Ἀταύτιστη Ὁμιλία 4

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Mordecai did all that Esther had commanded him, and he prayed to the Lord, calling to mind all the works of the Lord, and he said. Remember, my beloved, thinking back to our last topic, we saw that Mordecai looked upon the whole matter that had arisen not only in a personal way but also with deep feeling, because the entire people was about to be slaughtered by this decree of the king. The one who had proposed that decree was his prime minister, Haman, who envied and feared Mordecai, and so he contrived this decree, which provided that all the Israelites would be put to death.

And this, as I told you, do not think it is something improbable. Many times in history we have had such decrees to exterminate an entire people, and I bring you an example from recent history, as I mentioned last time: the Jews under Hitler, when Hitler wanted to wipe out every Jewish root. So too, then, Xerxes, at Haman's suggestion, as I told you, wanted to destroy the Jews.

And of course their possessions would be seized as well. Mordechai had become terribly troubled; he considered the matter very serious and grave, a matter of life and death. And after he mourned, after he cried out in the squares of the city, in Susa, after all the people cried out and mourned and wept, he made himself known to Esther, not directly of course, but through a servant, since he could not see her. And that dialogue took place which we spoke of last time, so important, which showed the greatness of soul of both Mordechai and Esther.

And it showed that these were people very faithful to God, but also lovers of their homeland. They loved their homeland very much. And though at first, of course, Esther was afraid to go through with Mordechai's plan, to go uninvited to meet the king, still she said, I will meet him even unlawfully; for you could not see the king, even if you were the queen, unless you had been granted an audience, permission for an audience. You could not present yourself of your own accord, even if you were the queen.

And this indeed could sometimes even bring down a sentence of death. For all these things we are saying, we also have the outside witnesses, chiefly Herodotus, who gives us many such customs of the Persian court, and Xenophon. Above all Herodotus, where we see very clearly that the things Holy Scripture tells us are not exaggerated, but were reality.

And answering Mordechai through the eunuch, she says: I will present myself to the king of my own accord, and whatever happens, God is my helper; only give word to the people, at least of the city, in Susa, to fast from the least to the greatest for three days. You shall eat nothing, you shall drink nothing, by day and by night. By day and by night, because among the Jews the fast went like this, not as it is with us: they fasted from the rising of the sun until its setting, eating absolutely nothing, but in the evening they ate whatever they wished. With us it is not exactly like that, for the fast was not a matter of choosing, of selecting, we might say, among foods.

That is, meat I cannot eat, but I can eat a legume. No, that did not exist; they simply went from morning until evening, they remained without food. That is why it says by day and by night. And the Lord fasted forty days and also forty nights; in the evening the Lord did not eat in the wilderness, Jesus Christ. And the Prophet Elijah fasted forty days and forty nights. It was, in other words, a very strict fast. And you shall pray and you shall weep; you shall entreat God greatly to help me appear before the king without consequences. And Mordechai too, after he had given these orders to the people, himself fell to prayer.

He prayed to the Lord, remembering all the works of the Lord.

He prayed to the Lord, remembering all the works of the Lord. What are these works of the Lord which Mordechai remembers? In order to compose a prayer, my beloved...

We find this to be almost the rule within Holy Scripture, and it is precisely on the basis of the prayers set down within Holy Scripture, the Old and New Testament, that we can know how a prayer is composed. And what is more, all the prayers of the Fathers of the Church are based on the prayers that are within Holy Scripture.

And if we want to make this a pattern of prayer, we must keep in mind a plan, a design. Basically all the prayers that exist, or almost all, have a prologue, an opening, then the main subject, and then the epilogue. Just what we want and need for the dividing up of a discourse, and in a composition we write at school. You know this. In the prologue, as a rule, there is always the glorification of God. The main subject is our request, the thing we want to obtain. And the epilogue is again, usually, a glorification to God. Would you like me to remind you, at least from the prayers we know, of the prayers that are within the Divine Liturgy?

Whenever a prayer is said in the Divine Liturgy, how do we always end it? With an exclamation, a doxological ending. Sometimes we say it aloud, sometimes we say it quietly, and so on. It doesn't matter. We say: "For to You belong all glory, honor, and worship, to the Father and to the Son and to the Holy Spirit, now and forever and to the ages of ages. Amen." "For Yours is the might, and Yours is the kingdom." "For You are our God, and to You we send up glory." "For You are the King of peace and the Savior of our souls." "For all the powers of the heavens praise You, and to You we send up glory." All of these are conclusions to a prayer. We say the prayer, and these are its endings. And in the Liturgy, at least, we say these endings aloud, because they have a doxological character.

So then, a prayer begins with glorification, it has its main subject, our requests, and it ends again with glorification. But when we say glorification to God, what exactly do we mean? We do not mean that we simply say, Glory to You, my Christ, Glory to You, O God. Glorification is to recount the works of God, the good things He has done within history, within our life; or even to recount the attributes of God: that God is Triune, that God sent His Son into the world, that God created the world, that God has given us His Kingdom, that He adopts us and makes us His children. All these are elements of glorification. Many times, of course, I have told you these points, but you will not take it amiss when I always come back to the same topics, because either we have new listeners, or we have listeners who come one time and stay away the next, or we have regular listeners but, by repeating things now and then, we set this knowledge more firmly in place.

That is why I am compelled to repeat myself. I assure you that I remember, not everything of course, but many things I remember having told you, and I make this repetition, I repeat, for one reason only: because our purpose here is not to do rhetoric and put on a display, which we naturally lack anyway, but the purpose is pastoral, it is to help those who listen to us take away five words and understand them. That is our purpose. And on this basis we will give account to God: not whether we spoke beautifully for our own reputation, but whether we gave the other person to understand what God wants the faithful to learn. So, this is how a prayer is composed.

Know this: never begin to say a prayer without glorification. Never; never do this. It is as if you ignore God and look only at yourself. If you like, consider even the rhetorical speeches of antiquity, and those we have within Holy Scripture, for instance the Apostle Paul making his defense before King Agrippa,

Or the speeches of other orators who spoke in court, or who addressed great persons and wanted to obtain something: in their introduction they would always praise the person, the one who would be listening to them, whether the judge or the court. Let us understand this, it is very important, because in this way we win the goodwill of our listener, of the court, of the ruler, of the king, of the minister, whoever it may be. We will not come in and insult him; we will not barge in and say, look, this is what we want. That would be improper, it would not be gracious. And to secure this point for you, so that you will not think it is a matter of flattery, what does the Apostle Paul say?

We neither flatter God if we glorify Him, nor flatter people if we praise them. What does the Apostle Paul say to King Agrippa, of whom, after all, we know very well that the Apostle Paul flatters no one? He says: I would consider, I consider it a great honor that you, King Agrippa, will hear me. For I know that you are knowledgeable, that you are well-versed in the ancestral religion, and I consider it great good fortune that today I make my defense before you. You see: I consider it great good fortune that today I make my defense before you.

It was not merely the form of a prologue, a way of speaking courteously before a court or a person; I told you, it is also, we might say, a matter of substance. When someone truly would want to speak in this way, and this is indeed how we ought to speak.

You will see this in a little while: the queen, when she appears before the king, will speak to him with very kind words. And indeed, in her prayer she calls him a lion. She calls him a lion, that is, a wild man, something else altogether. She will speak to him in a very gracious way, because the matter is her own and she is bound to win it. It is neither bravado nor cleverness to speak, as they say, with our sword drawn, caring nothing for the other person who will be listening to us. Let us keep this in mind. And with God, in a similar way, my beloved, we will speak, making our appeal to His glory.

We will say: Lord, You who made heaven and earth, You who are present everywhere, You who hear the prayers of the humble and of sinners, hear me too, a sinner. And now he moves on to the main subject.

The prologue , well, that is what he said the prologue is. And it is a doxology to God. Because when I say to God that He hears the humble, that He hears sinners, what do I call Him? I call Him good. And since I call Him good, it means that I humble myself before Him.

This is important. And now what am I saying? Hear me too, the sinner. I have this matter; help me with this matter. You see, this is the main theme. Now, if you like, in terms of structure, we cannot say, as with an essay written at school, that the prologue and the epilogue are small, small in bulk, small in length, while the main theme is the large part. Many times, in a prayer, the prologue may be ninety percent, the main theme five percent, and the other five percent the epilogue. For example, take the prayer of the Trisagion Hymn, which we say in the Divine Liturgy , forgive me, in Matins (Orthros), which we say at Matins.

This is just before we read the Eothinon Gospel, the morning Resurrection Gospel. This prayer is very long, and at the very end comes the petition. The prayer of the Cherubic Hymn takes up about a page in our booklet, and yet the main petition is a single short sentence. The whole prayer, all of it, serves as a prologue, and therefore as a doxology, a giving of glory to God. And we will meet the very same thing here today, my beloved. Here we will see Mordecai and Esther praying, and their prayers are recorded within the sacred texts. They are wonderful prayers. They are models of how to pray, renowned, most sweet, most beautiful, prayers that could move even the stones. Not to speak of God, who is good; even the stones would be moved.

So then, let us continue.

Lord, Lord , ah, forgive me. 'And he prayed to the Lord, remembering all the works of the Lord.' Remembering all the works of the Lord. That is, what? Because the prayer that is set down here, both the one and the other, is what? A summary. If we read it, how long does it last? Three minutes each. One minute each it lasts. One minute. You would say, one minute and they were finished when they prayed. It is a summary. 'All the works of the Lord' means that you remind God of the works of God. So, for example: Lord, You are the one who created us human beings. You did not let us be lost through death, when the devil entered to commit the transgression, to provoke the transgression in the first-formed.

But You gave continuance through the birth of children. We came down to Abraham; You chose from the whole world one man to make of him a people. Now this people is about to be lost , this people, Lord, whom You helped to grow in Egypt. You brought it miraculously out of Egypt, to cross the Red Sea on foot, and to live in the desert for forty years, fed with manna, and so on and so forth. These are the works of the Lord. You see, he reminds, he remembers the works of the Lord. Do you know why? It is not only doxology, it is also thanksgiving. I acknowledge to You, Lord, that we are thankful, that You have shown us kindness. And this is known from human psychology as well.

When we give our thanks to those who do us good, they do us good again. Whereas when we do not give our thanks to our benefactor, he does not do us good again. We know this , I tell you once more, from human psychology too. Is it not so?

So: 'Lord, Lord, King ruling over all, for all things are in Your power, and there is none who can resist You in Your will to save Israel.' Since God too uses this doubling, 'Lord, Lord,' for this very purpose. 'Abraham, Abraham,' He says, for example, to Abraham, twice. 'Saul, Saul, why do you persecute me.' Saul, Saul , why twice? When God says it twice, it is to draw the person's attention; and when a person says it twice to God, it is to draw God's attention. 'Lord, Lord' , it is a lovely thing. 'King ruling over all,' who as King holds all things, that is, Almighty , King Almighty.

All things are in Your power; 'all is in Your power,' all things are in Your authority. There is nothing that You do not rule over, and there is no one who can resist Your will. All things, then, depend on You. Therefore I beg You earnestly, and to will to save Israel is something that belongs to You, is within Your power. He can do it, He can. When we say, 'I am ill, I have cancer' , does cancer get healed? Let us say it does not get healed. And I say to God, 'Lord, make me well,' but within me a mark remains, and I say, 'but since no one has ever been healed of cancer, how am I now going to get well?'

What am I asking , impossible things from God? Unbelief. Why? Because, quite simply, what is there that is impossible for God? And if I do not have it, but another has it, and I now say, what am I to pray for this person? Since he is at the point of death, since he has cancer, he will die , what am I to pray? Unbelief. There is nothing that is impossible for God. All things are possible; one thing only: if God wills. Do you remember when that father said to the Lord, to Jesus Christ, 'If you can, heal my child'? And what did the Lord say? Not 'if I can.' Not 'if I can' , 'if you believe.' 'If you believe.' So God can, and something more. Many times, when Christ said to those who said to Him, 'Lord, have mercy on me,' 'What do you want me to do for you?' 'That I may see again,' for example, or 'That I may be cleansed of my leprosy' , 'I will.' Notice there: 'I will.' We put a full stop. 'I will. Be cleansed.' Do you remember these things that are written? 'I will. Be cleansed.' That is, yes, I will this thing which...

Now it is you who says it. So then, be cleansed, be made well. You asked me whether I am willing; I am willing, and I tell you that I give it to you. "For You have made the heaven and the earth and everything wondrous under heaven, and You are Lord of all, and there is no one who shall set himself against You, the Lord." You are the one who made heaven and earth, and everything beautiful that is marveled at within creation; all of it is your own work. You are Lord of all, and there is no one who can stand against you, the Lord, the absolute Lord. Do you see here? Here he is hinting at something, because he will say it plainly when he comes to the main point: the king, Xerxes, who is king and lord. But who is this man? He is only a man. Who can resist you, who are the Maker, the Creator of heaven and earth?

Mordechai's reference to God as the creator of heaven and earth was a great confession , a confession of faith, beloved. What do we say when we recite the Creed? Tell me: is the Creed a prayer? I challenge you to answer me: is the Creed a prayer? The Creed is not a prayer. It is a confession of faith. When you say, 'I believe in one God, Maker of things visible and invisible, of heaven and earth, of things visible and invisible,' it is not a prayer, but it is a doxology to God, because I am expressing my right conviction, my right faith in God. You see. You see. And this is a very important and a very great thing.

Let us not imagine that prayer is always that beggarly 'give me,' especially when it concerns material things. Prayer is to marvel at God, to behold something, to behold the divine uncreated energies of God, and to marvel at Him and praise Him and glorify Him from the depths. This is a great thing; it is the finest prayer. So Mordechai refers to this, but also because , what was believed in his time, not to say, unfortunately, in our time too , that heaven and earth are the creations of many gods: heaven the work of a good god or of good gods, the earth the creation of evil gods. Whereas God is one, the Creator of all things, entirely.

Today what do we say? That the creations, heaven and earth, came about by chance, they came about by chance. Whereas 'I believe in one God, Maker of things visible and invisible' excludes what people outside tell you, that creation is by chance. And do you want me to point out a contradiction to you? It is this: while on the one hand we have no difficulty saying the Creed anywhere , if we become a godparent to baptize a child, with what ease we say the Creed , yet when we are discussing outside, we maintain that creation came about on its own, by chance. Man, now, what is this? In the Creed, what are you saying? Are you not saying that you believe? You are lying. Yes, you are lying. Are you not saying that you believe that God is the Maker of heaven and earth, of things visible and invisible?

Maker of heaven and earth, of things visible and invisible. How, then, do you say outside, to your company in conversation, that these things came about by chance? You are a contradictory person. You see these contradictions we carry, beloved, which mean that we have never seriously thought about what we believe. It is a very great thing, and we prove ourselves to be superficial people. 'You know all things' , the All-knowing One.

You see , do you know where the attributes of God come from, when we record them, say, in a book of ethics or of dogmatics? I say ethics because what we are taught at school , ethics has dogmatic elements in it too, about God and so on. Where do we draw all these from? From Holy Scripture. We do not say them on our own. We say God is all-knowing. How do we know? Scripture says it: 'You know all things.' He knows everything.

'You know, Lord, that it was not in insolence, nor in pride, nor in vainglory that I did this, in not bowing down to the proud Haman; for I would gladly have kissed the soles of his feet for the salvation of Israel.' The prologue has ended , at that point: 'You are the creator of heaven and earth, and no one can set his will against Yours.'

There the prologue ended. Now we have entered the main theme. What I read to you: 'You know all things, that I' , in the main theme , 'was not moved by a base motive, neither of pride, nor of insolence, nor of pride, nor of vainglory.' That is, no insolence; that is, I was not moved by impudence. There are impudent people who, when you tell them an official person is passing by, say, 'And who is this?' and 'Who is this?' , you know, this impudence. 'Hybris' it is called in the ancient tongue, this hybris; it is not the swear-word, it is an act of hybris. You know that this thing is very ugly; it marks out uneducated people, coarse people.

You see today , up to now, fortunately, but very rarely , if you pass through a village, along a village road, when the priest passes and women are sitting there on their low walls, on their steps, they stand up, because the priest is passing. Or at any rate, and indeed sometimes even when you are far off as a priest, you will see them rise to honor him. This is important. And not only for the priest, but for other official persons too they will rise. Today this does not exist among very many people. Not for priests, and not for other persons. And persons of the state, too. And the village president, beloved. The village president is a person, a person who is the first citizen of the village, we might say.

Why should I not respect him? I will speak to him kindly. It does not matter who he is. He may not even have finished half of primary school. It does not matter. He is the president. So I will speak to him kindly. Thus Haman was the Prime Minister, and Mordechai was a lowly little clerk within , even if he was right inside the palace. Yet, out of a certain, we might say, impudence of soul, a coarse-souled man could say, 'And who is this, that I should greet him?' 'Lord,' he says in his prayer , and here now we find the base motive. Because, you know, when we set ourselves to pray, from other people we can hide our base motives.

In our prayer, though, there are sometimes these matters: someone spoke to me harshly, treated me badly. And I'll tell you exactly how it goes: I take it up and make it the theme of my prayer. 'Lord, look at this man, how he spoke to me.' And right there, for a moment, I find myself guilty too, because I don't really know how I may have spoken, or how I started it, or what attitude I showed him. And I cannot justify myself in prayer, I simply cannot. In front of others around me, I make excuses. In my prayer, I can't. No excuse will stand. So within prayer, you see, we have the right climate for self-knowledge.

This is a tremendous thing. Because what am I going to do, tell God that things are not this way but some other way? Since God knows, I would be mocking God. To mock other people, I understand that. But God? No. This is where I truly find myself, my real self. Here we have Mordechai's prayer, and he lays bare his motives. 'So then, Lord, it was not out of insolence that I refused to greet Haman, that I refused to bow to him. Nor out of pride, as if I thought myself greater than he. Nor out of ambition, as if I had aspirations to the throne. These are not my motives, Lord. You know all things, you have seen.'

This phrase also reminds you of something else: the Apostle Peter's words to Christ, 'Lord, you have seen all, you know.' You know it perfectly well, you are the knower of hearts. But I set before you that this whole calamity that is beginning is not my fault. Because, because, supposing the people had to be saved...

Then I would have been ready to kiss the soles of Haman's feet. You heard it word for word: that I was willing to kiss the soles of his feet for the salvation of Israel. So that Israel might be saved, I would go and kiss the soles of his feet.

Do you see, please, how low a man who is truly humble will stoop, and he says it openly to God. He does not lie, and see how deeply he loves his own countrymen. He is a sincere man: so that Israelites might be saved, he says it is for the people, 'I would go and kiss even filthy soles.' 'But I did this so as not to set the glory of a man above the glory of God, and I will bow down to no one except you, my Lord, and I will not do these things in pride.' 'I did this, Lord, because you yourself commanded us, you laid down a law: that we must not bow before men as an act of worship, not honor but worship, but that we must worship you alone, the Lord of all. That is why I did it, Lord.' In other words, 'I kept your commandment.' That is the true motive, and not the pride it might otherwise seem to be.

'And now, Lord God, King, God of Abraham, spare your people.' Look here at the titles: Lord, God, King. Grammatically we would not call these adjectives; they are given as characteristic titles, names in a certain sense, names of God that come to paint the picture of who God is. God of Abraham. Three of them: Lord God, the King, and the God of Abraham.

The last one is also the strongest, because of his own situation, for Mordechai is a descendant of Abraham. And so, if you, Lord, are the God of Abraham, then I am a child of Abraham, I am his descendant. Because if I call you Lord, there is a very great distance between the Lord and the servant. If I call you God, there is a very great distance between God and His creature. If I call you King, there is a very great distance between the king and the citizen. You will see here that a citizen approached Xerxes, an astonishing thing, a mere citizen, and Xerxes was only a man. So, if I call you King, the citizen stands at a distance from the king.

So I won't call you by any of those titles. I do call on you, but I'll say this: you are the God of Abraham. Since you went so far as to speak with my forefather Abraham, and you condescended to choose him and to give him promises, I call you the God of Abraham, that is, the God of my father Abraham. In the New Testament this is refined and put like this: 'Our Father, who art in heaven.' The 'in heaven' shows distance; the 'Father' means drawing near. And so, Lord, you may be our Father in heaven, but since you are our Father, you are very close to us. It is a truly wonderful drawing near. You see, if Mordecai had said these things to a mere man, he would have moved him.

Let alone God, for you know how quickly God is moved. Remember from the Book of Kings, my beloved, that Ahab, the idolater who committed so many crimes against the people of God, when he was warned by the prophet, what did he do? He wept. And God says to the prophet Elijah, 'Have you seen Ahab, how he wept? For that reason I will not bring upon him those threats I spoke against him.' You see, now, he only wept, he did nothing but weep, and God was moved.

God is easily moved. He is loving of mankind. But only when He truly sees us loving Him and turning toward Him.

'For they look upon us... spare your people.' Since you are the God of Abraham, will you not now have pity on the people of Abraham? So spare your people, have pity on your people, 'for they look upon us for our destruction, and they have desired to destroy your inheritance from the very beginning.' They are watching us in order to destroy us, and from the start they are set on destroying your inheritance. Here he gives four names for the people of God. He calls them the people of God, he calls them an inheritance, a little further down he calls them God's portion, and further still God's lot. So then: People of God, Inheritance of God, Portion of God, Lot of God.

It is as though Mordechai is saying here: your people are your own possession, will you let them perish? If a man owns something, a piece of property, will he let it be lost? He will not let it be lost. Besides, this is exactly what a 'peculiar people,' a treasured people, means.

A 'treasured people' means those who belong to God, who are part of God's own possession. Today the word has slipped in our understanding; 'treasured' now means simply the one who is beloved, and by extension he is beloved because a man values what is his. Who does not love his own object, his own property? Who does not love his house, even its bare walls? We love them.

So then, your people are your possession, they are your treasured people. Therefore I beg you earnestly: have pity on your people.

'Do not overlook your portion, which you redeemed for yourself out of the land of Egypt.' You see how he reaches back into history. He says, do not overlook them, do not let your gaze pass above your people. Do not pass them by without noticing them.

This people who are your portion, a portion you chose for yourself out of Egypt.

"Hear my supplication and have mercy on your inheritance." That you may hear us, O Lord. Notice the word: epakouo, "to hearken," with an epsilon and a pi, epakouo, not hypakouo, "to obey." It is like the title we give the Most Holy Theotokos, Gorgoepekoos, "she who is quick to hear." Some people say Gorgohypekoos, as if it meant that the Most Holy Theotokos comes quickly to obey you. But it is not that she obeys; it is that she hearkens. The Most Holy Theotokos is not our servant. We entreat her, we beseech her, that she may quickly hear us. And so she is Gorgoepekoos, quick to hear, not Gorgohypekoos, quick to obey; that is mistaken. Indeed it is a blasphemy to call her Gorgohypekoos, quick to obey, but because God knows, and God is good, he knows that we are unlettered.

We make our mistakes and God does not grow angry. Never forget it: He looks at the heart, He does not look at the letters on our tongue, He looks at the heart, and God does not grow angry. But this does not mean we should be careless about saying it correctly. No, let us say it correctly.

'And turn our mourning into gladness, that we, being alive, may hymn your name, O Lord, and do not blot out the mouth of those who praise you, O Lord.' Come and turn our mourning into gladness. That is, grant us joy. Come, you are mighty enough to do it, you can do it, if only you will it. And so now the epilogue, and the epilogue is only half a sentence: 'that we, being alive, may hymn your name, O Lord, and do not blot out the mouth of those who praise you, O Lord.'

At the same time the main theme has ended, 'deliver us' being the main theme. The epilogue is interwoven with the main theme, and that is precisely its worth: that the prologue and the epilogue should be woven together with the main theme so beautifully. Notice what he says, a most delicate observation in this.

Let us live, so that we may praise your name. And do not blot out those, that mouth that praises you. David makes this same prayer. What does David say? Lord, do not cut short my life; leave me here on earth to praise you, for who can praise you in Hades?

Notice something that is very important; please pay close attention to what I am about to tell you now. It is a key, and if you grasp it, you will be able to draw out many things and reach many conclusions. Why do we exist? Why do we have virtue, or want to have virtue?

Do you know why? To praise God, and nothing else, nothing else. It is not a matter of doing good works in the sense of works of every kind and variety; it is to praise God. I praise God. As that verse of the Psalms puts it, a sacrifice of the lips, a sacrifice of the heart, which is love; and do you know what the sacrifice of the lips is? The sacrifice of the lips is the hymn. What sacrifice do the lips have? What sacrifice can the lips offer? It is the hymn, it is the hymn. In the Kingdom of God we will do nothing else but behold the face of Christ and praise Him. Nothing. And when in monasticism there is this worship of God and this hymn to God, how can we say that monasticism stands outside the life of the Church, that it is something out of place, something eccentric, something that certain people constructed in their own peculiar way because they had a strange, eccentric frame of mind?

and so were creating monasticism. My beloved, monasticism is an emphasis laid upon this main element belonging to every believer: to praise God. Do you want still more? Do you know why our Church has long services? Many people say, 'The Trisagion again?' I remember once a young man who said, 'Why do we say the Trisagion so many times?' Take Compline: we will say the Trisagion twice. Well, once is not enough, and we will say the Trisagion twice. And in other services, and at Matins, and so on. We say the same things many times.

When we say the Hours, the first, the third, the sixth, the ninth, and we say them all together, and we say the 'In every season.' How many times do we say this? The answer is this: that our work is to praise God. This is our work. And what is the work of the angels? Their main work is the hymn of God, to praise God. Notice, the angels are sent for our ministry, the ministry of our salvation.

But the angels in general praise God; yet there are also specific angels with a specific ministry, such as the Cherubim and the Seraphim and the six-winged ones, who have no other purpose; that is, they have nothing to do with serving our salvation, but only to praise God, and only to praise God.

Notice what we say in the Divine Liturgy: 'with mouths that never fall silent,' with mouths that never go quiet. And then, where is this taken from? From the prophet Isaiah, when he hears the Cherubim praising God, with mouths that never fall silent, with mouths that never stop, never, never, never.

If we understand that the main purpose for which we are Christians is to praise God, as a sacrifice of the heart and as a sacrifice of the lips, know this well. If we have understood this, we have understood everything within Christianity. We understand what a long service means, and what monasticism means, and what prayer means; we have understood it all. There is a passage, it is in the Wisdom of Sirach somewhere there, among the proverbs, I do not remember exactly: 'Praise is not beautiful in the mouth of a sinner.' It says that praise and hymn are not beautiful in the mouth of the sinner. So what does the hymn presuppose? It presupposes a moral life, a spiritual life; so that the flower, we might say, of the spiritual life is the hymn, it is to praise God.

You will say to me, what if I have no voice? For someone might say this too: what if I have no voice? My beloved, it is not only the voice; there are also those who cannot speak at all, those who have nothing whatever, not even a single word, and cannot speak. But in general, there are people who have no voice to chant and the like. Even just saying 'Glory to God' is a hymn to God; 'Glory to God,' when we say it constantly in this way. And so Mordechai concludes his prayer by placing a main point of the whole spiritual life. The most crucial point of the spiritual life: leave us our life, Lord, so that we may praise you.

This is the strongest argument for asking God to let them remain alive. For in Hades, who will praise you? We cannot praise you. And if you look at the interpretation there where David says this, you know, he says it too, because we have no organs of voice. You will say, do the souls not praise God? Man is not the soul. Man is both the body and the soul. And when we praise God in the Kingdom of God, we will praise Him with this very voice that you now hear speaking to you. We will praise God with a voice, a voice that will be of the body. If it were not so, then why would David say, Lord, let me live, for who can praise you in Hades? But the prayer of Mordechai, my beloved, comes to be framed by the prayer of the people, and the people pray.

It is like that 'help, brothers,' when sometimes we have a car stopped in the road and we cannot get past. What do we do? We get out of our car and all together we take hold of that stopped car and push it to the side.

so that we can pass. That is, all the hands help. And so in prayer all the hands must help, all the mouths. For this reason, all the mouths must offer prayer. I say it again: help, brothers.

This 'help, brothers' is in the Old Testament and in the New Testament. Although in the New Testament it also appears with the bad sense of the word. When they said 'help, brothers,' it was the Hebrews saying it in order to destroy Paul.

This is the banding together: many hands at work in evil, but also many hands at work in the good, in what is truly good. And so "all Israel cried out with all their strength, for their death was before their eyes." That is, all Israel with all its strength cried out to God, because they had death right before them.

But Esther prays too, and hers is a marvelous prayer, one that in poetic vividness surpasses even the prayer of Mordecai, at least as far as I can judge. It may well be that it doesn't have the theological depth that Mordecai's has, but her prayer has a great deal of vividness. We'll begin it, since we have little time left, and we'll take the whole prayer through. And Esther the queen, seized with the agony of death, took refuge in the Lord. She stripped off her garments of glory and put on garments of distress and mourning, and instead of proud perfumes she filled her head with ashes and dung, and she humbled her body severely; every place that she loved to adorn she covered with her tangled hair. And she prayed to the Lord God of Israel, and she said, what did she say, her prayer.

Before she said her prayer, she created preconditions. Preconditions. She will create two preconditions. The one, in order to speak to the heavenly king, God. The second, in order to speak to Xerxes. The first king does not want ornaments, beautiful garments, a crown, gold, fine things, foods, perfumes; he does not want them. What does he want? Ashes and dung on the head.

The heavenly king. And what does the other want? The other wants luxurious outfits, perfumes, jewels, crowns, fine things, foods. Esther will put these on afterward in order to appear before the earthly king. You see that in order to appear where we must, we will create the preconditions. But what move us are the queen's preconditions before the heavenly king. Notice, first of all her soul is seized by death.

She is gripped by the awareness of death: 'I am about to die, Lord, I am doomed to die, I am going to die,' and she fled to the Lord, as we call Christ, as we call God, our refuge. In a little prayer we say, 'My hope is the Father, my refuge is', forgive me, 'the Son, my shelter the Holy Spirit.' How do I know that the Son is my refuge? Here it is: she fled to God, God is a refuge. So she takes refuge there, but she stripped herself; she took off, she removed the garments of that glory, she took off the royal robes. David had done this very thing too, do you remember, when he wanted to mourn for the life and health of the child that was born of his sin with Bathsheba. What did he take off? He took off the royal robes and put ashes on his head.

So Esther too put on garments of distress and mourning; that is, she put on worn, cheap clothes, perhaps the clothes of a servant girl. And instead of putting perfumes upon herself, "instead of sweet ointments she filled her head with ashes and dung," she put dung and ashes on her head.

How her body too must have appeared: she humbled it, she made her body suffer hardship, and she turned toward God, and there she made her prayer. And what did she say? But since only five minutes remain to complete our hour, let us not say what she said within today's topic, so that we do not cut the prayer in half; let us leave it whole, to enjoy it in full, my beloved, this coming Wednesday.

But one thing matters: that we should always be able to pray, and to pray with the right preparation. Let us never say, 'I am in utter despair.' In her prayer Esther says that her only hope is God: 'And now we are in despair; we have no other hope but You.'

My beloved, let us learn to pray with simplicity, with great simplicity. Let us stand before the icon of Christ and of the Most Holy Theotokos. Let us kneel, let us weep, let us ache, and say that we will fast for a day, as much as we wish, for one request of ours, just as here they fasted three days. Let us give alms. Remember Cornelius, what was said when the angel appeared before Cornelius: your prayers and your alms are what reached before the throne of God. He did not say your prayers only, but your alms as well. The aviator does not fly on his own wings; he boards an airplane and goes very high.

The airplane that will carry us high, my beloved, is our acts of mercy. And mercy, in the broad sense, is not almsgiving in the sense of handing money to a poor man, but doing mercy toward one's neighbor: that is, to have compassion on the one beside me and in every way to do him good and to help him. Then I am truly doing mercy toward my neighbor, toward my brother. And when I do mercy toward my brother and then say my prayer, then God will hear my prayer.

When I quarrel with my neighbor, or I fail to help her, pay attention, she says to me, 'Please, I beg you, help me with something,' and she is in real need, and I say, 'I can't, I don't know, leave me alone,' and I go into my room to say my prayer, so that the neighbor, man or woman, won't disturb my peace and quiet again; I go in to say my prayer and I do not help my neighbor. Will God hear me? What do you think, will God hear me? I am very sorry, my beloved, but this often happens: we do not help others, we leave them to suffer, and off we go to say our prayers.

And do not imagine that the case I described, helping our neighbor, is only about great things. It is about the most elementary things, the simplest things. Let's say someone on the street says to you, 'Please, show me an address,' pay attention, 'show me an address,' and you say, 'I don't have time, I'm in a hurry, I can't,' and off you go; and then you say your prayer and beg God to give you something, and God will not give it to you. Why? Because you too did not do mercy toward your neighbor. That is why the prayers of Cornelius rose up.

These prayers, my beloved, rise up to God. But God comes first; we will continue next Wednesday.

Μαρδοχαίος εποίησε όσα ενετείλατο αυτώ Εσθήρ και εδεήθη Κυρίου μνημονεύων πάντα τα έργα Κυρίου και είπε. Ενθυμηθείτε αγαπητοί μου, αναφερόμενοι στο τελευταίο μας θέμα, είδαμε ότι ο Μαρδοχαίος εθεώρησε όχι μόνο απλώς προσωπικώς το όλο προκύψαν θέμα αλλά και θυμικώς, διότι επρόκειτο να σφαγεί όλος ο λαός από το διάταγμα αυτό του βασιλέως, του οποίου διατάγματος εισηγητής ήτο ο πρωθυπουργός του ο Αμάν, ο οποίος εφθόνει και εφοβείτο τον Μαρδοχαίο και έτσι εχάλκευσε αυτό το διάταγμα που προεβλέπετο ότι θα εφονεύονταν όλοι οι Ισραηλίτες.

Και αυτό, όπως σας είπα, μην νομίζετε πως είναι κάτι απίθανο. Έχουμε πάρα πολλές φορές στην ιστορία τέτοια διατάγματα εξοντώσεως ολοκλήρου λαού και σας φέρνω στην πρόσφατη ιστορία, όπως σας είχα αναφέρει την περασμένη φορά, οι Εβραίοι επί Χίτλερ, που ο Χίτλερ ήθελε να εξοντώσει κάθε ρίζα εβραϊκή. Έτσι τότε λοιπόν και ο Ξέρξης τη εισηγήσει του Αμάν, όπως σας είπα, ήθελε να εξοντώσει τους Εβραίους.

Και φυσικά θα ηρπάζουν και οι περιουσίες των. Ο Μορδοχέος είχε φοβερά ανησυχήσει, το θεώρησε το θέμα πάρα πολύ σπουδαίο και μεγάλο, ήταν θέμα ζωής και θανάτου και αφού επένθυσε, αφού εφώναξε στις πλατείες της πόλεως, στα Σούσα, αφού ο λαός όλος εβόησε, επένθυσε και έκλαψε, ενεφανίσθη εις την Εστήρ, όχι βεβαίως άμεσα, μέσω υπηρέτου, δεν μπορούσε να την δει και διαμείφθηκε εκείνος ο διάλογος που είχαμε αναφέρει την περασμένη φορά, ο τόσο σπουδαίος που απεδείκνυε το μεγαλείο της ψυχής, τόσον του Μαρδοχαίου όσο και της Εστήρ.

και ότι οι άνθρωποι αυτοί ήσαν πάρα πολύ πιστοί άνθρωποι στο Θεό, αλλά και φιλοπάτριδες. Αγαπούσαν πάρα πολύ την πατρίδα τους. Και ενώ στην αρχή βεβαίως εφοβήθηκε η Εστήρ να προχωρήσει στο σχέδιο του Μαρδοχαίου, να πάει απροσκλήτως να συναντήσει τον Βασιλέα, όμως είπε θα τον συναντήσω έστω και παρανόμως, διότι δεν μπορούσες να δεις έστω κι αν ήσουν η βασίλισσα τον Βασιλέα, εάν δεν έπαιρνες ακρόασιν, άδειαν ακροάσεως. Αυθαιρέτως δεν μπορούσες να παρουσιαστείς και έστω κι αν ήσουν η βασίλισσα.

Και τούτο μάλιστα κάποτε και επέσυρε θανάτου. Όλα αυτά που λέμε έχουμε και τις απέξω μαρτυρίες όπως είναι κυρίως ο Ηρόδοτος ο οποίος μας δίνει πολλές τέτοιες συνήθειες της περσικής αυλής και ο Ξενοφών. Προπαντός ο Ηρόδοτος που βλέπουμε πάρα πολύ καθαρά Ότι εκείνα τα οποία μας λέγει η Αγία Γραφή δεν είναι υπερβολικά, αλλά ήταν πραγματικότητα

Και λέγει απαντώντας εις τον Μαρδοχαίον μέσω του Ευνούχου ότι εγώ θα παρουσιαστώ αυθαιρέτως εις τον Βασιλέα και ό,τι γίνει Ο Θεός βοηθός, πλην να παραγγείλετε εις τον λαόν τουλάχιστον της πόλεως, στα Σούσα Να νηστεύσουν από μικρού έως μεγάλου τρεις ημέρες Δεν θα φάτε τίποτα, δεν θα πιείτε τίποτα και την ημέρα και τη νύχτα, αφού τη μέρα και νύχτα, διότι οι Εβραίοι, η εβραϊκή νηστεία ήταν ως εξής, όχι όπως καθ' ημάς Ενήστευαν με την Ανατολή του Ηλίου έως την Δύση του Ηλίου, δεν έτρωγαν απολύτως τίποτε, το βράδυ όμως έτρωγαν ό,τι ήθελαν Ενώ σε μας δεν είναι ακριβώς έτσι, όπως δεν ήταν η νηστεία με την έννοια της επιλογής, εκλογής θα λέγαμε φαγητών

ότι κρέας δεν μπορώ να φάω, μπορώ να φάω όμως ένα όσπριο. Όχι δεν υπήρχε αυτό, απλώς έμεναν από το πρωί έως το βράδυ, έμεναν νηστικοί Γι' αυτό λέγει και την ημέρα και τη νύχτα και ο Κύριος ενήστευσε σαράντα ημέρες αλλά και σαράντα νύκτες Το βράδυ δεν έτρωγε ο Κύριος στην έρημο, ο Ιησούς Χριστός Και ο Προφήτης Ηλίας ενίστευσε σαράντα ημέρες και σαράντα νύκτες Ήταν δηλαδή μια νηστεία πολύ αυστηρή και θα προσευχηθείτε και θα κλάψετε Θα παρακαλέσετε πολύ τον Θεό να με βοηθήσει να εμφανιστώ εις τον Βασιλέα χωρίς συνέπειες Αλλά και ο Μαρδοχέος, αφού παρήγγειλε αυτά εις τον λαόν, και ο ίδιος έπεσε εις προσευχήν

Εδεήθη Κυρίου μνημονεύων πάντα τα έργα Κυρίου

Προσευχήθηκε εις τον Κυρίον, μνημονεύοντας όλα τα έργα του Κυρίου Ποια είναι αυτά τα έργα του Κυρίου τα οποία μνημονεύει ο Μαρδοχέος; Προκειμένου να συντάξουμε μια προσευχή αγαπητοί μου

Αυτό το βρίσκουμε να είναι σχεδόν κατά κανόνα μέσα στην Αγία Γραφή και με βάση ακριβώς τις προσευχές που είναι κατατεθειμένες μέσα στην Αγία Γραφή, Παλαιά και Καινή Διαθήκη, μπορούμε να ξέρουμε πως συντάσσεται μια προσευχή και ακόμη όλες οι προσευχές των Πατέρων της Εκκλησίας είναι με βάση τις προσευχές που είναι μέσα στην Αγία Γραφή.

Και εμείς άμα θέλουμε να κάνουμε αυτό σχέδιο προσευχή, πρέπει να έχουμε υπόψη μας ένα πλάνο, ένα σχέδιο. Βασικά όλες οι προσευχές που υπάρχουν, ή σχεδόν όλες, έχουν έναν πρόλογο, ένα προοίμιο, το κύριο θέμα και τον επίλογο Ότι δηλαδή θέλουμε και χρειαζόμαστε για μια διαίρεση του λόγου και σε μια έκθεση που θα γράφουμε στο σχολείο μας Το ξέρετε αυτό Εις τον πρόλογο κατά κανόνα υπάρχει πάντοτε η δοξολογία του Θεού Το κύριο θέμα είναι το αίτημά μας, εκείνο το οποίο θέλουμε να έχουμε Και ο επίλογος είναι πάλι συνήθως μία δοξολογία προς τον Θεό Θέλατε να σας θυμίσω τουλάχιστον από τις γνωστές μας προσευχές, τις ευχές που είναι μέσα στη Θεία Λειτουργία

Όποτε θα ειπωθεί μία ευχή στη Θεία Λειτουργία, πάντοτε πώς τελειώνουμε; Με μία εκφώνηση. Άλλοτε τη λέμε αυτή δυνατά και άλλοτε τη λέμε χαμηλά κλπ. Δεν έχει σημασία. Λέμε: «Ὅτι πρέπει σοι πᾶσα δόξα, τιμὴ καὶ προσκύνησις, τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ καὶ τῷ Ἁγίῳ Πνεύματι, νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν». «Ὅτι σὸν τὸ κράτος καὶ σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία». «Ὅτι σὺ εἶ ὁ Θεὸς ἡμῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέμπομεν». «Σὺ γὰρ εἶ βασιλεὺς τῆς εἰρήνης καὶ σωτὴρ τῶν ψυχῶν ἡμῶν». «Ὅτι σὲ ὑμνοῦσι πᾶσαι αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέμπομεν». Όλα αυτά είναι επίλογοι προς ευχήν. Λέμε την ευχή και αυτά είναι επίλογοι και λέγονται στη λειτουργία τουλάχιστον, τους λέμε αυτούς τους επιλόγους εκφώνως επειδή έχουν δοξολογικό χαρακτήρα.

Ώστε λοιπόν μία προσευχή αρχίζει με δοξολογία, υπάρχει το κύριο της θέμα τα αιτήματά μας και τελειώνει πάλι με δοξολογία. Όταν λέμε όμως δοξολογία προς τον Θεόν, τι ακριβώς εννοούμε; Δεν εννοούμε ότι θα πούμε δόξα σοι Χριστέ μου, δόξα σοι ο Θεός Δοξολογία είναι να αναφέρουμε τα έργα του Θεού, τα αγαθά μέσα στην ιστορία, μέσα στη ζωή μας ή ακόμα να αναφέρουμε της ιδιότητας του Θεού, ότι ο Θεός είναι τριαδικός, ότι ο Θεός έστειλε τον Υιόν Του στον κόσμο ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, ότι ο Θεός μας έδωσε τη βασιλεία Του, μας υιοθετεί, μας κάνει παιδιά Του όλα αυτά αποτελούν στοιχεία δοξολογίας. Πολλές φορές βέβαια σας έχω πει αυτά τα σημεία αλλά δεν θα με παρεξηγήσετε όταν επανέρχομαι πάντα στα ίδια θέματα διότι είτε έχουμε νέους ακροατάς, είτε έχουμε ακροατάς που έρχονται μια έρχονται και μια δεν έρχονται, είτε έχουμε μεν τακτικούς ακροατάς αλλά με το να έχουμε μία επανάληψη κάπου-κάπου έχουμε μία εδραίωση αυτής της γνώσης

Γι' αυτό αναγκάζομαι να επαναλαμβάνω, σας βεβαίω ότι θυμάμαι που όχι βέβαια όλα αλλά πολλά πράγματα θυμάμαι ότι σας τα έχω πει και κάνω αυτή την πάλι λογία επαναλαμβάνω μόνο και μόνο για αυτόν τον λόγο γιατί δεν έχουμε σκοπό εδώ να κάνουμε ρητορική και επίδειξη που στερούμεθα φυσικά αλλά ο σκοπός είναι ποιμαντικός, είναι να βοηθήσουμε εκείνους που μας ακούνε πέντε λόγια να πάρουν και να τα καταλάβουν Αυτός είναι ο σκοπός μας Και με βάση αυτό θα δώσουμε και λόγο στον Θεό Όχι αν μιλήσαμε ωραία γιάστημα Αλλά εάν δώσαμε να καταλάβει ο άλλος Εκείνο το οποίο θέλει ο Θεός Να μάθουν οι πιστοί Λοιπόν, έτσι συντάσσονται μια προσευχή

Αυτό να το ξέρετε Ποτέ μην ξεκινάτε να πείτε μια προσευχή χωρίς δοξολογία Ποτέ, αυτό μην το κάνετε ποτέ Είναι σαν να αγνοείτε τον Θεό Και να κοιτάτε μόνο τον εαυτό σας Αν το θέλετε και εις τους ρητορικούς λόγους της αρχαιότητας, όσους έχουμε μέσα στην Αγία Γραφή Φεριπίνο Απόστολος Παύλος, Απολογίτη στον Βασιλέα Γρήπα

ή λόγους άλλους των ρητόρων που μιλούσαν στο δικαστήριο ή μιλούσαν σε μεγάλα πρόσωπα και ήθελαν να πετύχουν κάτι, πάντα στον πρόλογό τους επαινούσαν το πρόσωπο, όπως το πρόσωπο που θα τους άκουγε ή τον δικαστήν ή το δικαστήριον. Αυτό να το ξέρουμε, είναι πολύ σπουδαίο, διότι κερδίζουμε την εύνοια του ακροατή μας, του δικαστηρίου, του άρχοντος, του βασιλέως, του υπουργού, ό,τι είναι. Δεν θα μπούμε να τον υβρίσουμε, δεν θα μπούμε μέσα έτσι και θα πούμε, ξέρετε θέλουμε αυτό, είναι και ανοίκειο, δεν είναι και ευγενές. Τι λέγει ο Απόστολος Παύλος για να σας το κατοχυρώσω αυτό, για να μην νομίσετε πως πρόκειται περί κολακείας;

Ούτε τον Θεόν κολακεύουμε, εάν τον δοξολογήσουμε, ούτε τους ανθρώπους κολακεύουμε, εάν τους επαινούμε Τι λέγει ο Απόστολος Παύλος εις τον Αγρίππα Βασιλέα, που επιτέλους ξέρουμε πολύ καλά, ο Απόστολος Παύλος δεν κολακεύει κανέναν Τι λέγει, θα θεωρούσα, θεωρώ πολύ τιμή μου, το ότι εσύ βασιλεύ Αγρήπα θα με ακούσεις Γιατί γνωρίζω ότι είσαι γνώστης, είσαι εγκρατής της πατρώας θρησκείας και θεωρώ μεγάλη ευτυχία μου ότι σήμερα απολογούμαι ενώπιον σου. Είδατε, θεωρώ μεγάλη ευτυχία μου ότι σήμερα απολογούμαι απέναντί σου.

Δεν ήταν μόνο ο τύπος προλόγου για να μιλήσουμε ευγενώς έναντι ενός δικαστηρίου ή προσώπου, σας είπα, είναι και θέμα θα λέγαμε ουσία. Όταν κανείς πραγματικά θα ήθελε έτσι να μιλήσει και έτσι πρέπει να μιλάμε.

Θα το δείτε σε λιγάκι, η αιστήρη βασίλισσα όταν θα εμφανιστεί στον βασιλέα, θα του μιλήσει με πολύ καλά λόγια. Βεβαίως, βεβαίως στην προσευχή της, τον αποκαλεί λεοντάρι. Λεοντάρι τον αποκαλεί, δηλαδή άγριον άνθρωπο, έτερον εκάθερον. Θα του μιλήσει με πάρα πολύ καλό τρόπο, γιατί το θέμα είναι δικό της και οφείλει να το κερδίσει. Δεν είναι ούτε παλικαρισμός ούτε εξυπνάδα να μιλήσουμε που λένε με το σπαθί μας Αδιαφορώντας για τον άλλον που θα μας ακούσει Αυτό να το γνωρίζουμε και εις τον Θεόν κατά παρόμοιον τρόπο αγαπητοί μου Θα μιλήσουμε αναφερόμενοι στην δόξα του

Θα πούμε, Κύριε, Σύ που έδινούσες τον ουρανόν και την γη, Σύ που είσαι πανταφού παρόν, Σύ που ακούς τις προσευχές των ταπεινών και των αμαρτωλών, άκουσε και εμένα τον αμαρτωλό, περνά τώρα στο κύριο θέμα.

Ο πρόλογος, ε, αυτά που είπε ότι είναι πρόλογος. Και είναι δοξολογία στο Θεό. Διότι όταν ο Θεός του λέει ότι ακούει τους ταπεινούς, ακούει τους αμαρτωλούς, πώς τον αποκαλώ; Τον αποκαλώ αγαθόν. Και αφού τον αποκαλώ αγαθόν, σημαίνει ότι εγώ ταπεινώνω με απέναντί Του.

Είναι σπουδαίο. Και τώρα τι λέγω. Άκουσε και εμένα τον αμαρτωλό. Έχω αυτό το θέμα, βοήθησέ με σε αυτό το θέμα Βλέπετε, αυτό είναι το κύριο θέμα Βέβαια, αν θέλετε από πλευράς δομής Δεν μπορούμε να πούμε όπως σε μια έκθεση που γράφεται στο σχολείο Ότι ο πρόλογος και ο επίλογος είναι μικρού Μικρού όγκου, μικρού μήκους Ενώ το κύριο θέμα είναι το μεγάλο Πολλές φορές, σε μια προσευχή Μπορεί ο πρόλογος να είναι το 90% Το 5% να είναι το κύριο θέμα Και το άλλο 5% να είναι ο επίλογος Επί παραδείγματι, από την προσευχή του Τρισαγίου Ύμνου, που λέμε στη Θεία Λειτουργία, συγγνώμη, στον Όρθρο, που λέμε στον Όρθρο

Λίγο πριν πούμε το Ευαγγέλιο των Αιωθηνών. Αυτή η προσευχή είναι πάρα πολύ μεγάλη και στο τέλος έχει το έτοιμα. Η ευχή του Χαρουβικού είναι περίπου μια σελίδα στη φυλάδα μας. Και το κύριον έτοιμα είναι μια πρόταση σβόλου. Όλο, όλη η προσευχή αποτελεί πρόλογο. Και συνεπώς δοξολογία προς το Θεό. Το ίδιο πράγμα θα συναντήσουμε και εδώ σήμερα αγαπητοί. Εδώ θα δούμε να προσεύχεται ο Μαρδοχέος και η Εστία Και καταγράφονται οι προσευχές των μέσα ιστοιερών κείμενων Είναι θαυμάσιες προσευχές Είναι υποδείγματα προσευχών Περίφημες, γλυκύτατες, ωραιότατες Να συγκινηθούν ακόμη και οι πέτρες Όχι ο Θεός που είναι αγαθός Και οι πέτρες ακόμα να συγκινηθούν

Λοιπόν, προχωρούμε

Κύριε, κύριε Α, συγγνώμη Και δεήθη κυρίου μνημονεύων πάντα τα έργα κυρίου Μνημονεύων πάντα τα έργα κυρίου Δηλαδή τι Διότι η προσευχή η οποία είναι εδώ κατατεθειμένη και η μία και η άλλη Τι είναι περίληψη Αν τη διαβάζουμε πόσο κρατάει Τρία λεφτά η καθεμία Ένα λεφτά η καθεμία κρατάει Ένα λεφτά Θα λέγατε ένα λεπτό και τελειώσανε όταν προσευχήθηκαν Είναι περίληψη, πάντα τα έργα κυρίου σημαίνει Υπενθυμίζεις τον Θεό τα έργα του Θεού Όποτε επικοναδείγματι Κύριε, Σύ είσαι εκείνος ο οποίος εδημιούργησες εμάς τους ανθρώπους Δεν άφησες να χαθούμε με τον θάνατο Όταν ο διάβολος μπήκε να κάνει την παράβαση Να προκαλέσει την παράβαση στους Πρωτοπλάστους

Αλλά έδωσε στη γέννηση των παιδιών Εφτάσαμε στον Αβραάμ, διάλεξες από τον κόσμο όλων έναν άνθρωπο για να κάνεις ένα λαό Τώρα αυτός ο λαός θα χαθεί, όταν αυτό το λαό Κύριε εσύ τον βοήθησες να αναπτυχθεί στην Αίγυπτον Τον έβαλε θαυματουργικά από την Αίγυπτον να περάσει με τα πόδια του της Ερυθράς Θάλασσας Και να ζήσει στην έρημο 40 χρόνια τρεφόμενοι με μάνα και λοιπά και λοιπά Αυτά είναι τα έργα του Κυρίου, είδατε, υπενθυμίζει, μνημονεύει τα έργα του Κυρίου, ξέρετε γιατί, δεν είναι μόνο δοξολογία, είναι και ευγνωμοσύνη Σου αναγνωρίζω Κύριε ότι είμαστε ευγνώμονες, ότι μας έχεις ευεργετήσει και είναι γνωστό και από την ανθρώπινη ψυχολογία

Όταν λέμε το ευχαριστώ μας σε εκείνους που μας ευεργετούν, μας ξαναευεργετούν Ενώ όταν δεν πούμε το ευχαριστώ μας ή στον ευεργέτη μας, δεν μας ξαναευεργετεί. Το ξέρουμε, σας ξαναλέγω άλλη μια φορά και από την ανθρώπινη ψυχολογία. Ή δεν είναι έτσι.

Λοιπόν, Κύριε, Κύριε, Βασιλεύ πάντων κρατών, Ότι εν εξουσία σου το παν εστί, Και ουκ εστίν ο αντιτασσόμενός σοι, Εν τω θέλειν σε σώσαι τον Ισραήλ. Αφού το διπλούν Κύριε, Κύριε, και ο Θεός το χρησιμοποιεί για αυτό. Αβραάμ, Αβραάμ, λέει του παράδειγματος στον Αβραάμ, δυο φορές. Σαούλ, Σαούλ, τί με διώκεις, Σαούλ, Σαούλ, γιατί δυο φορές, Ο Θεός άμα το λέγει δυο φορές για να επιστήσει την προσοχή εις των άνθρωπων και ο άνθρωπος άμα το λέγει δυο φορές εις των Θεών δια να επιστήσει την προσοχή του Θεού Κύριε, Κύριε, είναι χαριτωμένο, βασιλεύ πάντων κρατών που κρατείς ως βασιλεύς τα πάντα, δηλαδή παντοκράτα, βασιλεύ παντοκράτα

Τα πάντα είναι στην εξουσία σου, το παν εν εξουσία σου παν εστί, τα πάντα είναι στην εξουσία σου Δεν υπάρχει κάτι που να μην το εξουσιάζεις και δεν υπάρχει κανείς ο οποίος να αντισταθεί στο θέλημά σου Τα πάντα λοιπόν από σ' εξαρτώνται Συνεπώς σε παρακαλώ πολύ και το να θέλεις να σώσεις τον Ισραήλ είναι κάτι που σου ανήκει στην δύναμή σου Μπορεί να το κάνει, μπορεί Όταν λέμε εμείς, είμαι άρρωστος, έχω καρκίνο, γίνεται καλά ο καρκίνος, ας πούμε δεν γίνεται καλά Και λέω εις τον Θεόν, Κύριε κάνε με καλά, μέσα μου όμως μένει ένα σημάδι και λέω, μα αφού δεν έγινε καλά κανείς από τον καρκίνο, πώς τώρα θα γίνω εγώ καλά

Τι ζητώ, αδύνατα πράγματα από τον Θεόν, απιστία, γιατί, διότι απλούστατα, τι είναι εκείνο το οποίο να αδυνατεί εις τον Θεόν Και να μην έχω εγώ, να έχει ένας άλλος Και να λέω τώρα τι να προσευχηθώ για αυτόν τον άνθρωπο Αφού είναι ετοιμοθάνατος, αφού έχει καρκίνο, θα πεθάνει Τι να προσευχηθώ, απιστία Δεν υπάρχει τίποτε που στον Θεό να είναι αδύνατο Τα πάντα είναι δυνατά, ένα μόνο Εάν θέλει ο Θεός Θυμόσαστε όταν εκείνος ο πατέρας είπε στον Κύριον, στον Ιησού Χριστό Εάν λέγει μπορείς, κάνε καλά το παιδί μου Και τι είπε ο Κύριος Όχι εάν μπορώ Όχι αν μπορώ, εάν εσύ πιστεύεις, Εάν εσύ πιστεύεις, Μπορεί λοιπόν ο Θεός και κάτι ακόμη, Όταν πολλές φορές ο Χριστός έλεγε σε εκείνους που του έλεγαν, Κύριε, Ελέησέ με, Τι θες να σου κάνω, Να αναβλέψω, Επιπαραδειώτητα, Ή να γίνω, Να καθαρίσω από τη λέπρα μου, Θέλω, Προσέξτε εκεί, Θέλω, Βάζουμε άνω τελεία, Θέλω, Καθαρίσθητι, Το θυμό σας τα αυτά που είναι γεγραμμένα, Θέλω, Καθαρίσθητι, Δηλαδή, Ναι θέλω αυτό το οπο

Τώρα εσύ το λες. Λοιπόν, να καθαριστείς, να γίνεις καλά. Με ρώτησες αν θέλω, το θέλω και σε λέω πως σου το δίνω. Ὅτι σὺ ἐποίησας τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πᾶν θαυμαζόμενον ἐν τῇ ὑπ' οὐρανόν, καὶ κύριος εἶ πάντων, καὶ οὐκ ἔστιν ὃς ἀντιτάξεταί σοι τῷ Κυρίῳ. Συ είσαι εκείνος ο οποίος έκανας τον Ουρανόν και τη Γην Και ό,τι ωραίο θαυμάζεται μέσα στην χτίση Όλα είναι δικά σου έργα Παντού βρίσκομαι σένα Και δεν υπάρχει κανένας που μπορεί να αντισταθεί σε σένα τον Κύριον, τον απόλυτον Κύριον Βλέπετε εδώ Εδώ υπονοεί, γιατί θα το πει στο κύριο θέμα Τον Βασιλέ Τον Ξέρξη Ο οποίος είναι ο Βασιλεύς και ο Κύριος Αλλά ποιος είναι αυτός, ένας άνθρωπος είναι, ποιος μπορεί να αντισταθεί σε εσένα, που είσαι ο ποιητής, ο δημιουργός του ουρανού και της γης

Η αναφορά του, του Μαρδοχαίου, στον Θεό ότι είναι ο δημιουργός του ουρανού και της γης ήταν μεγάλη η ομολογία Ομολογία πίστεως, αγαπητοί μου τι λέμε εμείς, όταν λέμε το πιστεύω, πείτε μου το πιστεύω είναι προσευχή Σας προκαλώ να μου απαντούσατε, είναι προσευχή το πιστεύω Το πιστεύω δεν είναι προσευχή, Είναι ομολογία πίστεως, Όταν λες πιστεύω εις ένα Θεόν, Ποιητήν ορατών τε και αοράτων, Ουρανού και γης ορατών τε και αοράτων, Δεν είναι προσευχή αλλά είναι δοξολογία προς τον Θεόν, Διότι εκφράζω το ορθό μου φρόνημα, Την ορθή μου πίστη προς τον Θεόν, Βλέπετε, Βλέπετε, Και ότι αυτό είναι πάρα πολύ σπουδαίο και πάρα πολύ μεγάλο πράγμα,

Μην νομίσουμε ότι πάντα προσευχή είναι εκείνο το ζητιάνικο δώσε μου και μάλιστα όταν πρόκειται περί υλικών πραγμάτων Προσευχή είναι να θαυμάσω τον Θεό, να βλέπω κάτι, να βλέπω τις ενέργειες του Θεού και να Τον θαυμάζω και να Τον επαινώ και να Τον δοξάζω εκ βαθέων Αυτό είναι μεγάλο πράγμα, είναι αρίστη προσευχή Έτσι λοιπόν ο Μαρδοχέος αναφέρεται σε αυτό, αλλά και διότι Τι επίστεύετε στην εποχή του, για να μην σας πω δυστυχώς και στην εποχή μας Ότι ο Ουρανός και η Γη είναι δημιουργήματα πολλών Θεών Αγαθού Θεού ή αγαθών Θεών ο Ουρανός, κακών Θεών, τη δημιουργία της Γη Ενώ ο Θεός είναι ένα, ο Δημιουργός των Πάντων, τελείως

Σήμερα τι λέμε, οι κτίσεις ουρανός η γη τυχαία βρεθήκανε, τυχαία βρεθήκαν όταν τη πιστεύω εις ένα Θεόν ποιητήν, ορατών τε και αοράτων, αποκλείει αυτό που σου λένε έξω οι άνθρωποι ότι οι κτίσεις είναι τυχαία Και θέλετε να σας αναφέρω και μια αντινομία, Είναι η εξής, Ενώ από τη μια μεριά δεν έχουμε καμία δυσκολία να πούμε το πιστεύω, Οπουδήποτε, Αν γινόμαστε κουμπάρι να βαφτίζουμε ένα παιδί, Με πόση ευκολία λέμε το πιστεύω, Όταν όμως έξω συζητούμε, Υποστηρίζουμε ότι η δημιουργία βρέθηκε μόνη της, Τυχαία, Βρε άνθρωπε τώρα τι είναι, Στο πιστεύω τι λες, Δεν λες ότι πιστεύεις, Ψέματα λες, Ε ψέματα λες, Δεν λες ότι πιστεύεις ότι ο Θεός είναι ποιητής ουρανού και γης, ορατών και αοράτων;

Ποιητής ουρανού και γης, ορατών τε και αοράτων. Πώς τώρα λες έξω την παρέα σου στη συζήτηση, ό,τι αυτά βρεθήκανε τυχαία. Είσαι αντιφατικός άνθρωπος. Βλέπετε αυτές τις αντιφάσεις που έχουμε αγαπητοί, που σημαίνει ότι σοβαρά ποτέ δεν σκεφτήκαμε εκείνο το οποίο πιστεύουμε. Είναι πάρα πολύ μεγάλο πράγμα και αποδεικνυόμεθα επιπόλαιοι άνθρωποι. Συ πάντα γινώσκης, παντογνώστης.

Είδατε, ξέρετε από πού έχουν βγει οι ιδιότητες του Θεού όταν τις καταγράφουμε φέρ' ειπείν σε ένα βιβλίο της ηθικής ή της δογματικής Λέω ηθικής γιατί αυτό που μας θέλουμε στο σχολείο η ηθική έχει και δογματικά στοιχεία μέσα, περί Θεού κτλ Από πού τα βγάζουμε όλα αυτά, από την Αγία Γραφή, δεν τα λέμε μόνοι μας, λέμε ο Θεός είναι παντογνώστης Πού το ξέρουμε, το λέει η γεγραφή, συ πάντα γινώσκης, όλα τα γνωρίζει

Συ οίδας, Κύριε, ότι ουκ εν ύβρει ουδέ εν υπερηφανία, ουδέ εν φιλοδοξία εποίησα τούτο, το μη προσκυνείν τον υπερήφανον Αμάν, ότι ηυδόκουν φιλείν πέλματα ποδών αυτού προς σωτηρίαν Ισραήλ. Ο πρόλογος τελείωσε, σε εκείνο το είσαι ουρανού και γης δημιουργός και κανείς δεν μπορεί να αντιτάξει το θέλημά του σένα.

Εκεί τελείωσε ο πρόλογος, Τώρα μπήκαμε στο κύριο θέμα, Αυτό που σας διάβασα, Συ όλα τα γνωρίζεις, Ότι εγώ, Στο κύριο θέμα, Δεν κινήθηκα από ελαττήριον, Ούτε υπερηφανίας, Ούτε ύβρεος, Ούτε υπερηφανίας, Ούτε φιλοδοξίας, Δηλαδή ούτε ύβρη, Δηλαδή δεν κινήθηκα από αφθάδια, Υπάρχουν οι αφθάδεις άνθρωποι, Που άμα του πεις, Περνάει από το επίσημο πρόσωπο, Και ποιος είναι αυτός, Και ποιος είναι αυτός, ξέρετε, αυτή η αφθάδια, Ύβρις λέγεται στην αρχαία γλώσσα, αυτή η Ύβρις, δεν είναι η βρισιά, είναι έργο Ύβρις Ξέρετε ότι αυτό το πράγμα είναι πολύ άσχημο, χαρακτηρίζει τους απαίδευτους ανθρώπους, τους χοντροκομμένους

Βλέπετε σήμερα, μέχρι σήμερα ευτυχώς, αλλά πολύ σπάνιο, άμα περνάτε από ένα χωριό, από ένα δρόμο χωριού Όταν περνάει ο Ιερεύς και κάθονται γυναίκες εκεί στα πεζούλια τους, στα σκαλοπάτια τους Σηκώνονται όρθιοι, γιατί περνάει ο Ιερεύς Ή τέλος πάντων, και μάλιστα κάποτε και πολύ μακριά να είσαι ως Ιερεύς Θα δεις, θα σηκωθούν για να τιμήσουν Αυτό είναι σπουδαίο Και όχι μόνο ο Ιερεύς, αλλά και άλλα επίσημα πρόσωπα θα σηκωθούν Σήμερα αυτό δεν υπάρχει Στους πάρα πολλούς Όχι δια των Ιερέας και για άλλα πρόσωπα. Και πρόσωπα της πολιτείας. Και ο πρόεδρος του χωριού, αγαπητοί. Ο πρόεδρος του χωριού είναι ένα πρόσωπο. Ένα πρόσωπο που είναι ο πρώτος πολίτης του χωριού, θα λέμε.

Γιατί θα πρέπει να μην τον σεβαστώ. Θα του μιλήσω με καλό τρόπο. Δεν έχει σημασία ποιος είναι αυτός. Μπορεί να μην έβγαλε ούτε το μισό δημοτικό. Δεν έχει σημασία. Είναι ο πρόεδρος. Θα του μιλήσω λοιπόν με καλό τρόπο Έτσι ο Αμάν ήταν ο Πρωθυπουργός Ο Μαρδοχέος ήταν ένας υπαλληλίσκος μέσα, κι αν ήταν και όλα μέσα στο παλάτι Όμως θα μπορούσε από μια θα λέγαμε έτσι αφθάδια ψυχής, χοντροκομμένης ψυχής άνθρωπος Να πει και ποιος είναι αυτός που το χαιρετίζω Κύριε λέει στην προσευχή του, εδώ τώρα βρίσκουμε το ελαττήριον Γιατί ξέρετε, όταν πιάνομαι να προσευχηθούμε, από μόνους τους ανθρώπους μπορούμε να κρυφτούμε στα ελαττήριά μας

Την προσευχία μας όμως, υπάρχουν καμιά φορά θέματα, κάποιος μου μίλησε άσχημα, μου συμπεριφέρθηκε άσχημα Και πιάνω συγκεκριμένα εγώ, σας το λέω όπως σας το λέω τώρα, και πιάνω να το κάνω θέμα στην προσευχή μου Κύριε, κοίταξε αυτός ο άνθρωπος, πώς μίλησε Εκεί για μια στιγμή βρίσκω ένοχο και τον εαυτό μου διότι και εγώ δεν ξέρω πως μπορεί να μίλησα ή πως να ξεκίνησα ή την στάση να τούδειξα και δεν μπορώ να δικαιολογήσω τον εαυτό μου στην προσευχή, δεν μπορώ. Στους άλλους γύρω μου δικαιολογούμε. Στην προσευχή μου δεν μπορώ. Δεν πάει να είναι δικαιολογικής μα τι στη. Οπότε μες στην προσευχή ξέρετε έχουμε ένα κατάλληλο κλίμα για μια αυτογνωσία

Είναι πάρα πολύ σπουδαίο αυτό Γιατί τι, να πω στον Θεό ότι δεν είναι τα πράγματα έτσι αλλά είναι αλλιώς Αφού ο Θεός ξέρει, κοροϊδεύω τον Θεό Είναι ενόητο, να κοροϊδεύσω τους άλλους ανθρώπους το καταλαβαίνω Τον Θεό όμως, έτσι βρίσκω πραγματικά τον εαυτό μου Τον πραγματικόν εαυτό μου Εδώ είναι προσευχή του Μαρδοχαίου Αποκαλύπτει τα ελαττήρια Κύριε λοιπόν Ούτε από αφθάδια δεν χαιρετούσα, δεν προσκυνούσα τον αμάν Ούτε από υπερηφάνεια, γιατί εγώ νομίζω ότι είμαι πιο σπουδαίος από αυτόν Ούτε από φιλοδοξία, ότι έχω ανυψιά βασίλιστα Δεν είναι κύριε τα ελαττήριά μου αυτά Συ πάντα γεινόσκης, συ είδας

Αυτή η φράση σας θυμίζει και κάτι άλλο Το Αποστόλου Πέτρου προς τον Χριστό Κύριε συ πάντα είδας, συ γεινόσκης Το ξέρεις πολύ καλά, είσαι καρδιογνώστης Σου εκθέτω όμως ότι όλη αυτή η συμφορά που ξεκινά δεν φταίω εγώ Διότι, διότι, εάν υποτεθεί ότι θα έπρεπε να σωθεί ο λαός

Τότε θα ήμουν έτοιμος να φιλήσω τις πατούσες του Αμάν. Ακούσατε το επί λέξη, ότι ηὐδόκουν φιλεῖν πέλματα ποδῶν αὐτοῦ πρὸς σωτηρίαν Ισραήλ. Προκειμένου να σωθεί ο Ισραήλ, να πάω να του φιλήσω τις πατούσες.

Είδατε παρακαλώ, ο άνθρωπος που είναι αληθινά ταπεινός, πόσο χαμηλά κατεβαίνει και το λέγει αυτό εις τον Θεόν Δεν ψεύδεται και πόσο αγαπάει τους συμπατριώτες του Είναι ειλικρινής άνθρωπος, να σωθούν Ισραηλίτες, είναι κύριο που λέει ο λαός βρώμικες ποδιές θα πάω να φιλήσω Αλλά εποίησα τούτο ίνα μη θώ δόξαν ανθρώπου υπεράνω δόξης Θεού και ού προσκυνήσω ουδένα πλην σου του Κυρίου μου και ού ποιήσω αυτά εν υπερηφανία Το έκανα όμως κύριε αυτό γιατί εσύ μας παρήγγελες, έβαλες νόμο, δεν πρέπει να προσκυνάμε ανθρώπους ένεκα λατρείας, όχι ένεκα τιμής, ένεκα λατρείας, παρά μόνο σένα Κύριον των Θεών πρέπει να λατρεύομε, γι' αυτό το έκανα κύριε, δηλαδή με άλλα λόγια, ετήρησα την εντολή σου, αυτό είναι το ελαττήριον και όχι η υπερηφάνειά μου που μπορεί να θεωρηθεί

Και νυν κύριε, ο Θεός, ο Βασιλεύς, ο Θεός Αβραάμ, φεῖσαι του λαού σου. Κοιτάξτε εδώ επίθετα, κύριε ο Θεός, ο Βασιλεύς, λέμε δεν είναι επίθετα αυτά από γραμματικής πλευράς, δίνονται χαρακτηριστικά επίθετα ας πούμε ονόματα τρόπον τινά, ονόματα του Θεού που έρχονται να δώσουν την εικόνα ποιος ο Θεός, ο Θεός Αβραάμ, τρία, κύριος ο Θεός, ο Βασιλεύς και ο Θεός του Αβραάμ.

Το τελευταίο είναι και το ισχυρότερο, γιατί στην υπόθεσή του, διότι ο Μαρδοχέος είναι απόγονος του Αβραάμ Και αν λοιπόν Κύριε εσύ είσαι ο Θεός του Αβραάμ, τότε εγώ είμαι παιδί του Αβραάμ, είμαι απόγονος του Αβραάμ Διότι αν σε αποκαλέσω Κύριον, ο Κύριος με τον δούλον έχει πολύ μεγάλη απόσταση Εάν σε αποκαλέσω Θεόν, ο Θεός με το κτίσμα Του έχει πολύ μεγάλη απόσταση Εάν σε αποκαλέσω βασιλέα, ο βασιλεύς με τον πολίτην έχει πολύ μεγάλη απόσταση Θα δείτε εδώ τον Ξέρξη να τον πλησιάσει πολίτης, φοβερό πράγμα, πολίτης και ήταν άνθρωπος Λοιπόν, να σε αποκαλέσω βασιλέα, ο πολίτης έχει απόσταση από τον βασιλέα

Λοιπόν, δεν σε καλώ τίποτα από όλα αυτά, σε καλώ μεν αλλά θα σου πω τούτο, είσαι ο Θεός του Αβραάμ Αφού έφτασες να μιλήσεις με τον πρόγονό μου τον Αβραάμ και καταδέχτηκες να τον εκλέξεις και να του δώσεις υποσχέσεις, σε αποκαλώ Θεέ του Αβραάμ Δηλαδή Θεέ του Πατέρα μου Αβραάμ Αυτό βελτιωμένο στην Καινή Διαθήκη λέγεται ως εξής Πάτερ ημών ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς Το ἐν τοῖς οὐρανοῖς δείχνει απόσταση Το Πάτερ σημαίνει πλησίασμα και έτσι μπορεί να είσαι Κύριε Πατέρα μας στον Ουρανό αλλά αφού είσαι Πατέρας μας είσαι πολύ κοντά μας Είναι ένα πλησίασμα υπέροχο πραγματικά βλέπετε σε άνθρωπο να τα έλεγε αυτά ο Μαρδοχέος θα τον συγκινούσε

Όχι ο Θεός, ο Θεός ξέρετε πόσο γρήγορα συγκινείται Ενθυμίστε από τα Βασιλεών, αγαπητοί μου, ότι ο Αχάβ, ο ειδωλολάτρης που έκανε τόσα εγκλήματα στο λαό του Θεού, όταν ειδοποιήθηκε από τον προφήτη, τι έκανε, έκλαψε και λέγει στον προφήτη Ηλία, ο Θεός, είδες τον Αχάβ που έκλαψε, γι' αυτό δεν του επιφέρω εκείνες τις απειλές που του είπα, τώρα, είδατε, έκλαψε, μόνο που έκλαψε και ο Θεός συγκινεί.

Ο Θεός είναι ευσυγκίνητος, Είναι φιλάνθρωπος, Εφόσον όμως δει πραγματικά να Τον αγαπάμε και να στρεφόμεθα προς Αυτόν

Ότι επιβλέπουσιν φεῖσαι του λαού σου, Αφού είσαι Θεός το Αβράμ, Δε θα λυπηθείς τώρα το λαό του Αβράμ Φεῖσαι λοιπόν του λαού σου, Να λυπηθείς το λαό σου, Ότι επιβλέπουσιν ημίν, Εις καταφθοράν και επεθύμησαν απολέσαι την εξαρχής κληρονομίαν σου Και μας βλέπουν για να μας καταστρέψουν και κοιτάνε από την αρχή να καταστρέψουν την κληρονομία σου Εδώ θα βάλει τέσσερα χαρακτηριστικά του λαού του Θεού Θα τον αποκαλέσει λαόν του Θεού, θα τον αποκαλέσει κληρονομίαν, θα τον αποκαλέσει λίγο πιο κάτω μερίδα του Θεού και ακόμη πιο κάτω κλήρον του Θεού Ώστε λοιπόν, Λαός του Θεού, Κληρονομία Θεού, Μερίδα Θεού, Κλήρος Θεού

Σαν να λέγει εδώ Μαρδοχέος: Ο λαός σου είναι δικό σου κτήμα, θα το αφήσει να χαθεί; Αν κάποιος έχει ένα αντικείμενο, μια περιουσία, θα την αφήσει να χαθεί; Δεν θα την αφήσει να χαθεί. Εξάλλου αυτό θα πει περιούσιος Λαός.

Περιούσιος Λαός θα πει, Αυτός που ανήκει στο Θεό, στην περιουσία του Θεού. Σήμερα έχει ξεπέσει η λέξη, περιούσιος στην αντίληψή μας, σημαίνει εκείνος ο οποίος είναι αγαπητός, κατ' επέκταση είναι αγαπητός, αφού εκτιμά, ποιος δεν αγαπάει το αντικείμενό του, την περιουσία του, ποιος δεν αγαπάει το σπίτι του, τα ντουβάρια του, τα αγαπάμε.

Έτσι λοιπόν, ο λαός σου είναι περιουσία σου, είναι περιούσιος λαός. Έτσι σε παρακαλώ πολύ, λυπήσου το λαό σου.

Μη υπερίδεις την μερίδα σου, ην συ ελυτρώσω εκ γης Αιγύπτου. Βλέπετε που αναφέρεται στην ιστορία πίσω. Λέγει μη υπερίδεις, μη σταθεί το βλέμμα σου πιο πάνω από το λαό σου. Μη ξεπεράσεις χωρίς να προσέξεις το λαό σου.

Που είναι μερίδα σου, μερίδα που τη διάλεξες για τον εαυτό σου από την Αίγυπτο.

Ἐπάκουσον τῆς δεήσεώς μου καὶ ἐλέησον τὴν κληρονομίαν σου. Να ακούσεις Κύριε επακούω, προσέξτε, επακούω, έψιλον π, επακούω, όχι υπακούω. Όπως λέμε γοργοεπήκοος, μερικοί λέγουν γοργοϋπήκοος. Δηλαδή, γοργά έρχεται να υπακούσει η Παναγία σε σένα; Όχι να υπακούσει, να επακούσει. Δεν είναι υποτακτική μας η Παναγία. Την παρακαλούμε, την παρακαλούμε, γοργά να επακούσει. Συνεπώς είναι γοργοεπήκοος. Όχι γοργοϋπήκοος, είναι λανθασμένο. Βέβαια είναι βλασφημία να το πούμε γοργοϋπήκοον, αλλά επειδή ο Θεός ξέρει, ο Θεός είναι αγαθός, ξέρει ότι δεν ξέρουμε γράμματα.

και κάνουμε λάθη και δεν θυμώνει ο Θεός. Μην το ξεχνάτε, βλέπει την καρδιά, δεν βλέπει τα γράμματα στη γλώσσα, βλέπει την καρδιά και δεν θυμώνει ο Θεός. Αλλά να μη λέμε κατά σωστό. Ε, να λέμε κατά σωστό.

Και στρέψον το πένθος ημών εις ευωχίαν. Ίνα ζώντες υμνώμεν σου το όνομα Κύριε και μη αφανίσης στόμα αινούντων σε Κύριε. Έλα να στρέψεις το πένθος μας σε ευωχίαν. Δηλαδή να μας δώσεις χαρά, έλα είσαι δυνατός να το κάνεις, μπορείς να το κάνεις αρκεί να το θέλεις, ώστε επίλογος τώρα, ο επίλογος είναι μία ημιπρόταση, ίνα ζώντες υμνώμεν σου το όνομα Κύριε και μη αφανίσης στόμα αινούντων σε Κύριε.

Ταυτοχρόνως το κύριο θέμα τελείωσε, γλίτωσέ μας είναι το κύριο θέμα. Ο Επίλογος συμπλέκεται με το κύριο θέμα γιατί αυτό είναι η αξία. Πρόλογος ο Επίλογος να συμπλέκονται με το κύριο θέμα έτσι όμορφα. Τι λέγει, προσέξτε, λεπτοτάτη παρατήρηση σε αυτή.

Άφησέ μας να ζήσουμε για να υμνούμε το όνομά σου. Και μην αφανίσεις εκείνους, εκείνο το στόμα που σε αινεί. Την ίδια προσευχή κάνει και ο Δαβίδ. Τι λέγει ο Δαβίδ, Κύριε μην μου κόψεις τη ζωή μου, άφησέ με εδώ στη γη να σε υμνώ, γιατί ποιος μπορεί να σε υμνήσει στον Άδη;

Προσέξτε κάτι που είναι πάρα πολύ σπουδαίο, παρακαλώ προσέξτε πολύ αυτό που θα σας πω τώρα. Είναι ένα κλειδί που αν το καταλάβετε θα μπορείτε να βγάλετε πολλά πράγματα και πολλά συμπεράσματα. Γιατί υπάρχουμε, γιατί έχουμε την αρετή ή θέλουμε να έχουμε την αρετή;

Ξέρετε γιατί, για να υμνούμε το Θεό, τίποτε άλλο, τίποτε άλλο, δεν είναι να κάνουμε καλά έργα με την έννοια, έργα ποικίλα και διάφορα, να υμνούμε το Θεό, υμνώ το Θεό, πως το λέει κι εκείνος ψαλμικός στίχος ότι θυσία λέει χειλέων, θυσία καρδίας που είναι η αγάπη και η θυσία των χειλέων ξέρετε ποια είναι, η θυσία των χειλέων είναι ο ύμνος, τον χειλεώνα, τι θυσία έχουν τα χείλη, τα χείλη τι μπορεί η θυσία να προσφέρουν, είναι ο ύμνος, είναι ο ύμνος, στη βα Βασιλεία του Θεού δεν θα κάνουμε τίποτα άλλο από το να βλέπουμε το πρόσωπο του Χριστού και να το υμνούμε. Τίποτα. Και όταν στο μοναχισμό υπάρχει αυτή η λατρεία του Θεού και ο ύμνος του Θεού, πως μπορούμε να λέμε ότι ο μοναχισμός είναι έξω από την ζωή της Εκκλησίας και ότι είναι κάτι παράταιρο, κάτι ιδιώτροπο, κάτι που μερικοί άνθρωποι ιδιοτρόπως το κατεσκεύασαν γιατί έτσι είχαν μια παράξενη ιδιώτροπη ψυχολογία.

και δημιουργούσαν τον μοναχισμό. Αγαπητοί μου, ο μοναχισμός είναι ένας τόνος σε αυτό το κύριο στοιχείο του παντός πιστού, να υμνεί τον Θεόν. Θέλετε ακόμη; Ξέρετε γιατί η Εκκλησία μας έχει μακρές ακολουθίες; Πολλοί λένε «Μα πάλι το Τρισάγιο», θυμάμαι κάποτε ένας νέος, έλεγε «Γιατί να λέμε τόσες φορές το Τρισάγιο;» Πάρετε, στο απόδειπνο, θα το πούμε δυο φορές, το Τρισάγιο. Ε, δεν φτάνει μια και θα το πούμε δυο φορές το Τρισάγιο. Σε άλλες ακολουθίες και ο εργός τον Όρθρο κλπ. Λέμε πολλές φορές τα ίδια πράγματα.

Όταν λέμε τις ώρες, 1η, 3η, 6η, 9η και τις λέμε όλες μαζί και λέμε το εν παντί καιρώ. Πόσες φορές το απούμε αυτό; Η απάντηση είναι η εξής, ότι το έργο μας είναι να υμνούμε τον Θεό. Αυτό είναι το έργο μας. Το έργο των αγγέλων ποιο είναι; Το κύριο έργο είναι ο ύμνος του Θεού. Να υμνούν τον Θεό. Προσέξτε, αποστέλλονται οι άγγελοι δια την διακονία τη δική μας, τη διακονία της σωτηρίας μας.

Αλλά οι άγγελοι γενικά υμνούν τον Θεό, όλοι έχουν όμως ειδικοί άγγελοι, ειδική διακονία, όπως είναι τα Χερουβήμ και τα Σεραφήμ και τα Εξαπτέρυγα που δεν έχουν κανένα άλλο λόγο, δηλαδή δεν έχουν να υπηρετήσουν τη σωτηρία μας, παρά μόνο να υμνούν τον Θεό και μόνο να υμνούν τον Θεό.

Προσέξτε τι λέμε στη Θεία Λειτουργία, Ασιγήτοις στόμασι, με στόματα που δεν σιγούν ποτέ Και ύστερα, αυτό από πού είναι παρμένο, από τον προφήτη Ισαΐα, όταν ακούει τα Χερουβίμ να υμνούν τον Θεόν, Ασιγήτοις στόμασι, με στόματα που δεν σταματούν ποτέ, ποτέ, ποτέ, ποτέ.

Αν καταλάβουμε ότι ο κύριος σκοπός που είμεθα χριστιανοί είναι να υμνούμε το Θεό, ως θυσίαν καρδίας και ως θυσίαν χειλέων, να το ξέρετε Εάν αυτό το έχουμε καταλάβει, τα καταλάβαμε όλα μέσα στον χριστιανισμό Καταλαβαίνουμε και τι θα πει μακρά ακολουθία, και τι θα πει μοναχισμός, και τι θα πει προσευχή, τα καταλάβαμε όλα Λέει ένα χωρίο, είναι Σοφία Σειράχ κάπου εκεί, παροιμίες όλων δεν θυμούμε, ούχ ωραίος αίνος, ούχ ωραίος αίνος, εν στόματι αμαρτωλού. Δεν λέγει ωραίος ο αίνος και ο ύμνος στο στόμα του αμαρτωλού. Συνεπώς τι προϋποθέτει ο ύμνος; Προϋποθέτει ηθική ζωή, πνευματική ζωή, ώστε το άνθος θα λέγαμε της πνευματικής ζωής είναι ο ύμνος, είναι να υμνήσω τον Θεό.

Θα μου πείτε, εάν δεν έχω φωνή, γιατί κάποιος μπορεί να το πει και αυτό, εάν δεν έχω φωνή Αγαπητοί μου, δεν είναι μόνο η φωνή, υπάρχουν και οι μογυλάλοι, αυτοί που δεν έχουν καθόλου τίποτα, ούτε ένα και δεν μπορούν να πούν Αλλά και γενικά, οι άνθρωποι που δεν έχουν φωνή, να ψάλλουν κτλ Και μόνο που θα λέμε δόξα το Θεό, ύμνος προς το Θεό είναι, δόξα το Θεό, όταν το λέμε διαρκώς σε αυτό το πράγμα Έτσι κατακλεί την προσευχή του ο Μαρδοχέος βάζοντας ένα κύριο σημείο της όλης πνευματικής ζωής Το κυριότατο σημείο της πνευματικής ζωής, ότι άφησέ μας τη ζωή, Κύριε να σε υμνούμε

Είναι το ισχυρότερο επιχείρημα για να ζητήσει από τον Θεό να μείνουν στη ζωή Γιατί στον Άδη ποιος θα σε υμνήσει; Δεν μπορούμε να σε υμνήσουμε. Και αν δείτε στην ερμηνεία εκεί που το λέει ο Δαβίδ αυτό ξέρετε και το λέει Διότι δεν έχουμε φωνητικά όργανα Θα πείτε οι ψυχές δεν υμνούν τον Θεό Ο άνθρωπος δεν είναι η ψυχή Ο άνθρωπος είναι και το σώμα και η ψυχή Και όταν θα υμνούμε τον Θεό στη Βασιλεία του Θεού Θα τον υμνούμε με αυτή τη φωνή που ακούτε τώρα να σας ομιλώ Με φωνή θα υμνούμε τον Θεό Φωνή που θα είναι του σώματος Εάν δεν ήταν έτσι, τότε γιατί να πει ο Δαβίδ Κύριε άφησε με να ζήσω γιατί ποιος μπορεί να σε υμνήσει στον Άδη, αλλά την προσευχή του Μαρδοχέου αγαπητοί μου έρχεται να την πλαισιώσει η προσευχή του λαού και ο λαός προσεύχεται.

Είναι εκείνο το βοηθείτε αδελφοί όταν κάποτε έχουμε ένα αυτοκίνητο στο δρόμο σταματημένο και δεν μπορούμε να περάσουμε εμείς. Τι κατεβαίνουμε, τι κάνουμε, κατεβαίνουμε από το αυτοκίνητό μας και πιάνουμε όλοι μαζί το αυτοκίνητο αυτό το σταματημένο και το βάζουμε στην άκρη.

για να περάσουμε εμείς. Δηλαδή, βοηθάνε όλα τα χέρια. Δηλαδή στην προσευχή πρέπει να βοηθάνε όλα τα χέρια, όλα τα στόματα. Γι' αυτό το λόγο, όλα τα στόματα πρέπει να προσφέρουν προσευχή. Εκείνο το ξαναλέγω, βοηθείτε αδελφοί.

Είναι μέσα στην Παλαιά Διαθήκη αυτό το βοηθείτε αδελφοί και στην Καινή Διαθήκη. Άλλο ότι στην Καινή Διαθήκη είναι και με την κακή σημασία της λέξεως. Όταν είπαν βοηθείτε αδελφοί, είπαν οι Εβραίοι για να εξοντώσουν τον Παύλο

Είναι η συμμαχία τα πολλά τα χέρια στο κακό αλλά και τα πολλά τα χέρια στο καλό, στο αγαθό. Έτσι και πᾶς Ισραήλ εκέκραξεν εξ ισχύος αυτῶν ὅτι θάνατος αὐτῶν ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν. Όλος ο Ισραήλ με όλη τη δύναμή του εφώναξε εις τον Θεό γιατί μπροστά τους είχαν τον θάνατο.

Αλλά και η Εσθήρ προσεύχεται με μια προσευχή υπέροχη η οποία από πλευράς ποιητικής ζωηρότητα ξεπερνάει την προσευχή του Μαρδοχαίου έτσι τουλάχιστον όπως μπορώ να την κρίνω Μπορεί σωστά να μην έχει κάποιο θεολογικό βάθος όπως έχει του Μαρδοχέου, έχει όμως πάρα πολλή ζωηρότητα η προσευχή της Θα την ξεκινήσουμε γιατί μας μένει λίγος χρόνος και θα τη βγάλουμε όλη την προσευχή. Και Εσθήρ η βασίλισσα κατέφυγεν επί τον Κύριον εν αγώνι θανάτου κατειλημμένη, και αφελομένη τα ιμάτια της δόξης αυτής ενεδύσατο ιμάτια στενοχωρίας και πένθους, και αντί των υπερηφάνων ηδυσμάτων σποδού και κοπριών ενέπλησε την κεφαλήν αυτής και το σώμα αυτής, εταπείνωσε σφόδρα, και πάντα τόπον κόσμου αγαλλιάματος αυτής έπλησε στρεπτών τριχών αυτής, και εδεήθη Κυρίου Θεού Ισραήλ και είπε, τι είπε, την προσευχή της.

Πριν πει την προσευχή της, δημιούργησε προϋποθέσεις. Προϋποθέσεις. Δυο προϋποθέσεις θα δημιουργήσει. Η μία προκειμένου να μιλήσει στον Ουράνιο βασιλέα, τον Θεόν. Η δεύτερη προκειμένου να μιλήσει στον Ξέρξη. Ο πρώτος βασιλιάς δεν θέλει στολίδια, ωραία ιμάτια, στέμα, χρυσάφια, πράγματα, εδέσματα, μυρωδικά, δεν θέλει. Τι θέλει? Στάχτη και κοπριά στο κεφάλι.

Επουράνιος βασιλεύς. Ο άλλος τι θέλει, ο άλλος θέλει πολυτελείς τουαλέτες, μυρωδικά, κοσμήματα, στέματα, πράγματα, φάματα. Θα τα βάλει αυτά μετά η Εσθήρ για να εμφανιστεί στον επίγειον βασιλέα. Βλέπετε ότι προκειμένου να εμφανιστούμε εκεί που πρέπει θα δημιουργήσουμε τις προϋποθέσεις. Αλλά μας συγκινούν οι προϋποθέσεις όμως της βασιλίσης έναντι του ουρανίου βασιλέους. Προσέξτε, καταρχάς η ψυχή της είναι κατειλημμένη θανάτου.

Είναι πιασμένη από το αίσθημα του θανάτου, είμαι θα μελλοθάνατη Κύριε, μελλοθάνατη, θα πεθάνω και κατέφυγεν επί Κύριον, πως λέμε τον Χριστόν, πως λέμε τον Θεόν, καταφυγή μας, καταφυγή μου ο Πατήρ, λέμε σε μια μικρή προσευχούλα, ελπίς μου ο Πατήρ καταφυγή μου, συγγνώμη, ο Υιός, σκέπη μου το Πνεύμα του Άγιον, πως ξέρω ότι ο Υιός είναι καταφυγή μου, να, κατέφυγεν εις τον Θεόν, είναι καταφυγή ο Θεός, Καταφεύγει λοιπόν εκεί, αφελομένη όμως, έβγαλε, αφήρεσε τα ιμάτια της δόξης αυτής, έβγαλε τα βασιλικά ρούχα, το είχε κάνει και ο Δαβίδ αυτό, το ενθυμίζετε, όταν ήθελε να πενθύσει για τη ζωή και την υγεία του παιδιού του που γεννήθηκε από την αμαρτία του με την Βηρσαβεέ, τι έβγαλε, έβγαλε τα ρούχα τα βασιλικά και έβαλε και στάχτη στο κεφάλι

Λοιπόν και η Εσθήρ έβαλε ιμάτια στενοχωρίας και πένθους, έβαλε δηλαδή ξεφτισμένα ευτελή ρούχα, ίσως κάποιας δούλης ρούχα και αντί να βάλει επάνω της τα αρώματα, αντὶ ηδυσμάτων σποδού και κοπριών ενέπλησε την κεφαλή αυτής, έβαλε κοπριά και στάκτη στο κεφάλι της.

Πως πρέπει να είχε εμφανιστεί και το σώμα της το εταπείνωσε, το κακοπάθησε το σώμα της και εστράφηκε προς τον Θεόν και εκεί έκανε την προσευχή και τι είπε αλλά επειδή μόνο 5 λεφτά μένουν για να συμπληρώσουμε την ώρα μας ας μην πούμε τι είπε στο σημερινό μας θέμα για να μην κόψουμε την προσευχή στη μέση να την αφήσουμε ολόκληρη να την απολαύσουμε αγαπητοί μου την ερχομένη Τετάρτη.

Όμως, ένα έχει σημασία, να μπορούμε πάντοτε, να προσευχόμεθα με προϋποθέσεις και να προσευχόμεθα. Μη ποτέ πούμε ότι είμαι σε μια απελπισία. Θα πει στην προσευχή της η Εσθήρ, ότι η μοναδική της ελπίδα είναι ο Θεός. Και είμεθα απέλπιδες τώρα, δεν έχουμε άλλη ελπίδα πλην Σου.

Αγαπητοί μου, να μάθουμε να προσευχόμεθα, με απλότητα, με πολύ απλότητα, να σταθούμε μπροστά στην εικόνα του Χριστού και της Παναγίας Να γονατίσουμε, να κλάψουμε, να πονέσουμε, να πούμε ότι θα νηστέψουμε μια μέρα, όσο θέλουμε Για ένα αίτημά μας, όπως εδώ ενήστευσαν τρεις ημέρες, να κάνουμε ελεημοσύνη, θυμηθείτε ο Κορνήλιος Τι είπε όταν ενεφανίστη ο άγγελος μπροστά στον Κορνήλιον, οι προσευχές σου και οι ελεημοσύνες σου είναι εκείνες που έφτασαν ενώπιον του θρόνου του Θεού Δεν είπε οι προσευχές σου αλλά και οι ελεημοσύνες σου, ο αεροπόρος δεν πετάει με δικά του φτερά, μπαίνει σε ένα αεροπλάνο και πάει πολύ ψηλά

Το αεροπλάνο που θα μας φέρει ψηλά είναι αγαπητοί μου οι ελεημοσύνες και η ελεημοσύνη εν ευρεία εννοία δεν είναι ελεημοσύνη να δώσω σε ένα φτωχό χρήματα αλλά να ποιήσω έλεος μετά του πλησίον δηλαδή να λυπηθώ τον πλαϊνό μου και με κάθε τρόπο να τον ευεργετήσω και να τον βοηθήσω τότε πραγματικά ποιώ έλεος μετά του πλησίον, μετά του αδελφού και όταν ποιήσω έλεος μετά του αδελφού και κάνω την προσευχή μου, τότε ο Θεός θα την ακούσει την προσευχή μου.

Όταν μαλώσω με τη γειτόνισά μου ή δεν την εξυπηρετήσω, προσέξτε, έτσι μου λέει σε παράκαλώ πολύ, εξυπηρέτησέ με σε κάτι που να είναι σε κατάσταση ανάγκη και να πω δεν μπορώ, δεν ξέρω, άσε με ήσυχο και μπω στο δωμάτιό μου να κάνω προσευχή για να μην μου χαλάσει πάλι στην ησυχία μου ο γείτονας ή η γειτόνισσα να μπω να κάνω την προσευχή μου και δεν την βοηθά ότι γειτόνισε τον γείτονα, θα με ακούσει ο Θεός, τι πιστεύετε, θα με ακούσει ο Θεός, λυπάμαι πάρα πολύ αγαπητοί, αλλά πολλές φορές συμβαίνει αυτό, δεν βοηθούμε τους άλλους, τους αφήνουμε να κακοπαθούν και πάμε να κάνουμε την προσευχή μας

Και μην νομήσετε η περίπτωση που σας είπα να βοηθήσουμε τον γείτονά μας και στοιχειώδη πράγματα, στοιχειώδη πράγματα, ας πούμε σου λέει ο άλλος στο δρόμο σε παρακαλώ δείξε μου μια διεύθυνση, προσέξτε με δείξε μου μια διεύθυνση και εσύ λες δεν έχω καιρό λείπουμε δεν μπορώ και φεύγεις και μετά κάνεις προσευχή για παρακαλάς το Θεό να σου δώσει κάτι και δεν θα σου το δώσει ο Θεός, γιατί, γιατί κι εσύ δεν εποίησας έλεος μετά του πλησίον, γι' αυτό ανέβηκαν οι προσευχές του Κορνηλίου

Αυτές οι προσευχές, αγαπητοί μου, ανεβαίνουν εις τον Θεό. Αλλά πρώτα ο Θεός, θα συνεχίσουμε την ερχομένη Τετάρτη.