Προσδοκῶ Ἀνάστασιν Νεκρῶν

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Resurrection, Resurrection, Resurrection. Death has come up into the neighborhood, into the house, and you don't want to talk it through as you should, to look the matter straight in the eye, to see how God discusses it, how Christ discusses it; the One who came, died, was buried, and rose again. And indeed, if a person is willing,

even if he will believe no one else, let him believe Paul alone, who says that Christ has become our first Forerunner. Have you ever discovered this? Has the word 'forerunner' ever occupied your thought? You will find the word 'forerunner' in three instances, because there is not only John, the forerunner of Christ's first coming; there is also a second forerunner of Christ's Second Coming,

Elijah; and there is a forerunner of man's own entry into heaven, Jesus, Jesus. Christ is the forerunner on our behalf in heaven. Man's deep longing is to return to Paradise; to be granted his homeland again, to become once more a citizen of Paradise, to walk again the road of repentance. That is man's longing, to return once more to Paradise. So Christ came and completed a full circle, and arrived there where He waits for us. Our Christ has become the forerunner on our behalf, and Paul writes this in the sixth

chapter of the Epistle to the Hebrews, in the last verse, that we have Christ as an anchor sure and steadfast, a forerunner on our behalf in heaven. It is, in effect, a prescription He gives to man. Everyone casts the anchor down into the sea; they take hold, they secure themselves from below. But the Christian casts his anchor upward, into heaven, where Christ is, and he holds fast to Him. And Christ has gone ahead as forerunner on our behalf, the human nature,

made divine through theosis, exactly as ours too will be after the Resurrection. He has gone as our representative into heaven; there exists in heaven a representative of Jesus. So when the Author of life, who left even His own tomb empty, in whom I believe, and you believe, and the next person believes, has reached heaven, has risen, has passed over, how then shall I remain below? How shall I be left behind? So this is not really the problem; the problem is the ignorance that batters man,

because we are unwilling to bend down and read and discuss these matters. These two passages, then, taken from the New Testament: the one from the First Epistle to the Thessalonians, chapter four, verse eleven and following, which we spoke of the other day; and the other passage, which forms the Gospel of the Funeral Service, from John, chapter five, verses twenty-four to thirty. There, in brief, we are enlightened as to what we must do and how matters stand beyond the grave:

that the matter does not stop, but continues, and will continue until the close of the ages. So, continuing this evening, I was saying a few words drawn from what our Christ Himself said. But let us pay attention, because being perhaps particular, perhaps careless, we do not notice the text the Church reads, on the one hand to comfort the grieving, and on the other to enlighten those who one day, in their turn, will pass over,

when others will say these very words over their own heads. For whether we want it or not, these things will one day be said. As long as there is still an Orthodox spirit, as long as it has not been shut off from us, it means these words will be spoken over our own heads too. So if a person were willing to read and pay attention to what will be said over his head tomorrow, he would have much to gain. For these words are not spoken merely to frame some affair called the Funeral Service,

merely to decorate the occasion. They have a purpose, they have a reason, because our Christ says: 'Amen, amen, I say to you.' He puts forward the 'yes' twice: yes, yes, I tell you this, yes, yes, amen, amen, I say to you, that he who hears my word and believes him who sent me has eternal life. We have before us now a dead man, and He says to you: if this man believes,

if he had taken care to have within himself the One whom that Other sent from above, he has eternal life. And consequently, where there is life, death has fled, where there is no pain nor sighing; it has departed, it has been driven far off. Yes, of course, I face this separation; but this separation is for a time, as we say. It is simply a long sleep, and tomorrow things will change; they will not be as they now appear, this frost of death.

A cold thing is death, a cold thing the slab that covers us, a cold thing the graveyard, the desolation, no one speaking, no one breathing, cold things, these. And yet, within himself, man must hold fast to the truth that this is about life. Though everything seems to have closed in disaster, nevertheless, behind what we see, life has not ceased to exist. If only we were willing to pay attention, we would have much to gain. But let us look the matter in the face.

Amen, amen, I say to you. I say to you that he who hears my word. 'Hears,' you know how it is interpreted here: 'carries out.' Adam disobeyed. He did not carry it out. He who hears my word. 'My child does not listen to me. My husband does not listen to me.' 'He does not obey me,' not that he does not hear; he hears, but he does not obey.

So here He says: he who hears my word, he who carries out my word. He who carries out. What is the word of God? His commandments. He who carries out His commandments. He who does not carry out His commandments will find himself confronted. So, he who hears my word. I do not know whether you have read, in John himself, a little further on, in chapter eight, verse forty-seven, he says: He who is of God, the one who is of God is not of the devil;

he who is of God hears the words of God. Therefore you do not hear, that is, you do not carry out what I say; He says to the Hebrews, because you are not of God. The man who is of God, He says, hears His words and applies His words; while the one who does not apply the words of God is not of God, but is of the devil. So here He says: he who hears my word, he who carries out my commandments, just so, and believes him who sent me.

Who is the one who sent, and who is the one sent? The One who was sent is Christ, and the One who sent Him is the Father. So he who believes him who sent me, in God, has eternal life; not 'will have,' but already has eternal life. This is what man must know. Man, according to Paul, as he states elsewhere, is a temple of the Holy Spirit. We will come, He says, and make our dwelling; the Father and the Son and the Holy Spirit

will come within man and take up residence. But man must be a temple of the Holy Spirit, he must be pure, he must be watchful and ceaselessly cleanse himself, so that the Holy Spirit can remain, so that God can remain within him. When, for example, I receive Holy Communion by the grace of God, what happens? Does not the whole Godhead enter within me? Do I not become a dwelling place of the Holy Spirit? Do I not have eternal life within me? Do I not have it already? I have it.

If I die at that hour, the extension will be life. For if I am dead, cut off, the extension will be death, a cutting off. As long as I have a relationship with life, the extension will be life. He has eternal life, He says here, he who believes, he who believes him who sent me; whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life. Do you know how many things flow out from this? He who hears my words. What has Christ told us to obey, so that we may have eternal life? We are Christians.

By what means does man obtain, or rather become a partaker of, eternal life? We are born to be partakers of eternal life. By what means? Because he will light a candle, does he have eternal life? Because he will give an alm, does he have eternal life? Who is the Life? It is Christ. If man does not take Christ, who is the Life, how will he have life? This is what we Christians suffer from.

In the twentieth century this ignorance is not permissible. My beloved, eternal life is Christ, who exists in His Orthodox Church; and the Father condescends, and the Son condescends, to be offered, in order to impart eternal life to man for ever. When the faithful one communes, what does he hear? For he partakes unto the forgiveness of sins and life everlasting. Tell me, where else are these words heard, 'life everlasting'?

Where do you hear 'the everlasting'? Nowhere. The one who partakes, only he who communes of Christ, he will hear these words: 'and life everlasting,' again. So eternal life is Christ, and He is within the Holy Chalice. If man wishes to be a partaker of eternal life, he must have a relationship with Christ, who is, from this present life, eternal life. From here eternal life is given to man. The man, then, who for one reason or another is not in a position,

whether moved by ignorance or by indifference, to commune with eternal life, which is Christ, through Holy Communion. What awaits him here now? If he has no life, how is it possible for the extension to be life? This is the grievous thing for man, if he dies and from this present life does not already have eternal life. Be afraid when you go to church and do not commune. I could tell you not to go; if you cannot commune, I would say so. But I do not have the right to say it,

because not only is nothing accomplished, but a sin is committed: a person stands before a table that humanity so deeply needs, and we, often without any sufficient reason, stand at a distance and watch the events unfolding; and indeed many times we even criticize and discuss and, in a way, speak against other people. Unworthily, perhaps, I dare to say,

they go so far as to commune. This I do not wish to tell you to stop; that is to say, this is one way of putting it, that we do ourselves harm when we go and do not commune. We must, by all means, be in a position to commune, unless we are under a penance, in which case we may go and receive the antidoron and not commune. It is a great shame, a great blasphemy, that God offers Himself, that eternal life is served to you, and you do not take it, and you fashion some other way of your own, by which you will slip past,

you will pass by some other road and obtain it. There is no other road; this is the one road, he who believes in the One who sent, and he who believes in my word. For here, I do not know whether you noticed, Christ says it: yes, He does set the Father in the middle, believing him who sent me, my Father; but He says, he who hears my words, my own word. And I myself have said that whoever does not eat my flesh and drink my blood has no life in himself. He has no life, because the matter here concerns life.

Since you do not have it, what will you carry across from here? He will take Hades with him; it is only natural that he take Hades. If he has life, he will carry life across with him; life does not go to Hades, because where Christ is, there is Paradise. Do you grasp where these words are heading, while we simply hear them and go no further? So if we are willing, we must possess this from here; we must be joined to Christ from this very day, for he says, 'And I will raise him up on the last day' — I will raise him up. Just as he did not leave his own body in the earth but raised it,

so too those who have his body within them he will raise. There is a guarantee in this. Hold on to this, write in the palm of your hand only this. Whoever eats my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him — this is the thing. And I will raise him up on the last day. And show him this: you will raise me, because you have said it, and because I have within me your body and your blood, this body of the Resurrection, and it is not possible for you to leave me down below.

It is a guarantee given to a person; a person holds fast, our places of salvation, and for this very reason we will not put on black, will not smear ourselves with tar outside and in to show — supposedly to whom? to the world — while we ourselves are cold, woven together with the world, unable to resist the world, this beast, and we do the very things we were discussing earlier at the outset. So whoever hears my word — insofar as you will hear his word — his word is this: if you want to have life, you will be joined to him who is life; if you do not want to have life, and you do not want to pass from death into life, then have no relation with life.

I am the life, says Christ, I am the light, I am the way, I am all things; you are joined to me. Are you afraid of death? You will rest a little there on the mat and you will rise tomorrow into eternal and immortal life. So the one who, as it says, has eternal life does not come into judgment, but has passed over from death into life. A person, as you know, comes into the world dead; he is dead by nature — for it says,

see if you have noticed it, 'In iniquities was I conceived, and in sins did my mother bear me.' The seed of man is dead, that is to say sinful, cut off from God. And being dead as it is, being wild as it is, it is grafted — it is grafted; Baptism is a graft, it is grafted. And it becomes a cultivated olive tree out of a wild olive tree. So man is dead; he comes into the world, he has no life. That is why Paul writes to the Ephesians, in his second chapter, verse 1, the following: 'And you,

being dead in your trespasses and sins' — being dead in your trespasses and sins, Paul writes. So he admits that there is no person who comes into the world with righteousness upon him. All will be illumined through Christ, if they are illumined, and all will be given life through Christ, so that they may have eternal life and pass over to that side. He, it says, does not come into judgment, but has passed over from death into life — from the death of the dead,

because there are two deaths: there is spiritual death and there is bodily death. That is why here too there will be two resurrections: the spiritual resurrection will take place, and the natural, bodily resurrection will also take place, for we will die, we will go into the earth, and we will be raised. And he goes on to speak of both of these that will take place. First one resurrection takes place, and this one resurrection, the spiritual one, must of necessity happen; a person is made secure, joined in relation with life. And the other Resurrection, the general Resurrection,

will then take place for both the faithful and the unfaithful. So he says that this one has passed over from death into life. Now he is speaking of a dead person who lies before us. That although he died — as we say, he tasted death — nevertheless, it says, he was brought into life, because within himself he had life. He had relation with life, he had relation with Christ. And it is only natural, 'where the corpse is, there the eagles gather,' as he says in another place. And he continues and says, 'Amen, amen' — whenever you see and hear the 'amens,

' lift up your attention; he wants, of course, to give assurance, that is exactly how it is, it admits of no discussion: yes, yes, I say to you. And God is speaking; he has no ulterior motive, neither to take our wallet, nor to deceive us and lead us into a den of perdition. He absolutely wants to give it to us, for us to grasp it, for it to enter inside this skin of ours. Amen, amen, I say to you, that an hour is coming, and now is — an hour will come, but it is even now — when the dead

will hear the voice of the Son of God, and those who hear will live. You know that the dead are among the living. These must hear the word of the Son of God in order to live. And if a person is not raised spiritually from here, what is he to do with that other Resurrection, when he will rise to take on a black body, with a crow entering into it, and be in eternity with the devil. The resurrection of a person must take place from here. And the resurrection comes through repentance.

The resurrection through the acceptance of the preaching of Jesus. The resurrection through Baptism. All these come about through Baptism. They begin from there. Those who will hear, it says, the words of the Son of God. At this very hour, what are we hearing? The words of the Son of God — not from him himself, but on his behalf, through a man. Yesterday they heard it from Paul, another day they heard it from Peter, another day they read it in the Gospel.

In all these cases the Son of God preaches, and whoever accepts him comes alive. Are there not among us tonight, or among those who will hear this homily, people who were living dead, because they had not heard the words of the Son of God, had heard nothing about Christ, or, if they had heard, did not accept him, and so were the living dead? Such people existed, that is what he is saying here, and he says they exist now too. It is not only then, when the general Resurrection takes place, that the word of God will be heard again, with a command and the voice of an Archangel and the trumpet of God, and so on. As we were saying in our previous homily,

when we spoke from the passage of the Apostle, from Philippians. But here too he says, all who hear the voice of the Son of God will live. Both now and afterwards. A person who has been born again, who believed in Christ and was given life, whose soul was given life, you live as an extension of that. You know, death is a photographic lens: in whatever state it finds a person, in that state he will remain. If it finds me repentant, having confessed, alive that is, that is how I will be in the extension.

If it does not find me so, if it finds me asleep, deadened, and so on, that is how I will be in the extension. So God asks man, from here, to be born again, to live from here, so that he need not be afraid. If his corpse is buried, laid under a slab, let him not be afraid. Because his dear soul, which is together with Christ, united to Christ, will live from there, together with Christ, beyond the grave. That is roughly what he says up to this point. He continues and says: For as the Father

has life in himself, so he has granted to the Son also to have life in himself. Here the matter belongs to the divine economy, not to nature, because the Lord became man; that is why he says this. Otherwise they are one: the Father and the Son are one. If he granted it, if he gave it,

that would mean the Son did not have it. If you apply this to his divine nature, you are mistaken. If you apply it to his human nature, it stands. So here it belongs to the economy. This is clear from what follows. For as the Father has life in himself, so he has granted to the Son also to have life in himself. Why does he say this? He has the right. This Son of Man, as he says, has the right,

because the Jews wanted from the Father, from God, both the right to forgive sins and the matter of death and Resurrection, all of this, yet they would not accept it. Who do you think you are, what are you, to do such things? Do you remember when that young man was lowered from the roof, from the ceiling, and he said, child, your sins are forgiven, and they were scandalised? Within their minds they said, who is this Lord who forgives sins?

This work belongs to God alone. They said it as the Jews they were and according to what they believed. And the Lord caught them there in their minds and says to them, why do you have such evil thoughts? Which is easier, to say, your sins are forgiven, or, take up your bed and walk? Of course this is what we want to see, that you forgive sins: who saw that they were there, and who saw that you forgave them, and by what right? So that you may see, then, that the Son of Man has the right to forgive sins on earth, he turns and says to him,

take up your bed and walk, and the man takes the bed on his shoulder, gets up and leaves. So this right that the Son of Man, the Messiah, had, he did not keep to himself; he left it, as you know, here, on the evening of the Resurrection. What did he say? Come here, receive the Holy Spirit; as the Father has sent me, I also send you. The rights, the authorities: whosever sins you forgive, they are forgiven them; whosever you retain, they are retained. From this, then, it comes out that the Jews and all these people saw him as a man. They did not see that he might have supernatural powers upon him.

That is exactly why he says, notice, as the Father has the power and the authority, so he gives, and speaks of, the Son too. And to me he has given this authority. Now of course you do not accept me even theoretically as being also God, but in practice you do not regard me so, for Christ proved by his life that he is also God, not only by theory but by his life. For when he opens tombs, what is that? When he says from afar, our friend Lazarus has fallen asleep, what is that? When he walks upon seas, what is that?

When he makes eyes with spittle and clay, what is that? When he drives out six thousand demons, what is that? He cannot be only a man; he is also God. Of course, as a man he eats, as a man he sleeps, as a man he sheds tears, as a man he asks; but as God he walks upon the sea and does so many other things. It lies somewhere here now, in this case too. As the Father, he says, has life, that is the point, because he is life itself. So he has granted to the Son also to have life, that is it. And not only that, but he has also given him authority to execute judgment.

You see, God will not judge us; Christ will judge us, to execute judgment, because he had already made that judgment, because he is the Son of Man, because he is the Messiah. The Son of Man, in the Jewish mind, is the Messiah, the one who would come from a man, from a single Man, not from men, because, as you know, our Christ as God has a Father but has no mother, and as man has a mother and has no father. I am a son of men, of Athanasios and of Asimo;

he is of Mary alone as man, and of the Father alone as God; he is firstborn to the Father and firstborn to the Mother, only-begotten to the Father and only-begotten to the Mother. He is the Son of Man, he is a son of men, and he gave him, it says, authority to execute judgment, because he was crucified, because he redeemed us from the curse, he redeemed us, he who to this day gives his blood and his body, who is sacrificed bloodlessly and is offered for the transformation of man and the redemption of man: You have redeemed us from the curse of the law by your precious blood;

nailed to the Cross and pierced by the spear. These are words our Church says most beautifully, taken from the prophet, at the time of the Prothesis. He is the one who will raise us, he is the one who will judge us, he is the one who will deliver us to God the Father. Everything depends on Christ. Does not Christ, God, govern today? Here, where every knee bows, in heaven and on earth, all things come to pass in the name of Jesus crucified. And the person who prays must pray in the name of Christ.

Whatever you ask in my name, you will receive. And in the fourth chapter to the Hebrews, Paul urges the person who prays to approach the throne of Grace and of Mercy. Who is the throne of Grace, of Christ, and of Mercy? Who is it? Christ. Christ is the one who clothes us again and presents us to the Father. That is why Paul calls him to Timothy a mediator between man and God. So he gave him authority to execute judgment, because he is the Son of Man.

And he is the one who lived in every way our human weakness; he lived with us, he ate, he hungered, he grew tired, he lived everything. That is why he will be of use to us. Do not marvel at this, do not let these things seem strange to you, that an hour is coming in which all who are in the tombs will hear his voice. The Archangel who will sound the trumpet for the general judgment, that is, the Resurrection and the judgment we spoke about in our previous homily, will speak on behalf of Christ.

The hour will come, he says, when all who are in the tombs, and who is in here now? The rest are here too, the unbelievers are also here now, all who are in the tombs. The tombs hold within them, they keep, they give lodging, I think that is the most fitting word, they give lodging to both categories, both believers and unbelievers, both the living and the dead. Everyone will wake up one day, everyone will rise, and so, into whatever category your dead one falls,

it is as if Christ is saying at that moment, one day, when they hear his voice, all who are in the tombs will hear his voice. And they will come forth, those who have done good to a resurrection of life, but those who have done evil to a resurrection of judgment.

Whatever a person entrusts to the grave, to the tomb, that is what it will give back to him. If he entrusts things that endure before God, that is what it will give him. But if he entrusts things of unbelief, of wickedness, and so on, the opposite result will come. If there is, how shall I put it, a safe place, a treasury where nothing is in danger of being changed, it is the grave. Many times you might place, I don't know what, your valuables in a safe,

and you go back and find they have put onions in there, that they have taken your things, altered them, or swapped them and put pebbles in instead. Here that does not happen. Whatever you put in, that is what you will find. Put in faith, and faith you will find. Put a living person in, and you will bring out a living one. Bring out a dead one, and a dead one it will be. Now, who is the living one and who is the dead one, that we have said. Do you want us to repeat it?

We will repeat it. Living is every person who, from this world, before he dies, has a relationship with Christ. And dead is every person, even if he is alive, so long as he lives far from the law of the Gospel and has no relationship with Christ. The people who keep themselves far off, who do not receive life, who do not commune of eternal life, these people are living dead. And when such a person dies, what will he bring out when he is raised? Whatever he put in, that is what he will bring out.

That is, you cannot now sow barley and expect to reap wheat. What does Paul say to the Galatians? If you sow to the flesh, he says, you will reap corruption; if you sow to the spirit, you will reap incorruption. He is a man, they tell you, yet beyond their flesh they see nothing else, beyond their own interests, beyond their fashions, beyond their world, beyond their belly they see nothing else. It is natural that these people, when they die, will not stand well, and consequently, at the general judgment, when all who are in the tombs, not one is to remain below,

all will rise, they will have the opposite results. They will not be able to stand before God, they will not be able to stand. That is why he says, and they will come forth, those who have done good. When he says one did good, it is not only... That one gave alms; it does not rest on material things. A person must be merciful first of all in his soul. It does not begin from the outside, my giving five drachmas, my giving my bread, good and holy as that is. But if I do not also give bread to my soul, if I do not also feed my soul, I have not done good, I have done evil.

The good work of a person therefore begins from his soul, what care he gives his soul, how he feeds it, how he cherishes it, in what condition he will hand it over. From there good-doing begins. Good-doing is not toward those outside first; it is toward within first. First you will mend yourself, and then, within the limits of your strength, your words, your means, you will also offer to the other. Those who have done good toward themselves and toward one another will go forth to a resurrection of life.

Those who have done evil, because there are people who commit evil against their own immortal soul, who do not order their lives as they should, who take no account of it, who give no thought to their soul, many in fact do not even know whether they have a soul, they take no measures for it. Many measures they take for the body, they look after it, they weigh it, they measure it, they examine it, but they do nothing in parallel for their spirit as well, because a person has a spirit too, and is above all spirit,

since the body without the spirit cannot stand. How much more does the spirit stand without the body, and a person's interests ought to be proportionate to the degree and the worth the body has in relation to the soul. If, for example, the body is owed ten, the soul is owed a thousand and ten. But as Saint Basil the Great says, you are not willing to give the better part, the better care, to the soul, to the spirit, as it deserves the attention and the tending.

At the very least, he says, give it half and half: as much as you care for your body, care also for your soul; as you feed and cherish your body, take care to cherish and tend your soul. That is, they do not even know whether they have a soul, nor are they glad to admit it, and neither do they know how to look after it, where it is nourished, what its food is, how it is tended, how it is healed should it happen to fall. Into this or that sickness, for the soul has its sicknesses too, just as the body has its wounds and the other microbes and so on,

so the soul has its own. It has the sins which are wounds upon the soul, and in what way to heal it the other person does not know, and he does evil, evil outwardly and inwardly. And evil is not first toward the outside, as I told you, just as good too is not first toward the outside, but is toward within. First in myself, and then, because if I do not stand, how am I in a position to stand and help the other? Or if I take no interest in my own interior, how will I take interest in the other person's exterior?

That is not right. But those who have done evil, he says, to a resurrection of judgment, that is, these will come to be condemned. Here he leaves, for certain ones, a gap, that the righteous, so to speak, will not be judged. A difference with the others, that those others will be judged. Since discussion often arises about the general judgment, the difference is this: both the one and the other will come to the court, they will appear.

But the one to be judged, and the other to be rewarded. That is why he does not speak of judgment regarding the righteous, that the one who succeeds, with God's help and his own struggles here, will go to the court, but not to be judged, rather to be rewarded, in contrast with the other who will go not simply to be judged but also to be condemned. That is the difference. And I want you to know that at death a judgment takes place.

With our Christ, things changed; people go to the right and to the left, with Christ or with the devil, yet not to where they will finally go at the Last Judgment. The files of the departed, both of the believers and of the unbelievers, both of the righteous and of the unrighteous, remain open until the Second Coming. They undergo changes,

in proportion to the people and the efforts of the Church Militant; the files of the people of the Church Triumphant are affected. The people who died, who left this world at 100 percent Hell, by the time the Second Coming comes will find themselves at 1000 percent Hell. Someone will say, this man has died, where does he sin anymore, where does he sin?

Go and ask Kazantzakis, let him answer you where he sins.

His file is affected, in proportion to the unbelief he left behind. The damages that come about because of his works are written to the debit side. Ask Chrysostom about it: the work he left behind, the people who come to their senses and find their way, what state will his file have reached now, where will his shares have climbed to? They are affected; do not let these things seem strange to you. When Paul wrote to Timothy, he told him to be careful not to lay his hands easily and ordain, for, he says, the sins of many follow.

What does that mean? You will be careful not to become a cause; if the one you ordain sins afterward, it will fall on your head, his evils will be discharged, they will be charged to you. It is somewhat like that here too. There are also people who lived such a life here and left such a good reputation behind, who disposed of their money somewhere, their sweat and so on, whom others commemorate, who write them down on their papers, whom monasteries keep in their diptychs, whom churches keep among their founders.

And as long as all this movement, this spiritual movement, goes on, as the bloodless sacrifice is offered and so on, these are helped, certain of their sins are wiped away and so on, and their file is set in order daily. And they will be found, on the Day of Judgment when these things stop at last, there is no more room, what is done is done, what you managed you managed, in a different condition. No one can know how he will be found at the Last Judgment, how he will be found. He may have departed from this life, but some fault of his that left a gap behind, that still gives off its poison and harms souls,

can come back and charge the account to him. Years ago I went to preach in Oreini, and the bishop was with me, hearing confessions. That evening I asked him, what do you find here? Do they steal, do they blaspheme, what do they do? So that I too could shape my homilies somehow and help, so we could make the effort. He says to me, you see these five villages here? There isn't, he says, a single baby.

Here, I said to him, up on the mountain there's no baby? There isn't, he tells me, a single baby. Did you notice, he says, as we go around the villages, a single baby's garment hung out anywhere? There isn't. How, I asked him, did this cancer reach all the way up here? He tells me, last year an Athenian woman came up here for the summer, and she taught the women the

fashion of avoiding childbearing, how to avoid having children. Of course, in due time the lady packed up and moved back to Athens. And those children who never came to be, she imagines they are hung around my neck. No, they are hung around her own neck. She may well have committed a real crime there too.

And there will come a moment, when you die, when you will say, why did I ever live? You will see the body laid out flat below, but the soul will be departing, and it will say, a curse be upon you. But for a person to attain this, he must take seriously this long-suffering and this goodness of God. He must make good use of his time here.

He must repent of his falls, for a man will fall. He must confess. He must receive Holy Communion, and be counted worthy of receiving the Holy Gifts. He must place Christ within himself, life within himself, so as not to fear death; and when it comes, we shall meet one day, whether we want it or not. Somewhere this Lord awaits us, and we shall meet him, so that we may be able to say, here I am. Remember, John the Theologian, writing his Apocalypse, hears at the end our Christ saying, behold, I come quickly, and my reward is with me;

and John had the boldness to answer, yes, come, Lord Jesus. A person cannot say such a thing on his own. Symeon the God-receiver said it too: now lettest thou thy servant depart, Master, according to thy word. Paul said it too: I have finished the course, I have kept the faith; there is laid up for me a crown of righteousness. Christ said it too. The work thou gavest me to do, I have finished. And do we do anything toward this? Everyone keeps pulling back, back, back toward this life.

Back, here, here, let us stay here. But whether we want it, beloved, or not, and I rob no one of his days, we are going to leave. And if we leave this very night, why should we go lost? That is the whole question. This is why a person must reckon with his own nature, that he does not know what tomorrow will bring. Who knows? Do we know now when we shall leave? An earthquake strikes, and one wall goes up and the other comes down.

Why should I lose eternity? There is nothing on the other side, you say. Let us agree. But if there is even one chance in a billion, what have you gained, you who do not believe, and what have I lost, I who believe? What have I lost? These are the reasonable thoughts, not even theological ones, the plain reasonable thoughts that ought to govern a person. I pray, together with you, to the Holy God, that we may hear the voices of God, and that we may live both now and in eternity.

Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσταση, Ανάσ Ανάρθει ο Χάρος στη γειτονιά, στο σπίτι και δεν θέλει να συζητήσεις όπως πρέπει και να δεις κατάματα την υπόθεση πως τη συζητεί αυτός ο Θεός, πως τη συζητεί ο Χριστός την υπόθεση, ο οποίος ήρθε, απέθανε, ετάφη, ανέφτη και μάλιστα, αν θελήσει κανείς, αν όχι, κανέναν άλλο να πιστέψει, τον

Παύλο να πιστέψει μόνον, ο οποίος λέγει ότι ο Χριστός έχει γίνει πρώτος Πρόδρομος δικός μας, το έχετε βρει αυτό το πράγμα, σας έχει απασχολήσει η λέξης πρόδρομος ποτέ, έχετε βρει τη λέξη πρόδρομο σε τρία περιστατικά, διότι δεν υπάρχει μόνον πρόδρομος Ιωάννης, της πρώτης ελέυσεως του Χριστού, υπάρχει και δεύτερος πρόδρομος της Δευτέρας ελέυσεως του Χριστού, ο Ηλίας, και υπάρχει και πρόδρομος της ελέυσεως του ανθρώπου στον ουρανό, Ιησούς, Ιησούς. Είναι πρόδρομος υπερημών, Ο Χριστός στον Ουρανό, Ο καημός του ανθρώπου, Είναι να επιστρέψει στον Παράδεισο, Ποσινήν πατρίδα παράσχουμε, Παραδείσου πάλι ποιον πολίτημε, Έβρον καγόδια της μετανοίας στην Οδόν, Τός είναι ο καημός

του ανθρώπου, Να ξαναεπιστρέψει στον Παράδεισο, Ο Χριστός λοιπόν ήρθε και έκαμε έναν κύκλο, Και έφτασε εκεί που μας περιμένει, Έχει γίνει πρόδρομος υπερημών, ο Χριστός μας, και το γράφει ο Παύλος αυτό στο έκτο κεφάλαιο της προσεβραίους επιστολής, το τελευταίο εδάφιο, ότι έχουμε το Χριστό ως άγκυρα ασφαλείται και βεβαία, πρόδρομος υπερημών στον Βρανό, δηλαδή είναι μια συνταγή που δίνει στον άνθρωπο και λέγει, όλοι ρίχνουν την άγκυρα στη θάλασσα, πιάνονται ασφαλίζονται από κάτω, Ο Χριστιανός την Αγκυρά Του τη ρίχνει επάνω στον Ουρανό, εκεί που είναι ο Χριστός και κρατιέται από Αυτόν Και ο Χριστός έχει πάει πρόδρομος υπέρ

ημών, η ανθρωπίνη φύσης, Θεοθύσα, όπως ακριβώς θα είναι και η δική μας μετά την Ανάσταση Έχει πάει αντιπροσωπία στον Ουρανό, υπάρχει στον Ουρανό εντοπροσώπο του Ιησού Όταν λοιπόν ο αρχηγός της ζωής, ο οποίος άφησε και ενώ τον τάφο του, εις τον οποίον εγώ πιστεύω, και εσύ πιστεύεις και ο άλλος πιστεύει, έχει φτάσει στον ουρανό, έχει αναστηθεί, πέρασε, εγώ πώς θα μείνω κάτω, εγώ πώς θα μείνω πίσω Θέμα λοιπόν δεν είναι αυτό, είναι η άγνοια η οποία δέρνει τον άνθρωπο και δεν θέλουμε εμείς να εγκύψουμε και να τα διαβάσουμε και να τα συζητήσουμε αυτά τα θέματα Τα δυο λοιπόν κομμάτια αυτά, παρμένα από την Γενή Διαθήκη Το ένα από της Θεσσαλονικής πρώτη επιστολή στο Δέλτα 11 και κατωτέρω, που μιλήσαμε

προχθές Όσον και το άλλο κομμάτι που αποτελεί το Ευαγγέλιο της Νεκροσίμου Ακολουθίας, που είναι από τον Ιωάννη Από το 5ο κεφάλαιο 24 έως 30, μέσα εκεί συνοπτικά, μας διαφωτίζει το τι πρέπει να κάνουμε και το πώς έχουν τα θέματα πέρα από τον τάφο Ότι η υπόθεση δεν σταματάει, αλλά η υπόθεση συνεχίζει και θα συνεχίζει μέχρι συντελείας των αιών Στη συνέχεια λοιπόν απόψε το βράδυ, έλεγα λίγα λόγια από αυτά τα οποία είπε ο ίδιος ο Χριστός μας Αλλά προσέχουνε, γιατί συγκεκρινημένοι ίσως, απρόσεχτοι ίσως, δεν το προσέχουμε το κείμενο που διαβάζει η Εκκλησία για να παρηγορήσει αφενός

τους τεφλημένους και να διαφωτίσει αυτούς που κάποια μέρα με τη σειρά τους θα περάσουνε να τους ταπούν στο κεφάλι άλλοι, γιατί είτε το θέλουμε είτε όχι, αυτά κάποτε θα λεχθούν Εφόσον υπάρχει ακόμη ορθόδοξο πνέλα, δεν μας τα κλείσανε, πάνε να πει ότι θα ακουστεί και στο κεφάλι το δικό μας Αν λοιπόν ο άνθρωπος ήθελε να θέλει να διαβάσει και να προσέξει τι θα πούνε στο κεφάλι του αύριο, πολλά πράγματα θα είχε να ωφεληθεί Διότι αυτά δεν λέγονται απλό να πλαισιώσουν κάποια υπόθεση που λέγεται νεκρόσιμος ακολουθία, να διαμφίσουν δηλαδή την υπόθεση Έχει σκοπών, έχει λόγων, διότι λέγει ο Χριστός μας αμήν, αμήν, λέγω ημίν, προβάλλει δυο φορές το ναι, ναι, εγώ σας το λέγω, ναι,

ναι, αμήν, αμήν, λέγω ημίν, ότι ο τον λόγο μου ακούων και πιστεύων το πεψαντίνε, έχει ζωήν αιώνιον, εμείς μπροστά μας έχουμε ένα νεκρό τώρα και σου λέει, εάν αυτός πιστεύει, εάν αυτός είχε ενδιαφερθεί να έχει μέσα του αυτόν που έστειλε εκείνος από πάνω, έχει ζωή νεόνιων και κατά συνέπεια όταν υπάρχει ζωή, ο θάνατος απέδραε, όπου ούκες τη λύπη μου στεναγμός, έφυγε, απεμακρύνθη. Ναι βέβαια αντιμετωπίζω αυτών των χωρισμών, αλλά αυτός ο χωρισμός είναι προς καιρόν όπως λέμε Είναι απλώς ένας μεγάλος ύπνος που αύριο τα πράγματα θα αλλάξουν, δεν θα είναι όπως παρουσιάζονται

αυτή η παγωνιά του θανάτου Κρύο πράγμα ο θάνατος, κρύο πράγμα η πλάξη που μας τεπάζει, κρύο πράγμα το νεκροταφείο η ερημιά, το να μην μιλάει κανείς, το να μην αναπνέει, κρύα πράγματα αυτά Εν τούτης όμως ο άνθρωπος μέσα του θα πρέπει να κρατάει ότι πρόκειται περί ζωής παρότι όλα δείχνουν ότι έκλεισαν επί κακό, εν τούτης πίσω από αυτά που βλέπουμε η ζωή δεν έπαυσε να υπάρχει Αν υπολέγω θέλαμε να προσέξουμε, θα είχαμε να ολφεληθούμε. Όμως ας το αντοπίσουμε το θέμα. Αμήν, αμήν, λέγω ημήν. Λέγω σε εσάς ότι ο τον λόγο μου ακούω.

Ακούω, ξέρετε πως ερμηνεύεται εδώ. Εκτελώ. Παρήκουσε ο Αδάμ. Δεν εξετέλεσε. Ο τον λόγο μου ακούω. Δεν με ακούει το παιδί μου. Δεν με ακούει ο άντρας μου. Δεν με ακούει ο άντρας μου. Δεν μου υπακούει, όχι δεν ακούει, ακούει, αλλά δεν υπακούει, εδώ λοιπόν λέγει, ο τον Λόγο μου ακούω, ο εκτελών τον Λόγο μου, ο εκτελών, ποιος είναι ο Λόγος του Θεού, οι εντολές του, ο εκτελών τα σεντολάς του, ο μη εκτελών τα σεντολάς του,

θα βρεθεί αντιμέτωπος. Ο τον λόγο μου λοιπόν ακούω, δεν ξέρω αν έχετε διαβάσει, στον ίδιο τον Ιωάννη, πιο κάτω είναι στο Ιτα 47 λέγει Ο όν εκ του Θεού, αυτός που είναι από το Θεό δεν είναι από το διάβολο, ο όν εκ του Θεού, τα ρήματα του Θεού ακούει Δια τούτο εμείς ούκ ακούετε, δεν εκτελείται δηλαδή αυτά που λέγω, λέει στους Εβραίους, ότι εκ του Θεού ούκ εστέ Ο άνθρωπος λέει που είναι του Θεού, ακούει τα λόγια του, τα εφαρμόζει τα λόγια του, ο οποίος δεν εφαρμόζει τα λόγια του Θεού, δεν είναι από το Θεό, αλλά είναι από το διάβολο Εδώ λοιπόν λέγει, ο τον λόγο μου ακούω, ο εκτελώντας εντολάς μου, έτσι, και πιστεύω το πέψα

αντί με, ποιος είναι ο πέμψας και ποιος είναι ο πεμπόμενος Αυτός που επέμφθη είναι ο Χριστός και αυτός που τον εξέπεμψε είναι ο πατήρ Ο πιστεύω λοιπόν το πέμψαν τι είμαι στο Θεό, έχει ζωήν αιώνιων, όχι θα έχει, έχει ήδη ζωήν αιώνιων Αυτό πρέπει να το ξέρει ο άνθρωπος,

ο άνθρωπος κατά τον Παύλο όπως αναφέρει αλλού, είναι ναός πνεύματος Αγίου Θα έρθουμε λέγει και μονήν τι ίσομεν, θα έρθει μέσα στον άνθρωπο και ο πατήρ και ο Υιός και το Πνεύμα του Άγιον να εγκατασταθούν Αλλά πρέπει ο άνθρωπος να είναι ναός Πνεύματος Αγίου, να είναι καθαρός, να προσέχει και ανερώσει να καθαρίζει ώστε να μπορεί να μείνει το Πνεύμα του Άγιον, να μπορεί να μείνει ο Θεός μέσα του Όταν, παραδείγματι, κοινωνώ με τη Χάρη του Θεού, τι γίνεται, δεν εισέρχεται ολόκληρος η Θεότης μέσα μου Δεν γίνουμε κατοικητήριον Πνεύματος Αγίου, Δεν έχω ζωήν αιώνιον μέσα μου, Δεν την έχω ήδη, Την έχω, Αν πεθάνω εκεί την ώρα, Προέκτασης θα είναι ζωή, Διότι

αν είμαι νεκρός, Αποκεκομμένος, Η Προέκτασης θα είναι θάνατος, Αποκοπή, Φόσον έχω σχέση με την ζωήν, Η Προέκτασης θα είναι ζωή, Έχει λέγει εδώ, Ο πιστεύων, Ο πιστεύων το πέμψα αντί με, Όποιος ακούει το λόγο μου, και πιστεύει το Πεψαντή μου, έχει ζωή με αιώνιον. Ξέρετε πόσα πράγματα βγαίνουν από εδώ. Ο ακόμου των λόγων. Τι έχει πει ο Χριστός να του ακούμε για να έχουμε τη ζωή με την αιώνιον. Είμαστε χριστιανοί. Τι είναι η τρόπο ο άνθρωπος αποκτά. Μάλλον γίνεται μέτοχος της ζωής θεωνίου. Είναι μέτοχη ζωής αιωνίου γεννόμετα.

Τι είναι η τρόπο. Διότι θα ανάψει ένα κερί, έχει ζωή με αιώνιον. Διότι θα δώσει μια άλλα ημοσύνη, Έχει ζωή νεόνιων, Ποιος είναι η ζωή, Είναι ο Χριστός, Εάν ο άνθρωπος δεν πάρει το Χριστό που είναι η ζωή, Πώς θα έχει ζωή,

Αυτό παθαίνουμε εμείς οι Χριστιανοί, Δεν επιτρέπεται στον 20ο αιώνα αυτή η άγνοια, Αγαπητοί μου η αιώνια ζωή, Είναι ο Χριστός, Ο οποίος υπάρχει στην εκκλησία του την Ορθόδοξο, Και ο πατήρ συγκαταδένει, Και ο ιός συγκαταδένει, Να προσφέρονται, Για να μεταδώσουν στον αιώνα και τον άνθρωπο την αιώνια ζωή. Όταν κοινωνεί ο πιστός, τι ακούει, γιατί μεταλαμβάνει, εις άφησιν αμαρτιών και ζωήν την αιώνιων. Πείτε μου, πού αλλού ακούγονται αυτές οι λέξεις, ζωήν αιώνιων, πού ακούς την αιώνιων, κουσενά, ο μεταλαμβάνει,

όνον αυτός ο οποίος κοινωνεί το Χριστό, αυτός θα ακούσει αυτές τις λέξεις. και ζωή την αιώνιο, ξανάλληλα. Η αιώνιο ζωή λοιπόν είναι ο Χριστός και είναι μέσα στο Άγιο Ποτήριο. Εάν θέλει ο άνθρωπος να είναι μέτοχος της αιώνιούς ζωής, θα πρέπει να έχει σχέση με τον Χριστό που είναι από εδώ η αιώνιο ζωή. Από εδώ διεύει στον άνθρωπον η αιώνιο ζωή. Ο άνθρωπος λοιπόν που για τον Α ή Β ήταν λόγο, δεν είναι εισθέσιν ή από άγνοια κινούμενος ή από αδιαφορία Ή να επικοινωνεί με τη ζωή την αιώνιο που είναι ο Χριστός δια της Θείας Σοινωνίας Τι περιμένει τώρα εδώ, φως δεν έχει ζωή, πως είναι δυνατόν η προέκταση

να είναι ζωή Αυτό το θλιβερό για τον άνθρωπο, αν πεθάνει και από εδώ δεν έχει ήδη την ζωή την αιώνιο Να φοβείστε όταν πηγαίνετε στην Εκκλησία και δεν κοινωνείτε Θα

μπορούσα να σας πω να μην πάτε, για να δεν μπορείτε να κοινωνήσετε θα σας το έλεγα Δεν έχω το δικαίωμα όμως να σας το πω, διότι όχι μόνο δεν επιτελείται τίποτα, αλλά και αμαρτάνεται, διότι παρουσιάζεται μπροστά σε ένα τραπέζι που τόσο το έχει ανάγκη η άνθρωπότης και εμείς χωρίς μάλιστα πολλές φορές αποχρόντα λόγων, στεκόμαστε από μακριά και βλέπουμε τα γεγονότα, τα διαδραματίζοντα και μάλιστα πολλές φορές και κατηγορούμε και συζητούμε και σε βάρος των άλλων ανθρώπων κατά κάποιον τρόπο, Ανάξια ίσως τορμό να πω, Φτάνουνε μέχρι το να κοινωνήσουν. Αυτό δεν θέλω να σας πω να σταματήσετε, δηλαδή είναι ένας τρόπος του εκφράζεστε αυτός, να πω δηλαδή ζημιώνουμε όταν

πηγαίνουμε και δεν κοινωνούμε. Πρέπει οπωσδήποτε να είμεθα σε θέση να κοινωνήσουμε, εκτός και είμαστε υπό κανόνα, που τότε μπορούμε να πάμε να πάρουμε το αντίδερο και να μην κοινωνήσουμε. Είναι μεγάλη τροπή, μεγάλη βλασιμία, να προσφέρεται ο Θεός, να σου σερβίρουν τη ζωή την αιώνιο, και εσύ να μην την παίρνεις, και να φτιάχνεις κάποιον άλλον τρόπο δικός, που εσύ θα ξεφύγεις, θα περάσαι από κάποιον άλλο δρόμο και θα πάρεις, δεν υπάρχει άλλος δρόμος, ένας είναι ο δρόμος αυτός, ο πιστεύων στον πέμψαντα, και ο πιστεύων στον λόγο μου, γιατί εδώ δεν ξέρω αν προσέξετε, τα λέει ο Χριστός, Ναι, μεν βάζει και τον πατέρα στη μέση, πιστεύω στο Πέμψαντίνες τον πατέρα μου, αλλά λέγει, ο των λόγων μου ακούων,

τον δικό μου λόγο Και εγώ έχω πει ότι ο μη τρώγων μου τη σάρκα και μη πίνων μου το αίμα, ουκέχει ζωή ναι ναι αυτής Ζωήν δεν έχει, γιατί περιζωής ο λόγος, πόσον δεν έχεις, τι θα μεταφέρεις από εκεί, θα πάρει τον Άδη, φυσικό είναι να πάρει τον Άδη Εάν έχει ζωή, θα μεταφέρει ζωή μαζί σου, η ζωή δεν πάει στον Άδη, γιατί όπου ο Χριστός εκεί ο Παράδεισος, το πιάνετε που πάνε αυτά τα λόγια, και εμείς τα ακούμε απλώς και τίποτα παραπέρα Αν θέλουμε λοιπόν, θα πρέπει από εδώ να έχουμε, να είμαστε από σήμερα σε σχετισμένοι με τον Χριστόν, διότι και εγώ λέει αναστήσω αυτόν εν διεσχάτη ημέρα, τον αναστήσω Όπως το δικό του το σώμα δεν το άφησε στη γη το ανέστησε, έτσι

και όσους έχουν το σώμα του μέσα τους θα τους αναστήσει Είναι εγγύηση σε αυτό το πράγμα Κρατήστε, γράφτε μες την παλάμη σας μόνο αυτό Ο τρόβο μου τη σάρκα και πίνω μου το αίμα είναι μη μένει καγό, είναι αυτό Και εγώ αναστήσω αυτόν έτσι χάρη τη μέρα Και δείξετε του, θα με αναστήσεις διότι το έχεις πει και διότι εγώ έχω μέσα μου το σώμα σου και το αίμα σου, το αναστάσιμο αυτό και δεν είναι δυνατόν να μ' αφήσεις κάτω, είναι μια εγγύηση στον άνθρωπο, κρατιέται ο άνθρωπο, δικούς μας τόπους σωτηρίας και γι' αυτό ακριβώς όχι μαύρα θα φορέσουμε, κατράμι θα βάλουμε απ' έξω και από μέσα για να δείξουμε δίθεν σε ποιον στον κόσμο, με κρυόντες και εμείς, με τον κόσμο συνειφασμένοι, δεν μπορούμε να αντισαθούμε στον κόσμο σε αυτό το θηρίο, και κάνουμε αυτά που συζητούσαμε γρηγορότερα εκ προημίου,

όποιος λοιπόν ακούει τον λόγο μου, όσον θα ακούσεις τον λόγο του, ο λόγος του είναι, αν θέλεις να έχεις ζωή, θα έχεις σχέση με αυτόν, που είναι η ζωή, εάν δεν θέλεις να έχεις ζωή, και δεν θέλεις από το θάνατο να περάσεις τη ζωή, μην έχεις σχέση με τη ζωή, εγώ είμαι η ζωή, λέει και ο Χριστός, εγώ είμαι το φως, εγώ είμαι η οδός, εγώ είμαι τα πάντα, έχεις σχέση με εμένα, Φωβάστον θάνατον, θα ξεκουραστείς λίγο εκεί στο χαλιά και θα αναστηθείς αύριο σε ζωήν αιώνιων και αθάνατον. Ο οποίος λοιπόν λέει έχει ζωήν αιώνιων, αυτός εις κρίσιν ουκέρχεται, αλλά μεταβέβηκεν εκ του θανάτου εις την ζωήν. Ο άνθρωπος όπως ξέρετε έρχεται νεκρός, φυσικά είναι

νεκρός, δηλαδή το λέει, βλέπω αν το έχετε προσέξει, Ενανομίες, συνελήφθην και εναμαρτίες εκεί στη θέμα η μήτρη μου Το σπέρμα του ανθρώπου είναι νεκρό, αμαρτωλόδηλα, αποκεκομένο από τον Θεό Και σαν νεκρό που είναι, σαν άγριο που είναι, μπολιάζεται, μπολιάζεται, το βάψημα είναι μπόλι, μπολιάζεται Και γίνεται καλλιελέα από αγριελέα, είναι νεκρός λοιπόν ο άνθρωπος έρχεται, δεν έχει ζωή Γι'αυτό γράφει προς Εφεσίους ο Παύλος το δεύτερο κεφαλαίο του, στίχος 1 το εξής Και ημάς όντας νεκρούς της παραπτόμασης και της αμαρτίας, νεκρούς όντας της παραπτόμασης και της αμαρτίας, γράφει ο Παύλος Έτσι

παραδέχεται, δεν υπάρχει άνθρωπος που έρχεται στον κόσμο και έχει δικαιοσύνη επάνω του Όλοι δια του Χριστού θα φωτιστούνε, αν φωτιστούνε, και όλοι δια του Χριστού θα ζωοποιηθούνε, για να έχουν τη ζωή την αιώνιον, να περάσουν προς τα εκεί Η σκρίση λέει αυτός, ουκέχεται, αλλά μεταβέβηκε εκ του θανάτου εις την ζωή, από το θάνατο των νεκρών, γιατί υπάρχουν δύο θάνατος, είναι ο πνευματικός θάνατος και είναι και ο σαρκικός θάνατος Γι' αυτό και εδώ θα γίνουν δύο αναστάσεις, θα γίνει η πνευματική ανάσταση, θα γίνει και η φυσική, η σαρκική ανάσταση, διότι θα πεθάνουμε, θα πάμε στο χώμα και θα αναστηζούμε και ομιλεί στη συνέχεια και για τα δύο αυτά τα οποία θα λάβουν χώρα, πρώτα λάβει χώρα μία ανάσταση και η μία ανάσταση πνευματική πρέπει να

γίνει απαραίτητα, ο άνθρωπος είναι ανασφαλισμένος, να έχει σχέση με τη ζωή Και η άλλη Ανάσταση, η κοινή Ανάσταση θα γίνει και για τους πιστούς και για τους απίστους στη συνέχεια Μεταβεύηκε λοιπόν λέει αυτός εκ του θανάτου εις την ζωή Τώρα μιλεί για έναν νεκρόν που υπάρχει μπροστά μας Ότι αυτός παρότι απέθανε όπως λέμε εμείς ένιωσε θάνατον Εντούτσι όμως λέτε φέρθη στη ζωή γιατί για τη μέσα του είχε την ζωή Είχε σχέση με την ζωή, είχε σχέση με τον Χρυσόν και είναι φυσικό, όπου το πτώμα και η αέτη, όπως λέγει σε ένα άλλο μέρος. Και συνεχίζει και λέει, αμήν, αμήν, άμα βλέπετε και ακούτε τα αμήν, να σηκώσαστε προσοχή,

θέλει να δώσει βεβαίως, έτσι είναι, δεν επιδέχεται συζήτηση, ναι, ναι, σας λέγω. Και μιλάει ο Θεός, δεν έχει κανένα λόγο, ούτε το πορτοφόλι να μας πάρει, ούτε να μας ξεγελάσει και να μας οδηγήσει σε λιμεριά απολύειας Θέλει απαραίτητος να μας το δώσει, να το καταλάβουμε, να μπει μέσα σε αυτό δέρμα μας Αμήν, αμήν, λέγω ημήν, ότι έρχεται ώρα και νύνεστη, θα έρθει κάποια ώρα, αλλά και τώρα είναι Ότε οι νεκροί ακούσονται τις φωνείς του Υιού του Θεού και οι ακούσαντε ζήσονται Ξέρετε πως οι νεκροί είναι μεταξύ των ανθρώπων Αυτοί πρέπει να ακούσουν

τον Λόγο του Υιού του Θεού για να ζήσουν Και αν ο άνθρωπος δεν αναστηθεί πνευματικώς από εδώ Τι να την κάνει την άλλη Ανάσταση που θα σκοθεί να πάρει ένα μαύρο σώμα και να μπει μέσα ένα κοράκι και να είναι στην αιωνιότητα με το διάβολο. Η Ανάσταση του ανθρώπου θα πρέπει να γίνει από εδώ. Και γίνεται η Ανάστασης δια της μετανοίας. Η Ανάστασης δια της αποδοχής του κηρύγματος του Ιησού. Η Ανάστασης δια του βαπτίσματος. Όλα αυτά γίνονται δια του βαπτίσματος. Ξεκινάνε από εκεί. Αυτοί που θα ακούσουν λέει των λόγων του Υιού του Θεού. Εμείς αυτή την ώρα τι ακούμε, των λόγων του Υιού του Θεού, όχι

από τον ίδιον για λογαριασμό αυτούν από έναν άνθρωπο Χτες το άκουσαν από τον Παύλο, την άλλη το άκουσαν από τον Πέτρο, την άλλη το διαβάσαν στο Ευαγγέλιο Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις ο Υιός του Θεού κηρύττει και όποιος τον αποδεχτεί ζωντανεύει Δεν υπάρχουνε απόψε μεταξύ μας άνθρωποι, ή από αυτούς που θα ακούσουνε αυτή την ομιλία, οι οποίοι ήσαν ζωντανοί νεκροί, διότι δεν είχαν ακούσει των λόγων του Υιού του Θεού, δεν είχαν ακούσει τίποτα για τον Χριστό, ή αν δεν είχαν ακούσει δεν τον εδέχοντο και ήσαντε ζωντανοί νεκροί, πήρχανε, αυτό λέγε εδώ, και τώρα λέει είναι, δεν είναι μόνο τότε που θα γίνει η Ανάσταση γενική, που θα ξαναακουστεί ο λόγος του Θεού, Εν κελέσματη και φωνή Αρχαγγέλου και εν σάλπικη Θεού

και λοιπά Όπως λέγαμε στην περασμένη ομιλία όταν ομιλούσαμε από το κομμάτι του Αποστόλου, από τους Φιλιππισίους Αλλά και τώρα λέει εδώ, όσοι ακούσουν την φωνή του Υιού του Θεού θα ζήσουν Και τώρα και στη συνέχεια Ένας άνθρωπος ο οποίος αναγεννήθη, πίστεψε στο Χριστό και ζωοποιήθη, ζωοποιήθη η ψυχή του, ζεις κατ' επέκταση Ξέρετε, ο θάνατος είναι φωτογραφικός φακός, σε όποια κατάσταση τον βρει τον άνθρωπο, σε αυτή την κατάσταση θα υπάρχει Με βρει μετανοημένων, εξομολογημένων, ζωντανών δηλαδή, έτσι θα είμαι στην επέκταση Εάν δεν με βρει, με βρει κοιμισμένων, νεκρωμένων κλπ, έτσι θα είμαι στην επέκταση Κατά συνέπεια από εδώ ζητάει

ο Θεός τον άνθρωπο να αναγένηθει, να ζει από εδώ ώστε να μην φοβάται Αν το κουφάρι του το φάψουν, του το βάλουν από κάτω από μια πλάκα, να μην φοβάται Διότι η ψυχούλα του η οποία έχει μαζί, είναι ενωμένη με τον Χριστό, θα ζει από εκεί, μαζί με τον Χριστό, πέρα από τον τάφο Αυτά λέγει περίπου μέχρι εδώ Συνέχεια λέγει,

σπερ γάρ ο πατήρ έχει ζωήν εν εαυτό,

ούτως έδωκε και το ιό ζωήν έχειν εν εαυτό Εδώ είναι οικονομικός το θέμα,

δεν είναι φυσικός, διότι έγινε άνθρωπος ο Κύριος, γι' αυτό το λέει αυτό, διότι διαφορετικά είναι ένα, και ο πατήρ και ο ιός είναι ένα Αν έδεκεν, έδεκεν, πάνε πει ότι δεν είχε αυτός, Αν το βάλεις στη θεία του φύση, κάνεις λάθος, Αν το βάλεις στην ανθρωπίνη του φύση, στέκεται, Οικονομικός λοιπόν είναι εδώ, Φαίνεται από τη συνέχεια, από τα παρακάτω, Ωσπερ λοιπόν γαροπατήρ, Έχει ζωή είναι αυτό, Ούτως έδωκε και το ιό έχει ζωή είναι αυτό, Γιατί το λέει αυτό, Έχει δικαίωμα, Αυτός ο ιός του ανθρώπου, Όπως λέγει, έχει δικαίωμα, γιατί ευραίοι,

το δικαίωμα τόσων της συγχωρήσεως των αμαρτιών, όσων και το θέμα του θανάτου και της Αναστάσεως, όλα αυτά, τα ήθελαν από τον Πατέρα, τα ήθελαν από τον Θεό, άλλων δεν είναι δέχοντο. Εσύ που το βρήκες, τι είσαι εσύ που κάνεις τέτοια πράγματα Θυμόσαστε όταν είπες εκείνο το παλικάρι που το κατεβάσανε από τη σκεπή, από την οροφή και είπε τέκνων αφαιοντές οι αμαρτίες που σκανδαλίστησαν Είπανε μέσα στο νου τους αυτοί, ποιος είναι αυτός ο Κύριος που αφήνει αμαρτίες Αυτή η δουλειά είναι μόνο του Θεού Λέγανε σαν Εβραίοι που ήσατε και όπως πίστευαν και ο Κύριος τους έπιασε εκεί στον Νόν και τους λέγει, τι διαλογίες θε πονηρά είναι αυτής, τι είναι ευκοπότερον υπήν,

αφαιοντές οι αμαρτίες σου ή άρον τον κραβατό σου και περιπάτει. Ε βέβαια αυτό θέλουμε να το δούμε, ότι αφιστείς αμαρτίες ποιος τις είδε ότι υπάρχουν και ποιος τις είδε ότι σάφτου και με ποιο δικαίωμα. Για να δείτε λοιπόν, ότι ο Υιός του ανθρώπου, Έχει το δικαίωμα, Του αφιένε τις αμαρτίες επί της γης, Γυρίζει και του λέγει, Άρα τον κραβατό σου και περιπάτει, Και παίρνει το κρεβάτι στον όμο, Αυτό σε φεύγει Αυτό λοιπόν το δικαίωμα που είχε αυτός ο Υιός του ανθρώπου, ο Μεσσίας, δεν το πήρε κοντά, το άφησε όπως ξέρετε εδώ, στην Ανάσταση το βράδυ, τι είπε, ελάτε εδώ, λάβετε Πνεύμα Άγιων, ως απεσταλκέμαι ο πατήρ καγό πέμπω ημάς, τα δικαιώματα, τις εξουσίες, αν την

οναφείτε αμαρτίες αφήενται αυτής, αν την ον κρατείτε και κράφνετε Από εδώ λοιπόν βγαίνει ότι οι Εβραίοι και όλοι αυτόν βλέπανε, το βλέπανε σαν άνθρωπο Δεν το βλέπανε ότι μπορεί να έχει υπερφυσικές δυνάμεις επάνω του Γι' αυτό λοιπόν ακριβώς λέει, προσέξετε, όπως ο Πατήρ έχει τη δύναμη και την εξουσία έτσι δένω και λέει και το Υιό Και σε μένα έχει δώσει αυτή την εξουσία Τώρα βέβαια εσείς δεν με παραδεχόσαστε θεωρητικώς ότι είμαι και Θεός, αλλά πρακτικώς δεν με θεωρείτε, γιατί ο Χριστός απέδειξε με τη ζωή του ότι είναι και Θεός, όχι μόνο με τη θεωρία, με τη ζωή του, διότι όταν ανοίγει τάχος τι είναι, όταν λέγει από μακριά ο φίλος μας ο Λάζαρος και κοίμηται τι είναι, όταν περπατεί θαλάσσες τι είναι, όταν φτιάχνει μάτια με σάλιο και με λάσπη

τι είναι, όταν διώχνει δαιμόνια έξι χιλιάδες τι είναι, δεν μπορεί να είναι Είναι μόνον άνθρωπος, Είναι και Θεός. Βέβαια σαν άνθρωπος τρώει, σαν άνθρωπος κοιμάται, σαν άνθρωπος δακρύζει, σαν άνθρωπος ρωτάει, αλλά σαν Θεός όμως τελπατεί επί της θαλάσσης, κάνει τόσα άλλα πράγματα. Εδώ κάπου είναι τώρα λοιπόν και στην περίπτωση αυτή. Όπως λέει ο πατήρ, έχει ζωή είναι αυτό, διότι είναι η αυτοζωή. Ούτως έδωκε και το ιό ζωή είναι έχει είναι αυτό. Και όχι μόνο αυτό, το έδωσε και εξουσίαν, έδωκεν αυτό, και κρίσιν ποιήν, Δέπετε δεν θα μας κρίνει ο Θεός, θα μας κρίνει ο Χριστός,

Και κρίσιν ποιήν, Γιατί είχε την κάνει αυτό στην κρίση, Ότι, Υιός ανθρώπου εστί, Διότι είναι ο Μεσσίας, Υιός ανθρώπου, κατά το εβραϊκό μυαλό, Είναι ο Μεσσίας, Είναι αυτός ο οποίος θα ερχόταν από άνθρωπος, Ανθρωπο, όχι από ανθρώπους, διότι όπως ξέρετε, Χριστός μας σαν Θεός έχει πατέρα, αλλά δεν έχει μητέρα, και σαν άνθρωπος έχει μητέρα και δεν έχει πατέρα. Εγώ είμαι Υιός ανθρώπων του Αθανασίου και της Ασίμιου, αυτός είναι μόνο της Μαρίας, άνθρωπος, ο Θεός είναι μόνο του πατέρα, είναι πρωτότοκος το πατρί και πρωτότοκος τη Μητρή, μονογενής

το πατρί και μονογενής τη μητρή. Είναι ιός ανθρώπου, είναι ιός ανθρώπων και του έδωσε λέει εξουσίαν και κρίσιν ποιήν ότι αυτός εσταυρώθηκε, αυτός εξαγόρασε εμάς εκ της κατάρας, αυτός εξηγόρασε εμάς, αυτός μέχρι σήμερα δίδει το αίμα του και το σώμα του, αυτός θυσιάζεται ανεμάκτος και προσφέρεται διά την μεταβολή του ανθρώπου και την εξαγόραση του ανθρώπου, εξυγόρασας ημάς, εκ της κατάρας του νόμου, το τιμήρωση αίμα του, το σταυρό προσιλωθής και τη λόγη και τη φύση. Είναι λόγια τα οποία λέγει ωραιότατα η Εκκλησία μας, παρμένα από τον προφήτην,

στην ώρα της προσκομιδής. Είναι αυτός ο οποίος θα μας ανασύχει, είναι αυτός ο οποίος θα μας κρίνει, είναι αυτός ο οποίος θα μας παραδόσει στο Θεό και Πατρός. Πάντα εξαρτώνται από τον Χριστό. Δεν διευθύνει σήμερα ο Θεός, ο Χριστός. Εδώ που πάσα εκ του, εν ουρανός και την Ιησού, εν ονόματι του Ιησού εξαυρωμένου, γίνονται τα πάντα. Και ο άνθρωπος ο οποίος προσεύχεται, πρέπει να προσεύχεται στο όνομα του Χριστού. Ότι δυσύχετε εντωνοματή μου λείψεστε. Και στο τέκαρτο κεφάλαιο προς Εβραίους προτρέπει ο Παύλος, ο άνθρωπος προσεχόμενος να προσέρχεται των τρόνων της Χάριτος και του Ελέους Ποιος είναι

ο τρόνος της Χάριτος, του Χριστού και του Ελέους, ποιος είναι, του Χριστού, ο Χριστός είναι εκείνος, ο οποίος μας ξαναντύνει και μας παρουσιάζει στον Πατέρα Γι' αυτό και ο Παύλος τον Τιμόθεο τον λέει μεσίτην μεταξύ ανθρώπου και Θεού Του

έδωσε λοιπόν εξουσίαν και κρίσιν ποιήν ότι ιός ανθρώπου εστί Και αυτός είναι εκείνος που έζησε κατά πάντα την ανθρωπίνια αδυναμία Έζησε μαζί μας, έφαγε, πείνασε, ξέρω εγώ, κουράστηκε, έζησε τα πάντα Γι' αυτός θα μας χρειάζει Μη θαυμάζετε τούτε, μη σας φαίνονται λέει παράξενα αυτά, ότι έρχεται ώρα ενή πάντες οι της μνημεής ακούσονται της φωνής αυτού Ο Αρχάγγελος, ο οποίος θα σαλπίσει για την γενική κρίση, την Ανάσταση και την κρίση, που μιλήσαμε στην περασμένη μας ομιλία, για λογοριασμό του Χριστού θα μιλήσει Θα έρθει λέει η ώρα

όπου πάντες οι της μνημείης, ποιοι είναι τώρα μέσα εδώ, είναι και οι υπόλοιποι, είναι και οι άπιστοι εδώ τώρα, πάντες οι της μνημείης, τα μνημεία μέσα βαστούνε, κρατούνε, ξενοδοχούνε, νομίζω είναι η πιο σωστή λέξη αυτή, ξενοδοχούνε και από τις δύο κατηγορίες, και πιστούς και απίστους, και ζωντανούς και νεκρούς Όλοι θα ξυπνήσουν μια μέρα, όλοι θα σηκωθούν, σε οποιαδήποτε λοιπόν κατηγορία, και αν υπάγεται ο νεκρός σας, είναι σαν να λέγει εκείνη τη στιγμή ο Χριστός, μια μέρα όταν θα ακούσουν τις φωνείς αυτού, πάντες οι ετσιμιμείες θα ακούσουν τις φωνείς αυτού

Και εκπορεύσονται οι τα αγαθά ποιήσαντες, εις Ανάστασης ζωής, οι δε τα φαύλα πράξαντες, εις Ανάστασης κρίσεως

Ό,τι ενεπιστεύει ο άνθρωπος στον τάφο, στο μνημείο, αυτό θα του δώσει Εάν ενεπιστεύει πράγματα που αντέχουν κοντά στο Θεό, αυτό θα του δώσει Εάν όμως πράγματα απιστίας, φαυλότητος και ούτω καθεξής θα έρθει το αντίθετο αποτέλεσμα Αν υπάρχει ένα, τι να πω να το πω, ένα ασφαλές μέρος, ένα θησαυροφυλακείο που δεν κινδυνεύει τίποτα να αλλάξει είναι ο τάθος Πολλοί πολλές φορές να βάλεις, Δεν ξέρω τι, τη μαλφή σε ένα χρηματοκιβώτιο και να πας και να σου έχουν βάλει κρεμμύδια μέσα, να σου τα έχουν πάρει, να τα έχουν

τρομοποιήσει, ξέρω εγώ τι, ή να τα έχουν αλλάξει και να σου έχουν βάλει κίνδυλα μέσα, εδώ δεν συμβαίνει αυτό, ό,τι βάλεις αυτό θα βρεις, βάλεις πίστη, πίστη θα βρεις, βάλεις ζωντανόν άνθρωπο μέσα, ζωντανόν θα βγάλεις, βγάλεις νεκρόν, νεκρόν θα βγάλεις, τώρα ποιος είναι ο ζωντανός και ποιος είναι νεκρός το εί Θέλετε να το επαναλάβουμε, το επαναλαμβάνουμε. Ζωντανός είναι κάθε άνθρωπος, ο οποίος έχει σχέση με τον Χριστό από τον κόσμο τούτον πριν αποθάνει. Και νεκρός είναι κάθε άνθρωπος, έστω κι αν ζει, εφόσον ζει μακριά από τον Ευαγγελικό νόμο και δεν έχει σχέση με τον Χριστό. Οι άνθρωποι οι οποίοι κάθονται μακριά, δεν λαμβάνουν την ζωή, δεν κοινωνούν η ζωή αιώνιων, οι άνθρωποι αυτοί είναι ζωντανοί νεκροί.

Και όταν πεθάνει αυτός ο άνθρωπος, Τι θα βγάλει όταν θα αναστηθεί, Ότι έβαλε, Αυτό θα βγάλει, Δηλαδή Αν τώρα να σπήρεις κρυθάρι και να περμένει να θερίζει στάρι, Πως λέγει ο Παύλος στους Γαλάτας, Σπήρεις λέγει σαρκικά, Φοράν θα θερίσεις, Σπήρεις πνευματικά, Αφαρσία θα θερίσεις, Είναι άνθρωπος σου λένε, Πέρα από τη σάρκα τους δεν βλέπουν τίποτα άλλο, Πέρα από τα συμφεροντά τους, Πέρα από τη μόδα τους, Πέρα από τον κόσμο τους Πέρα από την κοιλία τους, Δεν βλέπουν τίποτα άλλο. Είναι φυσικό οι άνθρωποι αυτοί, Όταν αποθάνουν, Να μη στεκούνται καλά, Και κατά συνέπεια, Κατά την γενική κρίση, Που πάντης οι διμνημείες, Δεν πρέπει και να μείνει κανένας κάτω, Όοι θα σηκωθούνε,

Θα έχουν τα αντίθετα αποτελέσματα. Δεν θα μπορούν να σταθούνε μπροστά στο Θεό, Δεν θα μπορούν να σταθούνε, Γι' αυτό λέγει, Και εκπορέξονται οι τα αγαθά ποιησάντες, Όταν λέγει, Έπραξε αγαθά, Δεν είναι μό Ανήνη έδωσε ελεημοσύνη, Δε στέκεται στα υλικά πράγματα. Ο άνθρωπος πρέπει να είναι ελεήμον το πρώτον στην ψυχή του. Δεν ξεκινάει απ' έξω το να δώσω πέντε δραχμές, το να δώσω το ψωμί μου, καλό και Άγιο κι αυτό. Αλλά εάν δεν δώσω και ψωμί στην ψυχή μου, εάν δεν θρέψω και την ψυχή μου, δεν επίησα αγαθά, επίησα πονηρά. Η αγαθή λοιπόν ενέργεια του ανθρώπου ξεκινάει από την ψυχή

του, τι περιποίηση κάνει στην ψυχή του, πως την τρέφει, πως την χάλπη, σε τι κατάσταση θα την παραδόσουν Από εκεί ξεκινάει η αγαθοργία, η αγαθοργία δεν είναι προς τους έξω, πρώτον, είναι προς τα μέσα πρώτον, θα φτιάξεις πρώτα τον εαυτό σου και επειδή θα βοηθήσεις μες το πλαίσιο των δυναμεών σου, των λόγων σου, της οτοδητός σου, θα προσφέρεις και προς τον άλλον. Οι τα αγαθά ποιήσαντες προς τους εαυτούς και προς αλλήλους, πορεύσονται εις Ανάστασης ζωής. Οι τα φαύλα πράξαντες, διότι είναι άνθρωποι οι οποίοι διαπράττουν φαύλα εναντίον της αθανάτου ψυχής των, Δεν πολιτεύονται όπως πρέπει, Δεν την λογαριάζουν, Δεν την υπολογίζουν την ψυχή τους, Πολλοί μάλιστα ούτε ξέρουν αν έχουν ψυχή, Δεν παίρνουν κανένα μέτρο, Πολλά μέτρα παίρνουν για το σώμα, Το

προσέχουν, Το ζυγίζουν, Το μετρούν, Το εξετάζουν, Αλλά δεν κάνουν τίποτα παράλληλο και για το πνεύμα τους, Διότι ο άνθρωπος έχει και πνεύμα, Και είναι κατεξοχήν πνεύμα, Διότι το σώμα χωρίς το πνεύμα δεν μπορεί να σταθεί, πόσον το πνεύμα χωρίς το σώμα στέκεται και τα ενδιαφέροντα του ανθρώπου θα έπρεπε να είναι ανάλογα με το βαθμό και την αξία που έχει το σώμα εν σχέση με την ψυχή. Εάν είναι παραδείγματι το σώμα δικαιούται δέκα, η ψυχή δικαιούται χίλια δέκα, αλλά όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, δεν θέλεις, λέγει, να δώσεις την κρίτονη, στην καλυτέρα, την ψυχή, στο πνεύμα, Όπως αξίζει την Προστοκή και την Περιποίηση,

Πόσε τουλάχιστον λέει μισά-μισά, Όσο ενδιαφέρεσαι για το σώμα σου, Ενδιαφέρσου και για την ψυχή σου, Όπως τρέφεις και θάλπεις το σώμα σου, Ενδιαφέρσου να θάλπεις και να θάλπεις την ψυχή σου, Δηλαδή ξέρουνε αν έχουνε ψυχή, Ούτε χαίνουν να το παραδεχτούνε, Αλλά ούτε ξέρουνε πώς να την Περιποιηθούνε, Πού τρέφεται αυτή, Ποια είναι η τροφή της, Πώς περιποιείται, Πώς θεραπεύεται αντιχόν περιπέστη Στην Α ή Β ασθένεια, διότι έχει και αυτές τις ασθένειές της, όπως το σώμα έχει τις πληγές του και τα άλλα μικρόβια κλπ, έτσι η ψυχία έχει τα δικά της, έχει τις αμαρτύες οι οποίες είναι πληγές επάνω στην ψυχή, τι είναι η τρόπο να τη θεραπεύσει, δεν το ξέρει ο άλλος, και ποιεί φαύλα, φαύλα εξωτερικά και εσωτερικά, και τα φαύλα δεν είναι μόνο

πρώτα προς τα έξω όπως σας είπα, όπως σε τα αγαθά δεν είναι πρώτα προς τα έξω, αλλά είναι προς τα μέσα, Πρώτα στον εαυτό μου και έπειτα, διότι αν εγώ δεν σταθώ, πώς είναι για το να σταθώ να βοηθήσω τον άλλον, ή να μην ενδιαφέρουμε για το εσωτερικό μου, πώς θα ενδιαφέρουμε για το εξωτερικό του άλλου, δεν είναι σωστό αυτό, είδε τα φαύλα πράξαντες λέγει, εις Ανάστασην κρίσεως, δηλαδή αυτοί θα έρθουν να κατακριθούν, εδώ αφήνει για ορισμένους ένα κενό, ότι οι μεν φεριπίν δίκαιοι δεν θα κριθούνε, Ένα διφέση με τους άλλους ότι θα κρυθούνε Φόσον γίνεται πολλές φορές συζήτησης για γενική κρίση Η διαφορά είναι η εξής Και όμεν και όδε θα έρθουν στο δικαστήριο, θα παραβρεθούν Αλλά οι μεν

να κρυθούν και οι δε να βραβευθούν Γι' αυτό δεν ομιλεί για τους δικαίους περί κρίσεως ότι αυτός που θα επιτύχει με τη βοήθεια του Θεού και τους αγώνας του εδώ, θα πάει στο δικαστήριο, αλλά όχι για να κριθεί, αλλά για να βραδευτεί, εν αντιθέσει με τον άλλον που θα πάει, όχι απλώς να κριθεί, αλλά και να κατάκριθεί, αυτή είναι η διαφορά. Και θέλω να ξέρετε ότι κατά των θάνατων γίνεται κρίση, μετά του Χριστού μας τα πράγματα άλλαξαν, άνθρωποι πηγαίνουν δεξιά και αριστερά, με τον Χριστό ή με τον Διάδομο, όχι όμως εκεί που θα πάνε

κατά την τελική κρίση Οι φάκελοι των κεκινημένων, και των πιστών και των απίστων, και των δικαίων και των αδίκων, μένουν ανοιχτοί μέχρι της Δευτέρας Παρουσίας Δέχονται αλλοιώσεις, κατά αναλογία των ανθρώπων και των προσπαθειών της στρατευωμένης Εκκλησίας, επηρεάζονται οι φάκελοι των ανθρώπων της τριανδευγούς Εκκλησίας Οι άνθρωποι οι οποίοι πέθαναν, έφυγαν από τον κόσμο αυτόν με 100% κόλαση και ως ότου να έρθει Δευτέρα Παρουσία θα βρεθούνε με 1000% κόλαση Θα

πει κανείς, αυτός πέθανε, πού αμαρτάνει πλέον, πού αμαρτάνει, πού αμαρτάνει, να πάω ρωτήσει τον Κατζαζάκη, να σου απαντήσει πού αμαρτάνει

Επηρεάζεται ο φακελός του, κατά αναλογία της απιστίας που άφησε πίσω Οι ζημιές που γίνονται εξαιτίας των έργων του, γράφονται στο παθητικό Να τα ρωτήσει στο Χρυσόστομο, η εργασία που άφησε οι άνθρωποι που ανανύπτουν και βρίσκουν τον δρόμο τους Τι θα έχει φτάσει ο φακελός του τώρα, οι μετοχές του που θα έχουν φτάσει Επηρεάζονται, μη σας φαίνονται παράξενα αυτά Ο Παύλος όταν έγραφε στον Τιμόθεο, του έλεγε να προσέχει Να μην βάνει τα χέρια του εύκολα και χειροτονεί, διότι πολλών λέει αμαρτίες ακολουθούν, τι είναι αυτό πάνε, θα προσέξεις μην γίνει αιτία, αυτός που θα χειροτονήσεις

αμαρτίσει έπειτα, θα σου μπουν στο κεφάλι, θα εκτονισθέρουν τα κακά τα δικά του, θα σου χρειαθούν εσένα, έτσι είναι κάπως και εδώ Είναι άνθρωποι επίσης οι οποίοι έσαν μια ζωή τέτοια εδώ και άφησαν μια καλή τέτοια φήμη πίσω, διέθεσαν τα χρήματά τους κάπου, τον υδρότα τους κλπ, που τους μνημονεύουνε άλλοι, τους γράφουν στα χαρτιά τους, μοναστήρια τους έχουν στα διπτυχά τους, ναοί τους έχουν στους κτήτω ράθων. Και όσο γίνεται όλη αυτή η κίνηση, η πνευματική, γίνεται η ανέμαυτοστησία κλπ, αυτοί βοηθιώνται, σβήνουν ορισμένες αμαρτίες τους κλπ, και τακτοποιείται καθημερινός ο φακελός τους, και θα βρεθούνε, κατά την ημέρα της Χρύσης που σταματάνε πλέον, δεν υπάρχει περιθώριο, ό,τι έγινε έγινε, ό,τι πρόλαβες

πρόλαβες, σε μια άλλη κατάσταση, κανένας δεν μπορεί να ξέρει πως θα βρεθεί στην τελική κρίση, πως θα βρεθεί. Μπορεί να έφυγε εδώ, αλλά κάποιο του σφάλμα, που άφησε κάποιο κενό, και βγάζει δηλητήριο πίσω και ζημιώνει ψυχές, να έρχεται κοντά και να σου χρεώνει το λογαριασμό Είχα προεπτόν να κηρύξω στην Ορεινή, η Παρισσία, ο Ερέσποτα μαζί μου που ξομολογούσε, ερωτηθείς το βράδυ, τι συναντάς εδώ, κλέβουνε, βλαστιμάνε,

τι κάνουνε, να μπορώ και εγώ να κανονίσω τις ομιλίες μου κάπως, να βοηθήσω Να και κάνουμε την προσπάθεια Μου λέει τα βλέπεις τα πέντε χωριά αυτά εδώ Δεν υπάρχει μου λέει ούτε ένα μωρό

Εδώ του λέω στο βουνό δεν υπάρχει μωρό Δεν υπάρχει μου λέει μωρό Είδες μου λέει έξοδο που γυρίζουμε στα χωριά Μωροδιακό ρούχο κρεμασμένο πουθενά Δεν υπάρχει Πώς έφτασε του λέω αυτός ο καρκίνος εδώ Να μου λέει Πέρσι είχε έρθει μια Αθηναία εδώ πέρα Να παραφερήσει και έμαθε τις γυναίκες της μόδα της αποφυγής τεχνογορίας. Πώς να αποφεύγουνε να μην κάνουνε παιδιά. Ασφαλώς, ε, πήρε η κυρία το οξυγόνο της και μετεφέρθησες Αθήνας. Ε, ε, αυτά τα παιδιά που πήγανε στον Τενεκέ, έχε τη γνώμη ότι κρεμαστήκαν στο δικό μου το κεφάλι. Στο δικό τους στο λαιμό κρεμαστήκανε. Μπορεί να έκαμε και καθοργία εκεί πέρα πήγε.

Καμιά λιαγιά να της έδωσε χαρτζηλίκι, καμιά νης να της έδωσε καν φουστ Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη Αντιμεμένη στιγμή που θα λέγες τι ήθελα που ζούσα όταν πεθάνεις. Βλέπεις οριζοντίωσης κάτω το Δημήτρη, αλλά η ψυχή θα φεύγει και θα λέει μούτζα να έχεις. Αλλά για να το επιτύχει ο άνθρωπος αυτό πρέπει να προσέξει τη μακροθυμία και τη

χριστότητα αυτή του Θεού. Να εκμεταλλευτεί των χρόνων εδώ. Να μετανοεί στις πτώσεις του. Άνθρωπος θα πέφτει. Να εξομολογείται. Να κοινωνεί, να επικνώσει τη Θεία Κοινωνία. Να δάνει Χριστό μέσα του, ζωή μέσα του, να μην φοβάται των θάνατων, και όταν θα έρθει, θα συναντηθούμε μια μέρα, είτε το θέλουμε, είτε όχι, κάπου μας περιμένει αυτός ο Κύριος, θα συναντηθούμε, ας μπορούμε, Ιδού εγώ, θυμίστε, ο Ιωάννης ο Θεολόγος, γράφοντας την Αποκάλυψή του, ακούει στο τέλος το Χριστό μας και λέγει, Ιδού έρχομαι ταχή, και ο μισθός μου

μεταιμού, και είχε την τόλμη ο Ιωάννης να πει, ναι, έρχομαι Κύριε Ιησού, Δεν μπορεί από εμάνα να το πει αυτό το πράγμα Το είπε και ο Σιμεών ο Θεοδόχος Μην απολύεις τον δούλο σου δέσποτα κατά το ρήμα σου Το είπε και ο Παύλος Το δώμοτε τέλεκα, την πίστε τήρικα Εναποκοιτέμι ότι δικαιοσύνη Στέφανος Το είπε και ο Χριστός Το έργο Ο Δεδοκάσμι Ετελείωσα Εμείς κάνουμε τίποτα γι' αυτό Όλοι για πίσω, για πίσω, για ζωή Πίσω, εδώ, εδώ, να μείνουμε εδώ Είτε το θέλουμε αγαπητοί, είτε όχι, δεν κλέβω κανένα στις ημέρες, θα φύγουμε. Αν φύγουμε απόψε όμως, γιατί να πάμε χαμένοι. Αυτό είναι το θέμα. Για το άνθρωπος πρέπει να υπολογίζει τη φύση του, τη φύση του, ότι δεν ξέρει

τι τέξεται η επί ούσα. Πού ξέρει. Ξέρουμε εμείς τώρα να φύγουμε. Γίνει ένας σεσμός και το πάει απάνω και το άλλο έρθει κάτω. Γιατί να χάσω την αιωνιότητα. Δεν υπάρχει τίποτα. Συμφωνούμε. Αν υπάρχει ένα της δισεκατομμυρί Τι κέρδισες εσύ που δεν πιστεύεις και τι έχασα εγώ που πιστεύω, ποι έχασα, τες είναι οι λογικές σκέψεις, όχι θεολογικές, οι λογικές σκέψεις που πρέπει να πριτανεύουν στον άνθρωπο, εύχομαι στον Άγιο Θεό μαζί σας να ακούσουμε τις φωνήσεις του Θεού, αλλά και να ζήσουμε και τώρα και στην αιωνιότητα μην.