged, and each soul received the place it deserved, according, of course, to its deeds. And this year through which we are now passing will itself soon pass away. We do not know whether, a year from now, I will still be in this world. Thank you. Pascha, according to the Fathers' interpretation, means passage.

The human race passed over from this world of sin, of hell I might say, to the other world, the world of eternal salvation. Just as the people of Israel crossed the Red Sea, out of the Egypt of passion toward the land of promise, by the hand of Moses, so too, through Christ, the human race passed from the life of corruption to the life of incorruption. Of course, for the saved souls an eternal Pascha awaits,

a Pascha that never comes to an end. A never-setting light will shine, and the souls will receive it within them, those who are granted it, who succeed, who have this great blessing not to be condemned to Hell but to stand at Christ's right hand. And when the Second Coming comes to an end, and when it is concluded by the final verdict of Christ, of Christ the Master,

then all the souls who stand at Christ's right hand, all of them within the light, all of them clothed in white,

all these souls whose brightness will be indistinguishable from the brightness of Christ Himself. Once the festival of the Second Coming and of human life here below has ended, then they will turn toward what lies beyond. The ranks of the angels will go on ahead. Christ will follow in glory, and behind Christ all the saved souls will follow, and they will chant the eternal Pascha,

they will sound forth the eternal Pascha, like one great family, a boundless family. They will enter into the eternal blessings; they will enter Paradise, which will then finally be opened. And when the souls see what they are about to enjoy, they will be left in ecstasy, filled with awe and overwhelming wonder, because they had never

imagined what was awaiting them. Such delight, such blessedness, in return for a little struggle here on earth! We must keep all these things in remembrance and live them inwardly, so that longing may be born within us—a holy desire to attain them. For the martyrs and the ascetics lived in this world with many experiences of theoria, of divine vision.

They lived in a spiritual world of their own, and from it they drew strength and grace; thus they showed patient endurance and struggled in the right way. All these things can help us as well. Let us follow the path they walked and continually reflect on all these things, so that our zeal may increase and our resolve in the spiritual struggle may grow. Above all, since we live under obedience,

let us strive, even in the smallest measure, to become like Christ. Just as our Christ humbled Himself and became obedient, so let us also humble ourselves and obey for Christ’s sake, out of love for Christ. We came here for the love of Christ, and we shall love Christ alone above

everything that exists in this world, always remembering that Christ was crucified for us. Neither our parents, nor our brothers and sisters, nor our friends, nor anyone else was crucified for us—no one but Christ, who was crucified for us. Christ must be our love, our worship, our thoughts, our all; and for the love of Christ let us show patient endurance in the sorrows of life, in the labors, in the temptations,

in the struggle, in the deprivations. But when a passion makes war on us, it comes with pleasure, it wants to cast us into sin, it assails us through the logismoi, the intrusive thoughts, and through the imagination. There is where we must help ourselves and call to mind the love of Christ. And once we love Christ, then we will be able to overcome all things.

Just as Christ made Himself so small for love of us, let us also make ourselves small, let us lower ourselves, let us not allow the self to rise up through egotism and pride. Let us not allow it to lift its head, for egotism is that very demon which trips us up in everything. All the evils of men are born of egotism and pride.

On the contrary, all the good things of God begin from a humble mindset. The humble man will obey; the proud man will not submit. To answer back is a sign of pride. A man must humble his mindset and obey in all things. An obedient one who has succeeded will pass through the aerial toll-houses without any obstacle.

It is a supreme success, a success whose worth cannot be measured. And in this world too, such an obedient one passes his life with ease. Of course, at the beginning he will find it hard, because egotism will put up resistance. The old man will keep raising obstacles, but after a year, after a while, the difficulty is overcome,

and he will feel happy obeying in all things. For the grace of God will visit him at the very moment he humbles himself and obeys for the love of Christ. The grace of God is unfailing, which means that he will pass his obedient life in peace and joy, and afterward he will face death without fear and dread, and then he will pass through and look

upon the aerial toll-houses clear-minded.

And as the final crown, as a perfect success, he will have this: that he will stand before Christ with boldness. The little obedient one will meet the great One, and the great One is Christ. Just as Christ accomplished the salvation of man through obedience, so the obedient one will succeed in gaining Christ for eternity. Let me return once more, briefly,

to the season of Great Lent. This year we were counted worthy, and we perform certain great-schema tonsures as well. We tonsured four brothers into the great schema, and two brothers as rassophores. We were also counted worthy to have a spiritual father. All of this is a blessing. We witnessed the tonsure of a monk; it had been years since we had seen one,

and many of the brethren had never before witnessed such a sacred rite. The grace that descends during the service of the Great Schema is immense. Of course, the first to experience it is the one who, at that very moment, becomes a great schema monk, receiving a second Baptism and the forgiveness of all his sins.

His record is cleansed and made white. His name is written in the register of the angels. We hear so many wonderful prayers.

What great compassion God shows! Then the one who is about to receive the Great Schema comes forward, appearing without clothing. This nakedness signifies that man has been stripped of the virtues and has turned away from God. It is an image of the Prodigal Son coming to his Heavenly Father. He asks to be clothed in the robe of

incorruption and of adoption as a son. There, before Christ, he gives his vows, he makes his promises to God: that he will remain faithful beside Him, that he will follow the footsteps of Christ and of the Fathers. He promises chastity and reverence, and he promises to remain in the monastery in obedience. Christ hears all these promises and,

for His part, promises to grant him His Kingdom. As His first gift, He grants him the forgiveness of his sins. He wipes away his entire past. A covenant is made between God and man, an agreement is struck: the monk keeping what he has promised, and Christ, for His part, proving consistent and exact and true in His promise of the Kingdom.

The struggle after the great schema is sometimes greater, as the catechetical homily of Basil the Great also says, because the monk now puts on a spiritual suit of armor. The devil sees this. He is an adversary. From then on, throughout his life, he will try to assail this monk.

He will attack him, he will oppose him, he will try to trip him up, so as to make him break what he has promised, so as to make him accountable before God. But the monk too, armed with the grace of God, keeps this very case in mind, and he too will take up the right position against him.

He will face him like a soldier fully armed as a soldier of Christ, and so, when he reaches the end of his life as a victor, no one, no demon, no toll-house will be able to halt his ascent and his meeting with Christ. What will judge us is what we confessed before God, for by your words I will judge you. This is true even of the first baptism we receive,

where through our godparents we promise that we will remain faithful Christians to the commandments of Christ. Of course, we forget all of this and heap up in our lives a mountain of sins, as though we had never promised these things to God. Only when we come to our senses, only when we return to ourselves, do we then feel and understand our obligations. That is why what we saw during Great Lent was so beneficial, so edifying to the soul,

that we might know what it means to be a great schema monk, what the rassoeuche—the prayer at clothing as a rassophore—means as a betrothal, so that we might prepare ourselves and reach the point where we too become perfect monks and receive the schema. We will receive the schema not according to age, not according to seniority, but according to spiritual progress. This we must know.

When a novice, when a simple rassophore monk, shows no spiritual striving, no progress, no advancement, will he become a great schema monk? But when he does the preparatory work, when he prepares himself by carrying out his spiritual duties, the hour will come when he receives the schema. It is the same with the matter of Holy Orders. Not everyone receives that office. There must be qualifications worthy of such an office.

So too with the great schema, the monk must come to the proper condition to be counted worthy of this gift. And since we came here by the grace of God for this very purpose, we must walk in spiritual striving, so as to be counted worthy of this gift, to receive the second baptism, and to have all the sins forgiven that we have committed up to this moment of the schema. Saint Anthony the Great,

when his soul went out from his body and the angels were leading it toward Christ, passed through the aerial toll-houses. There they stopped Anthony's soul for one hour. The demons were bringing forward sins of the past, from before the schema. Because after the schema they had nothing of any account to present, and they made an uproar. The angels say to them: these things you are presenting, when did this soul do them?

“Did the soul commit them before receiving the monastic schema, or afterward? ” The demons replied that it was before the schema. “Do you have anything to present from after the schema? ” They searched through their records but found nothing written there. “We have nothing. ” And when they admitted that they had nothing to present from after the schema, the angels took up the Saint’s soul and carried it up in glory before God. And here we are illumined and assured that it truly is a second baptism, and that it truly erases a person's past.

It is a great blessing to be counted worthy to receive the monastic schema.

Ομιλία Μεγάλη Τεσσαρακοστή Ανάστασης έγινε στην Ιερά Μονή Φιλοθέο Μας αξίωσε ο Θεός και ευθέτως να περάσουμε τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή και να φτάσουμε να προσκυνήσουμε και την Αγία Ανανάσταση του Κυρίου

Μεγάλης Αγαποστή, που σημαίνει μια περίοδο, ένα χρονικό διάστημα, γύρω στους δύο μήνες, χρόνο μετανοίας, ψωμολογήσεως, εγκράτειας, τέμπλους, δακρύων, καθάρσιος, αναγεννήσεως, Ώστε με καθαρές τις αισθήσεις ο άνθρωπος να φτάσει και

τη Μεγάλη Ανάσταση του Κυρίου να προσκυνήσει, να νιώσει, να γνωρίσει εμπράκτος, ψυχικός την Ανάσταση του Χριστού δια της προσωπικής του ψυχικής Αναστάσεως. Η

Μεγάλη Τεσσαρακοστή βοηθά θαυμάτια τον άνθρωπο, τον χριστιανό, ιδιαίτερα τον μοναχό, να

κάνει μεγαλύτερο αγώνα, να κερδίσει περισσότερα πνευματικά χαρίματα.

ο Παλαιός Άνθρωπος, ο Διάβολος, το Παρελθόν, όλα αυτά δημιουργούν ανάλογες επικίνδυνες εικόνες μέσα στο φανταστικό μέρος του νου. Εγκράτεια κυρίως όπως είπαμε στη φαντασία, στη σκέψη Εκεί πρέπει να γίνει ο κυρίως αγώνας κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή ιδιαίτερα Αν και πάντοτε πρέπει ο μοναχός, ο χριστιανός να αγωνίζεται Όπως γράφει στο γεροντικό ένας νεότερος μοναχός πήγε σε ένα μεγάλο γέροντα και

του ζήτησε συμβουλή πως να αγωνιστεί περισσότερο η μεγάλη Τεσσαρακώστη Και το απήγησε ο μεγάλος γέροντας, πει δί μου λέει, δηλαδή τον άλλο χρόνο δεν διαθέτεις τον εαυτό σου εξολοπλήρου στη μετάνοια, στη μεταστροφή, στην πνευματική επιδίωξη και τώρα ζητείς πως να διαθέσεις αυτές τις δυνάμεις που δεν διέθεσες όλο το χρόνο. Αυτό πάντοτε πρέπει να είναι σαν μεγάλη τεσσαρακοστή, σαν αγώνας πνευματικός στον άνθρωπο, στον αγωνιστή, στον άνθρωπο που θέλει να σωθεί. Άρα

λοιπόν, εμείς βέβαια επειδή και οι πατέρες που εθέστησαν αυτόν τον καιρό της νηστείας είναι για να προτρέψουν τους ανθρώπους, τους χριστιανούς που δεν διαθέτουν τον εαυτό τους εξολοκλήρου στον αγώνα σε όλο τον χρόνο και σαν ένας μπρόξιμο πνευματικό έτσι θέτουν την Αγία αυτής Τεσσαρακοστή. Αλλά και οι δαίμονες πολλοί υπολογίζουν αυτόν τον χρόνο. Και τούτο διότι εφόσον η Εκκλησία προετοιμάζει με τα πνευματικά της μέσα,

Καταγματικά όταν δεν προσέχουμε χάνουμε έδαφος καρβιάς, έδαφος φαντασίας, έδαφος καθαρότητος, τα χάνουμε αυτά όταν δεν αγωνιζόμεθα όπως πρέπει. Και

οι νηπτικοί πατέρες πολύ στιγμάτισαν,

πολύ σήμεναν τον εσωτερικό άνθρωπο. Δηλαδή σκόπευσαν ότι εάν η καρδιά του χριστιανού, εάν ο νους του χριστιανού καθαριστεί όλος ο άνθρωπος, Ο έσω και ο έξω θα γίνει καθαρός. Από το μέσο άνθρωπο εξαρτώνται τα πάντα. Γι' αυτό μας μιλούν για νύψη,

μας μιλούν για καθαρότητα καρδιάς. Όταν το έσω του ποτηρίου γίνει καθαρό και τα έξω του ποτηρίου θα υπάρξουν καθαρά. Αν, όταν η καρδιά, όταν ο νους αγνηθούν, καθαριστούν με την ύψη, τότε όλα τα μέλη του σώματος θα βαδίσουν σωστά, δηλαδή τα μάτια, οι πέντε στίζεις θα κυβερνώνται σωστά, δεν θα κάνουν λάθη, κυρίως θα ριχνούν τα μάτια. Όταν μέσα μας έχουμε προσοχή, όταν μας διέπει ο φόβος του Θεού Δεν θα κοιτάξουμε απρόσεκτα, δεν

θα σκανδαλιστούμε με κάτι που θα δούμε Δεν θα μας γεννηθεί πόλεμος μέσα στην καρδιά, μέσα στο νου με εικόνες Αν τα μάτια τα προσέξουμε, δεν θα προσέξουν τα μάτια Εάν μέσα ο άνθρωπος δεν προσέξει πρωτήτερα Γι' αυτό η νύψης χαρίζει την καθαρότητα την εσωτερική με έκφραση στις πέντε αισθήσεις του σώματος.

Καθαρθόμεντας αισθήσεις και ο ψώμεθα το απροστεί το φωτή της ανεσάρισης. Δηλαδή, εάν δεν καθαριστούμε εσωτερικά και εξωτερικά και μέσα και στις έξω αισθήσεις, Στον διπλόν άνθρωπο, αν δεν κασαριστούμε, δεν θα δούμε το φως της Αναστάσεως του Χριστού Μα δεν θα το δούμε με τα μάτια μας, τα σωματικά, θα το γνωρίζουμε με τα μάτια της κληκής Με την αίσθηση της καρδιάς, με τον φωτισμένο νου, θα ειδούμε το φως της Αναστάσεως και

έτσι από τη Μεγάλη Τέσσαρα Κουστή οδηγούμεθα στην Ζωηφόρο Ανάσταση του Χριστού,

πρώτης Αναστάσεως του Χριστού, ακολουθούμε τη Μεγάλη Εβδομάδα, η Μεγάλη Εβδομάδα, τα

άχαντα και στεπτά πάθη του Κυρίου, κανείς δεν μας αγάπησε τόσο πολύ όσο ο Χριστός μας. Ο Χριστός μας πρέπει να είναι η αγάπη μας, η λατρεία μας, το φως μας, τα πάντα μας. Πάνω από τον Χριστό κανέναν να μην αγαπήσουμε. Είναι ο μόνος που μας αγάπησε μέχρι θανάτου, θανάτου δε σταθεί. Κανείς άλλος δεν ταπείνωσε τον εαυτό του για μας όσον ο Χριστός. Εταπείνωσε τον εαυτόν του τόσο πολύ που έφθασε

ανακηρύτως να υπακούσει στο θέλημα του Πατρός του και έτσι να οδηγηθεί, βία της υπακοής, στον Ιερό Γολγοθά,

να σηκώσει τον Σταυρόν του, του, να γονατίσει από το δάρος του σταυρού, να σηκωθεί, να συνεχίσει τον Ιερό Δρόμο, τον Ιερό Αγνήφορο προς τον Ιερό Πολιτά και εκεί επάνω εις αυτό το μέρος να σταυρωθεί, να χύσει το Πανάγιον του αίμα, να παραδώσει την την Τεθεωμένη Ψυχή Του στον Ουράνιο Πατέρα, να τελειώσει το έργο, να τελειώσει την υπακοή και

να ακολουθήσει μετά τη Σταύρωση η ένδοξος Ανάσταση.

Και λένε οι πατέρες ότι εάν ο άνθρωπος δεν σταυρωθεί προηγουμένως δε θα νιώσει την Ανάσταση της Ζήτης του. Τι θα πει Σταύρωσης, θα πει Νέκρωση. που ασταυρώνεται ένας άνθρωπος και νεκρώνεται κάθε ενέργεια σωματική, δεν μπορεί να κάνει τίποτε σαν κίνηση χεριών-ποδιών του, εντελώς ακίνητος για κάθε σωματική ενέργεια, έτσι ακριβώς πρέπει να νεκρωθεί ο άνθρωπος εσωτερικά και εξωτερικά, να νεκρωθεί από κάθε ενέργεια παθών και έτσι να νιώσει την

Ανάσταση της Θεχής του που είναι ένας πρόβρομος της αιωνίου ζωής. Είναι μια ανάσταση, μια πρόγευση, ένας αραβόνας της αιωνίου δάξης.

Οι πατέρες μας νεκρώστηκαν ως προς τον κόσμο και κόσμος τι θα πει, κόσμος θα πει τα πάθη, αυτά τα οποία νιώθουμε όλοι μας να μας πολεμούν, αυτός είναι ο κόσμος της αμαρτίας, είναι ο παλιός άνθρωπος Εάν δεν πεθάνει ο παλιός άνθρωπος, δεν αναθένεται ο καινούργιος, ο κενός, ο καταχριστών άνθρωπος, πώς ενεκρώθηκε ο Χριστός επάνω στον Θεό. Προηγήτηκε η ταπείνωση, η υπακοή και έφτασε στην έκπληξη. Άρα, εάν δεν θερματίσουμε σωστά την ταπείνωση και την οικοκοή, δεν φτάνουμε στην απαλλαγή από τα πάντα.

Δεν φτάνουμε να γνωρίσουμε την Ανάσταση. Έχονται πολλά παρακαλούντα. Αν ερωτήσουμε τον εαυτό μας και πρώτος εγώ, θα πάρουμε μία απάντηση εσωτερικά Ευαγγελικά ότι δεν νιώσαμε αυτή την Ανάσταση που μας μιλούν οι Πατέρες μας. Γιατί, διότι ακόμη μέσα μας ζει ο παλιός άνθρωπος και

όπως ο Χριστός μας έγινε υπήκοος μέχρι θανάτου, μέχρι σταυρού. και έτσι αναπτύθηκε και έσωσε τον Ανθρώπινο και μας ανήψωσε μέχρι τα βάθη του ουρανού, μας άρπαξε δια του σταφρού από το στόμα του Διαπόλου, από το στόμα του Άλλου και σαν λάφυρο νίκης και πριάμβους, μας πρόσθερε στον ουράνιο Πατέρα. Εδώ η νίκη, η νίκη της ταπεινώσεως και της υπαθούς. Μακάριος ο άνθρωπος που ταπεινώθηκε και

έκοψε το δικό του θέλημα και οδηγήθηκε στην αίσθηση της ψυχικής του Αναστάσεως, Θα γνώρεσαι την απάθεια, θα γνώρεσαι την ακινηχία της καρδιάς και του νου προς το κακό Βέβαια μιλούμε εδώ για μια κατάσταση αγιότητα Εμείς είμαστε αμαρτωλοί, ακόμα παλεύουμε με τα πάθη, με τις αντιλαμίες μας Και πρώτος εγώ, είμαστε όλοι συναμαρτωλοί Αλλά μας βοηθάει η Εκκλησία, η Μητέρα μας Εκκλησία, μας ενισχύει, μας προτρέπει με τα διάφορα μέσα και φάρμακα που έχει να γίνουμε υγιείς

μέσα Σημασία έχει το μέσα, όχι το έξω Πρέπει να αλλάξει μέσα το άτομο Να νιώθει μέσα στην ψυχή του ταπείνος Να νιώθει αγάπη προς όλους τους ανθρώπους

Αυτά είναι ως προς τη Μεγάλη Τεσσαραγωστή Τώρα φτάσαμε στην Ανάσταση του Χριστού Γιορτάσαμε και αυτό το βάζο Δεν ξέρουμε αν θα γιορτάσουμε και το επόμενο. Σε αυτό το χρόνο που πέρασε αναρίθμητοι άνθρωποι έφυγαν από τον κόσμο αυτό και έχουν πάει στον άλλον, έχουν περάσει από το γεφύρι του θανάτου, έχουν περάσει στον αντίπερα κόσμο. Πέρασαν τα τελώνια, δικαστήκαμε και κάθε πτυχή πήρε την θέση που της άξιζε, κατά τα έργα, βέβαια, της κάθε μια.

Και αυτός ο χρόνος που περπατούμε κι αυτός θα θερήσει το λίγο. Δεν ξέρουμε αν μέθασα από τον κόσμο θα είμαι θα γίνει.

Πάσχα, κατά την ερμηνεία των πατέρων, σημαίνει διάβαση. Το ανθρώπινο γένος βιέβηκε από τούτο τον κόσμο της αμαρτίας, της κολάσεως μπορώ να πω έτσι, προς τον άλλον κόσμο, της αιωνίου σωτηρίας. Όπως ο Ιδρυγετικός Κόσμος τέρασε την Ερυθάν θάλασσα από την Αίγυπτο της Εμπαθίας προς την γη της Ευαγγελίας, διαχειρός Μωιτέο, έτσι και δια του Χριστού τέρασε το ανθρώπινο γένος από τη ζωητής φθοράς προς τη ζωητή αφθασία. Βέβαια για τις σωσμένες ψυχές

αναμένεται ένα αιώνιο Πάσχα, ένα Πάσχα που δεν τελειώνει ποτέ. Ένα ανέστερο φίλο φως θα φωτίζει, θα δέχονται μέσα τους οι ψυχές που θα λάχουν, που θα πετύχουν, που θα έχουν αυτή τη μεγάλη ευλογία να μην κολλαστούν, να σταθούν δεξιά του Κρητού. και όταν τελειώσει η Δευτέρα Παρουσία και όταν θα λήξει διά της Τελικής Αποφάσεως του Κρητού, του Δεσπότου Χριστού, τότε όλες οι ψυχές που θα είναι δεξιά του Χριστού, όλες μέσα στο φως, όλες μέσα στα λευκά ντυμένες,

Όλες αυτές οι ψυχές που δεν θα ξεχωρίζουν τη λαμπρότητα από την λαμπρότητα του Χριστού Αφού λήξει η πανίγυρια της Δευτέρας Παρουσίας και της ανθρώπινης ζωής εδώ κάτω τότε θα στραφούν προς τα άλλα, θα προπορεύονται οι τάξεις των αγγέλων Θα ακολουθεί ο Χριστός ευκόξης, πίσω

από τον Χριστό θα ακολουθούν όλες τις οσμένες ψυχές και θα ψάλλουν το αιώνιο Πάσχα, θα κρουτούν το αιώνιο Πάσχα και σαν μια μεγάλη οικογένεια, απέραμπη οικογένεια Θα εισέλθουν στα αιώνια αγατά, θα εισέλθουν στον Παράδεισο που τότε θα ανησυχεί τελικά και όταν ειδούν οι ψυχές ότι πρόκειται να απολαύσουν θα μείνουν εκστατικές, θα μείνουν με ένα θάμβος, με μία τρομερή έκπληξη, διότι ποτέ δεν εφαντάστηκαν ό,τι τους περιμένει.

Τέτοια απόλαυση, τέτοια μακαριώτη για έναν μικρό αγώνα πάνω στη γη. Όλα

αυτά πρέπει να τα μνημονεύουμε, να τα ζούμε μέσα μας, για να γεννάται πόθος, Να γίνατε μέσα μας η Αγία επιθυμία της αποκτήσεως, διότι και οι μάρτυρες και οι ασκητές με πολλές θεωρίες ζούσαν σε αυτόν τον κόσμο, ζούσαν σε ένα δικό τους πνευματικό κόσμο και ενδρούσαν δύναμη και χάρη και κάμπαιναν υπομονή και αγωνισόντουσαν σωστά. Αυτά όλα μπορούν να βοηθήσουν και εμάς, κι εμείς διστόμενα στο δικό τους δρόμο που

περπάτησαν και συμμετετούμε συνέχεια όλα αυτά για να αυξάνεται ο ζήλος, να αυξάνεται η διάθεση, η αγωνιστική και πάνω από όλα, σαν υποτακτικοί που είμαθα, να προσπαθήσουμε έστω και στο ελάχιστο να ομοιάσουμε του Χριστού του Χριστού, όπως

ο Χριστός μας εταπείνωσε τον εαυτόν Του, γεννόμενος υπήκορος, ας ταπεινωθούμε κι εμείς και ας υπακούσουμε διά του Χριστού, διά την αγάπη του Χριστού. Ήρθαμε εδώ για την αγάπη του Χριστού και μόνον το Χριστό θα αγαπήσουμε πάνω από κάθε τι που που υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο, πάντα να σκεπτόμεθα ότι ο Χριστός μας σταυρώθηκε για εμάς, ούτε οι γονείς μας, ούτε τα αδέρφια μας, ούτε οι φίλοι μας, ούτε κανένας άλλος δεν σταυρώθηκε για εμάς ή μη ο Χριστός και εμάς. Ο Χριστός πρέπει να είναι η αγάπη μας, η λατρεία μας, οι σκέψεις μας, τα πάντα μας και

για την αγάπη του Χριστού να κάνουμε υπομονή στα θλιβερά της ζωής, στους κόπους, στους πειρασμούς, στον αγώνα, στις ταιρήσεις Όταν όμως πολεμάει ένα πάθος, έρχεται με θηδονή, θέλει να μας ρίξει την αμαρτία, μας στέλνει δια των λογισμών και της φαντασίας. Εκεί πρέπει να βοηθούμε και να σκεφτούμε την αγάπη του Χριστού. Και

όταν αγαπήσουμε τον Χριστό, τότε όλα θα μπορέσουμε να τα ξεπεράσουμε.

Όπως ο Χριστός έγινε τόσο μικρό για τη δική μας αγάπη, ας μικρύνουμε και εμείς τον εαυτό μας, ας τον χαμηλώσουμε, ας μην τον αφήνουμε να σηκώνεται δια του εγωισμού και της υπερηφανίας. Μην τον αφήνουμε να σηκώσει κεφάλι, διότι ο εγωισμός είναι αυτός ο δαίμονας, ο οποίος μας υποστηλίζει στο κάθε τύχο. Όλα τα κακά τους ανθρώπους γεννούνται από τον εγωισμό και την υπερηφάνεια. Αντιθέτως,

όλα τα καλά του Θεού ξεκινούν από το ταπεινό φρόνημα. Ο ταπεινός άνθρωπος θα υπακούσει, ο υπερήφανος θα μην τάξει. Η αντιλογία σημαίνει υπερηφάνεια, να ταπιμώνει το φρόνημα και να υπακούει στα πάντα. Ένας πετυχημένος υποταχτικός θα περάσει τα εναέρια τελώνια χωρίς κανένα εμπόδιο. Επιτυχία άριστη, επιτυχία που δεν υπολογίζεται η αξία της Και

σε αυτόν τον κόσμο ένας τέτοιος υποτακτικός Περνάει με άνεση τη ζωή του Βέβαια στην αρχή θα δυσκολευτεί Διότι ο εγωισμός θα αντιτάξει Ο παλιός άνθρωπος θα σηκώνει συνέχεια εμπόδια Αλλά μετά από ένα χρόνο, μετά από ένα διάστημα θα ξεπεραστεί η δυσκολία και θα νιώθει ευτυχισμένος υπακούοντας τα πάντα Διότι η Χάρις του Θεού θα τον επισκεφτεί τη στιγμή που ταπεινώνει τον εαυτό του και υπακούει για την αγάπη του Χριστού Η χάρις του Θεού είναι αναπόφευκτη, που σημαίνει ότι θα περάσει ειρηνικά και

χαρούμενα την υποτακτική ζωή του και στη συνέχεια θα αντιμετωπίσει τον θάνατο χωρίς φόβο και τρομάρα και στη συνέχεια θα περάσει και θα βλέπει τα ενέργεια και η ελώνια με το έξυπνο

Σαν τελικό και σαν μια τέλεια επιτυχία θα έχει ότι θα σταθεί ενώπιον του Χριστού με παρουσία. Θα συναντήσει ο μικρός υποτακτικός τον μεγάλο και ο μεγάλος είναι ο Χριστός. Όπως ο Χριστός πέτυχε την σωτηρία του ανθρώπου, βία της υπακοής, έτσι και ο υποτακτικός θα πετύχει να κερδίσει αιώνια τον Χριστό Να

επανέλθω και πάλι λίγο στον χρόνο της Μεγάλης Τεσσαραγωστής Εφέτος αξιοθήκαμε, κάνουμε

και ορισμένες μεγαλοσχημίες Κάνε με τέσσερες αδελφούς μεγαλοσχήμους, κάνε με δύο αδελφούς μέρας ο ευχής Αξιοθήκαμε να έχουμε και πνευματικό. Όλα αυτά είναι μια εμπλογία Είδαμε στην κορά του μοναχού, είχαμε χρόνια, πολλοί αδελφοί δεν έχουν ξαναειδή μια ιεροπραξία διάπτυ Η

χάρις που επιφυτά ακολουθία του μεγαλοσχήμου, η χάρις είναι μεγάλη. Βέβαια, καταπρώτω την αισθάνεται Αυτός που γίνεται εκείνη την ώρα μεγαλόσχημο, που παίρνει το δεύτερο βάπτισμα, προσυγχωρούνται όλες οι αμαρτίες Του, Αγνίζεται το ποινικό του, γίνεται λευκό Γράφεται το όνομά του στο αγγελικό μητρό Ακούμε

τόσες θαυμάσιες ευχές

Μεγάλη εσποχμία του Θεού Τότε

προσέρχεται μέλλον να γίνει μεγαλόσχημος που φαίνεται χωρίς εμβήματα Αυτή η γύμνωση σημαίνει την γύμνωση του ανθρώπου από αρετές, την απομάκρυση του ανθρώπου από το Θεό, που εικουνίζει τον Άσο των Λιών που προσέρχεται στον Ουράνιο Πατέρα. Ζητεί να τον ενδύσει τη στολή της αφθασίας και της υιοθεσίας Εκεί

μπροστά στον Χριστό δίνει τους όρκους του, δίνει τις υποσχέσεις του στο Θεό Ότι θα μείνει πιστός κοντά Του, θα ακολουθήσει τα ίχνη του Χριστού και των Πατέρων Υπόσχεται παρθυμία, ευλάβεια, υπόσχεται παραμονή στο μοναστήρι στην υπακοή Ο Χριστός τα ακούει όλα αυτά και Εκείνος από τη δική Του πλευρά Υπόσχεται ότι θα Του χαρίσει την βασιλεία Του Του

χαρίζει σαν πρώτο δώρο την άφηση των αμαρτημάτων Του Του σβήνει το παρελθόν όλο Γίνεται μια συνθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπων, γίνεται μια συμφωνία, τηρώνταν ο μοναχός τα υποσχόμενα και ο Χριστός θα φανεί συνεπής και ακριβής και αληθής στην υπόσχεση της Βασιλείας. Ο

γόνας μετά από τη Μεγαλοσχημία ενίοτε είναι μεγαλύτερο, όπως και το γράφει και ο καθηγητικός λόγος του Μεγάλου Βασιλείου, διότι εμβιέται μια πανωπλία πνευματική. Ο διάβολος το βλέπει αυτό. Είναι αντίκρι. Θα προσπαθήσει στη συνέχεια, στη ζωή, να προσβάλλει αυτόν τον μοναχό. Θα

τον προσβάλλει, θα τον εμπιμετωπίσει, θα προσπαθήσει να τον υποσκελίσει, ώστε να αφαιτήσει τα υποσχεθέματα, ώστε να τον καταστήσει υπεύθυνο απέναντι του Θεού. Αλλά

και ο μοναχός, οπλισμένος με τη χάρη του Θεού, έχει υπόψη του αυτή την περίπτωση, θα πάρει και αυτός τη σωστή θέση απέναντι του. Θα τον αντιμετωπίσει σαν στρατιώτης πάνω πλός του κλαστού και έτσι όταν φτάσει νικητής στο τέλος της ζωής του κανείς, κανένα δαιμόνιο, κανένα τελώνιο δεν θα μπορέσει να τον σταματήσει την άνοδο και την συνάντησή του με τον Χριστό Αυτό

που θα μας κρίνει είναι αυτά που ομολογήσαμε ενώπιον του Θεού του Θεού, εκ των λόγων ζωκρινός επομένου. Δηλαδή και με το βάτισμα το πρώτο που παίρνουμε κι εκεί υποσχόμεθα δια των αδόχων ότι θα μείνουμε πιστοί χριστιανοί στις εντολές του Χριστού. Βέβαια τα ξεχνούμε όλα αυτά και επισορεύουμε στη ζωή μας ένα σωρό αμαρτίες, σαν να μην τα έχουμε υποσχεθεί στο Θεό. Μόνο όταν συνέλθουμε, Μόνο όταν έρθουμε στον εαυτό μας, τότε νιώθουμε, τότε καταλαβαίνουμε τις υποχρεώσεις μας. Γι' αυτό αυτά που είδαμε στη Μεγάλη Κεσσαρακοστή ήταν

τόσο θέλημα, τόσο επικοδομητικά, πνευματικός, Ωστε να γνωρίζουμε τι θα πει Μεγαλόσχημος, τι θα πει Ρασοευχή ως Αραβώνας, ώστε να

προετοιμάζουμε τον εαυτό μας, να φτάσουμε κι εμείς να γίνουμε τέλειοι μοναχοί, να πάρουμε το σχήμα. Το σχήμα θα το πάρουμε όχι κατά ηλικία, όχι κατά αρχαιότητα, αλλά κατά πνευματική πρακοπή. Αυτό πρέπει να το γνωρίζουμε.

Όταν ένας δόκιμος, όταν ένας απλός μοναχός με ρωσοϊφθεί, δεν φανερώνει βία, δεν φανερώνει πρόοδο, δεν φανερώνει προκοπή, θα γίνει μεγαλόσχημος μοναχός. Όταν όμως κάνει την προεργασία, το ετοιμάζει τον εαυτό του, κάνοντας τα πνευματικά του καθήκοντα, θα έρθει η ώρα που θα πάρει το σύγχρονο. Όπως και στο θέμα της Ιεροσύνης Δεν το παίρνει το αξίωμα αυτό ο καθένας Πρέπει να υπάρξουν προσόντα ανάλογα για

αυτό το αξίωμα Έτσι και στη Μεγαλοσχημία πρέπει ο μοναχός να έρθει στην κατάλληλη κατάσταση Για να αξιωθεί αυτού του χαρίσματος Και επειδή ήρθαμε εδώ με τη χάρη του Θεού για αυτό το σκοπό Αυτό πρέπει να βαδίζουμε πάνω στη μνηματική βία για να αξιωθούμε αυτού του χρήσματος, να πάρουμε τον δεύτερο πάθος, να συγχωρηθούν όλες οι αμαρτίες μας που έχουμε κάνει μέχρι αυτή τη στιγμή του σχήματος. Ο Μέγας Αντώνιος, όταν η ψυχή του ξύλθε από το σώμα και οι άγγελοι την οδηγούσαν προς τον Χριστό, πέρασαν από τα εναέρια τελώνια.

Εκεί, την ψυχή του Αντωνίου την σταμάτησαν μία ώρα. Οι δαίμονες παρουσίαζαν αμαρτήματα του παρελθόντος, πρώτους χήματος. Γιατί μετά από το σχήμα δεν ήθανε να παρουσιάσουν κάτι το αξιόλογο και κάνανε φασαρία Τους λέγουν οι άγγελοι αυτά που παρουσιάζεται πότε τα έκανε η ψυχή αυτή Τα έκανε πρώτος σχήματος ή μετά το σχήμα Απαντούν οι δέμενες ότι πρώτος σχήματος Μετά το σχήμα έχετε τίποτε να παρουσιάσετε Κοιτάνε τα κοιτάπια τους δεν βλέπουν τίποτε γραμμένο Δεν έχουμε. Και όταν είπαν ότι δεν έχουν τίποτε να παρουσιάζουν μετά το σχήμα, οι

άγγελοι αρπάζουν την ψυχή του Αγίου και την ανέβασαν με τα δόξεις ενώπιων του Θεού. Και εδώ φωτιζόμεθα και πληροφορούμεθα ότι όντως είμαι δεύτερο βάπισνα και ότι σβήνει όντως το παρελθόν του ανθρώπου. Είναι μεγάλη ευλογία να αξιοθούμε, να πάρουμε τον κοινωνικό σχέδιο.