Κυριακή Ι΄ Λουκά

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

As you know, these evenings are devoted to the Sunday readings. Specifically, the idea is to prepare ourselves ahead of time, so to speak, for this coming Sunday.

This coming Sunday, the reading is once again from the Apostle and Evangelist Luke.

It is from Luke, and it speaks about a woman — a woman we hear about in the plain, everyday language of her own land — a woman who had such an illness that she could find no cure.

Thank you.

If every person saw it as a crescent, like a horseshoe — that's what we used to call them — turned downward, face-down, then maybe there's still something left to see. Every single person.

The priest of the Dormition of the Theotokos found himself face to face with our Christ, who healed her; and because of this, there arose a great—

—debate, a great commotion.

He goes on the attack with accusations, when what he should have done was rejoice and give thanks, as we were saying, since this happened in his own synagogue. In any case, then, let us look at this passage, both its moral side

It is as specific as it is edifying. Let me read, for those who are interested in this, from the Gospel according to Luke, chapter thirteen, verse ten. It says: “Now He was teaching in one of the synagogues on the Sabbath.” That is, our Lord was teaching in one of the many synagogues, on the day of the Sabbath. Here the Teacher is presented to us; He is of course explaining the matters that had been raised. I say this because we ought to be Christ-centered.

—and its Christ-centered meaning, as we were saying, concerning Christ. The sea grew all the more violent. What was the cause? They went from the shore farther out to sea. It was not Jonah’s belongings that had to be thrown into the sea.

Only when Jonah himself falls into the sea will there be calm. Not your luggage, and not your merchandise. The luggage is not to blame; the merchandise is not to blame. It is Jonah’s sin that must be cast into the sea.

So then, why did Christ act without asking her whether she wanted it? I do not know whether you have noticed, but our Christ would always ask: “Do you want to be made well? Do you believe?” and so forth. He would ask beforehand for some basis on which to act and thereby justify His divine action.

Here He says nothing of the kind. There is no discussion, and the healing does not happen in the usual way. The devil has held you captive for eighteen years, and no one has succeeded in healing you. Yet today this healing comes upon you. What did God see? What was there within this woman?

Outwardly, she was not at all beautiful; outwardly, she was repulsive. But inwardly, she was a beautiful person. That is the point. Therefore, never—absolutely never—whatever may happen, abandon the Church, if at all possible.

Even if you can only go on all fours, like little children crawling through the house before they have learned to walk, never abandon the Church. Outside the Church there is no salvation; within the Church there is salvation.

There, in that inn, are the Innkeeper and the medicines for those who have fallen among thieves, as He teaches us in another way through the parable of the Good Samaritan. There, in the inn, is healing.

There is the oil, and there is the wine. Everything is there. There is Holy Communion, the blood of Christ, and there mercy is shown to every human soul. Do not listen to people or allow yourselves to be led astray by those who have no connection with the Church.

If you want to meet Jesus, you will go to His house. That is where you will find Him.

Do you remember the man who had once been blind? When God—our Christ on earth—healed him, he went straight to the Temple. Whom did he meet there? The churchwarden? The priest? The chanter? No. He met the Lord of the Temple, Christ, who said to him: “Take heed: you have been made well. Sin no more, lest something worse happen to you.” He found the Lord of the Temple first. And now, what other lesson follows from this, except that a person should go to Church knowing that he will meet Christ there?

...church, because we do not really believe that we are going to meet Christ in church. That is why we always make sure we look presentable on the outside. We think we are going to meet the eyes of the world, eyes that will spot a smudge on us, a patch on our clothes, something faded, and so on. In church you will meet the radiologist, the One who knows exactly what you are, inside and out. Where you were last night, what you have done up to today, and what you have yet to do.

You will meet Him who searches hearts and innermost thoughts. Go dressed in black; go in dirty clothes; even go with soiled undergarments—it makes no difference. This divine physician looks into your soul. It is sin that creates the obstacle, yet sin is the one thing we never discuss.

How carefully we arrange everything else! Indeed, many people often do not go to Church because their clothes are not ironed, because they do not have a clean shirt or undergarments, or because they lack some other supposed necessity.

And so they do not go to Church. But that is precisely what the Church is for. If you have all those things, well and good. But if you do not, they do not defile the Church, nor do they make the churches smell. It is sin that creates the obstacle.

When a person takes seriously what I am saying—that at the door he will first meet Christ, the Lord of the Temple, and then those persons in whom the Church glories: our Most Holy Theotokos, Saint Demetrios, and the others—then he will approach the Church differently.

Then a person would go to Church in a very different way. But we treat it simply as though we were punching a time card. That is why each of us has a particular time when we arrive: some at the Doxology, some later, at the Gospel; some at the Lord’s Prayer; and some at the final dismissal, “Through the prayers of our Holy Fathers.” Others have already eaten breakfast, read the newspaper, had a cigarette, and so on.

Of course, they are going to John’s house—their brother-in-law’s—as though nothing special were happening. All this is like darkness. But one day dawn will come for every one of us, and woe to those who have not taken care to learn exactly where it is that they are going.

As we have said, Christ recognized this woman’s faith without her saying anything, because she herself had already made the necessary preparation. And Christ healed her. She had suffered so greatly. Evidently she was known to everyone there, because this was not her first time in the synagogue; she went there continually.

“And He laid His hands upon her, and immediately,” as the Evangelist tells us, “she was made straight and glorified God.” She stood upright and glorified God. The Fathers say that this woman was a type, an image, of humanity—humanity that looked only downward and could not look upward.

Enslaved to Satan, to the flesh, to the ego, and to self-interest, humanity looked only downward and not upward. And Christ came into the world to raise humanity up, so that man might understand that he was not made for the things below, but for the things above.

And so that he might glorify God. This is also the interpretation given by our Holy Fathers, as I have told you. Yet the ruler of the synagogue, instead of rejoicing and being glad that this woman had been healed—his own fellow villager, a woman whom they had seen suffering for so many years and who was a faithful worshiper—instead of rejoicing with everyone else, and indeed rejoicing more than anyone because such a miracle had taken place that day in his own synagogue, became bitter.

And with hypocrisy he turned to the people—not to Christ, but to the people—and rebuked them, while indirectly rebuking the Lord as well, saying that what had happened there that day ought not to have happened. And why not? Because it was the Sabbath, and supposedly no one had the right to be healed.

They regarded the act itself as work. These same hypocritical Pharisees accused Christ again when He spat on the ground, made clay, and fashioned an eye. They accused Him once more when He healed the paralytic at the Pool of Bethesda, the man who had lain there helpless for thirty-eight years.

Again they accused Him because He had done this on the Sabbath. It was not permitted, they said. In other words, they strained out the gnat and swallowed the camel. This hypocrite should have rejoiced at what had happened—both for the woman’s sake and because the miracle had taken place in his own synagogue.

One of his own sheep had received such joy there. Yet he presented the matter in a completely different way. He turned to them and said, “Are there not six days in the week?”

“Come and be healed on one of the six days of the week.” But tell me, sir: is your synagogue open for worship on those six days, or only on every Sabbath? You begin at once with a lie. The synagogue does not gather every day; it gathers every Sabbath.

It is like our Sunday today, you understand. That is the first lie. But envy is at work here, and so is hypocrisy. This malice lies within him, and it is a grave sickness, one from which a person can free himself only with great difficulty.

It is a rust, as Saint Basil the Great says, that eats away even iron itself. There are many envious people today, and many hypocritical people as well. And I do not know whether we ourselves are free from these two diseases.

From hypocrisy and envy. How do you feel when your enemy rejoices? Does something begin eating away at you inside? How do you feel when your enemy is sorrowful? Are you troubled because you take pleasure in his sorrow?

And yet we have not paid attention to these things. These little snakes are the sort that devour the soul. The ruler of the synagogue is such a man; in a certain sense, he stands at the head of all people like this.

They are both envious and hypocritical, for hypocrisy is both the child and the father of envy. He envied Jesus. “Who is this? Who is this young man, barely thirty years old, to perform such a miracle?” Instead of glorifying God as the woman did—and surely the others did as well—the nail of Satan’s envy pierced his heart.

That is why Christ turned to him and said, “Hypocrite! Does not each one of you on the Sabbath loose his ox or his donkey from the manger, lead it away, and give it water?”

“Am I the sinner? Am I the evildoer? Should I not have done this because I freed this woman from her sickness? Do you yourselves not go and untie your mule or your donkey and give it water?”

That is not considered a sin. And do you yourself not offer sacrifice and serve on the Sabbath? What is this? How do you see things? How do you reason, that such words come out of your mouth? But when envy is present, a person cannot see.

Students were once asked which eyes see best. Many offered answers: some said blue eyes, others brown eyes, others black eyes, and so on. Then a little boy suddenly spoke up and said, “No—the eyes of envy see best.”

You untie your donkey and lead it away to water it. That is not a sin—so how is this any different? Besides, why do you yourself offer sacrifice on Sunday? Do you not celebrate the Divine Liturgy? What is this? How do you see things, how do you reason, that such words come out of your mouth?

But when envy is present, a person cannot see clearly. Once, on a test, they asked, “Which eyes see best?” Many offered answers: some said blue eyes, others brown, others black, and so on.

A little child suddenly spoke up and said, “No—the envious eyes see best, the envious ones!” Envious eyes can even see what is happening in America. By now they will have gone over there and started talking about it—I can just see them, I can just see them. An envious person notices the tiniest speck from miles away, because he has the devil within him—the devil.

And unfortunately, many of us have not paid attention to this. We imagine that we are innocent. If we examined ourselves closely and in every detail, we would hardly ever dare approach the Holy Chalice. May it not burn us when we approach.

We think the finer details do not matter. We look only at the obvious things: “I have not killed; I have not stolen.” But this hall did not become useful merely because four pillars were erected and some concrete was poured. The whole hall had to be completed so that people could come inside, find some warmth and comfort, and listen to a few words.

So many others worked; so many details were attended to; so many things were installed in order to make use of those pillars. Christianity is the same. Christianity is not something crude and rough; the Christian life is found in the details: how a person thinks, how he acts, how his eye looks, how his ear listens, and how he conducts himself. That is the issue.

These small details bring the whole structure to completion, both materially and spiritually. Christ called the ruler of the synagogue a hypocrite, because he should have understood that even they untied their ox or donkey on the Sabbath.

“And ought not this woman, a daughter of Abraham, whom Satan bound—think of it—for eighteen years, be loosed from this bond on the Sabbath day?” Should she not have been healed, she who had been bound by the devil for eighteen years? I said this at the beginning, and I repeat it now.

Pay attention to the words used: “a spirit of infirmity,” not simply an illness—a spirit of infirmity. Here the devil had bound her; Satan had bound her. Christ Himself says these things. So if at times the doctors cannot discover what is wrong with you, or say, “I can find nothing wrong with him,” or even, “Take him away to die,” this is not always without spiritual significance for us; the devil may be involved.

The devil cannot be detected by microscopes, medical tests, shock treatments, or electroshock—by nothing of that kind. He cannot be caught, because he is a spirit, deceiving the person from within. Therefore, along with all the other measures we take, I repeat what I have said.

Medicine is a science that God has also given us. In the thirty-eighth chapter of the Wisdom of Sirach we are told, “Honor the physician according to your need of him, for the Lord created him,” and again, “The Lord created medicines from the earth.” The same chapter says, “Give the physician his place”—open the door and let the physician come in. Medical science is from God. Pay no attention to those foolish people who say otherwise. It belongs to God. God grants scientific knowledge in the measure that He judges, knows, and sees to be necessary and beneficial for the human person.

Human beings may indeed be very wise. But all the laws of nature, all the herbs, and everything else were made by God. Neither I, nor they, nor my mother-in-law, nor anyone else made them. God made them.

But because of our pride we don't acknowledge that God exists, or how much He has become our advocate in all these things. That's why — and I always say this — two people are needed in the house when someone is sick. One to go for the priest, and the other to go for the doctor. Then we will have good results. But if we care only about what passes through the doctor's hand, and not about what is given and depends on the priest's hand, the results will not be good.

We will suffer for a long time; we will go on suffering, our purse will grow thin, and we will achieve nothing. A difficult condition that we might have passed through in ten or twenty days may drag on for months or years, and I do not know whether in the end we will manage to accomplish anything at all.

This happens because we did not follow the right path. Thus Satan can secretly gain a hold over us. And many times, I repeat, the body is sick because the soul is sinful, as the people say. The body falls ill because the soul is ill.

One of the Fathers of the Church, commenting on this saying of Christ, explains it in this way: if God permitted people to care for an irrational animal...

...then, he says, this wicked ruler of the synagogue should have reasoned: if we are permitted to care for an irrational animal—a donkey, a mule, and so forth—how much more should we care for a rational human being! Is a mule more precious than a human being?

How can you claim the right, O ruler of the synagogue, to untie your animal today and care for it, while saying that a human being must not be helped today? For the human being is more precious than the animal; the human being is more precious.

Christ rebuked him and enlightened the people through the argument He presented, because the people were listening. They heard Christ say, “You are set free from your infirmity,” and they also heard the wicked, hypocritical ruler of the synagogue say that this should not have happened. He was not speaking directly to Christ, but the people had eyes to see. This wicked man was trying to turn the people against Christ Himself.

Therefore, by using this example of the animals, and by adding another argument as well, Christ helped and enlightened the people so that they might escape the trap. The ruler of the synagogue was cornered and put to shame at the same time. His mouth was stopped; he could offer no argument at all.

As you know, we often hear people speaking out of envy and saying, “That is why I am the one who suffers.”

Envy, as you can see here, has hypocrisy as its child and offspring. For hypocrisy arises from envy toward another person. As I was saying, we often hear people say, “They envy me.” But if we pay attention to these finer points, we will see that the person who envies us does so because of a sickness within him.

Take care, then, not to be swept along and begin envying him in return. We have learned to be good to those who are good to us and bad to those who are bad to us. If someone treats us with honor, speaks well of us, and forgives our weaknesses, we love that person.

But if someone troubles us, whether justly or unjustly, we keep him at a distance; we have no place within us to receive him. When a person has no room in his heart for the one who envies him, condemns him, insults him, or treats him unjustly, he has nowhere to place that person.

Let him know that he has the devil within him. A spiritually cultivated Christian will make room even for the envious person, the hypocrite, the deceitful person, the jealous person, and the unjust person. He bears with him and even prays for him. For I want you to know that no one can harm our soul. Someone may damage our reputation or our good name in the eyes of the world.

In the world, not before God. They can cost us something, they can make life hard for us, they can make it difficult for us to get our child settled in life. They can, they can, they can, they can. All of that they can do. But our souls they cannot touch. And even those things — can they? No. These things only happen to a believer if God permits them. If God does not permit them, those fiery arrows of the evil one turn back. A person is shot at, the believer is: by hypocrites, by the envious, by the spiteful, by the deceitful, by this one and by that one and by another.

All sorts of arrows are shot at him. Now, whether he falls depends not on the force of the arrow, and not on the skill of the one who shoots it, but on the man himself. Let me give you an example. A house is being built. The plaster is still fresh. The children come along and throw stones at it.

The stones sink into it. Why? Because the plaster is soft. But fire some kind of projectile at a concrete utility pole, and it ricochets and flies away. Why? Because the pole is hard, solid, and strong, so the projectile bounces off.

Therefore, the issue is not who is shooting at you, nor is it enough to say, “He should not be shooting at me.” See to it that you become the kind of person who is not frightened by the fiery arrows of the evil one and his instruments. The responsibility lies with us; the choice is ours.

The wickedness of the world does not condemn us to Hell. The wickedness of the world helps us reach Paradise. Saint Kosmas the Aetolian used to say:

“Take care. They may take away your animals. They may take away your gardens and your grain. They may take away your wife or your husband. They may take away your children.

But they cannot take away your soul or your Christ unless you surrender them.” This is the truth.

There are many envious people in the world. They are weak people whom Satan takes into his hands. I am not permitted to speak about particular persons or situations. But if you truly wish to understand this, pay attention especially to the envy that exists within the Church.

There are many things I would like to say. Sadly, people of the Church suffer from envy more than others—from envy. From this arises all the hypocrisy that follows. Hypocrites outwardly clothe themselves in a cloak of supposed holiness, while beneath it lies another hypocrisy serving their own purposes; the real causes of this whole situation lie elsewhere.

Since this subject has arisen, we must therefore be watchful. Envious people will always exist. They envy beauty, they envy diligence, some envy another person’s abilities, and some even envy virginity. They envy everything.

Even if an evil person has nothing against you, and even if you have done nothing at all, he will still find something to say against you.

Our task, then, is not to remove envious people or hypocrites from our midst. That is not our mission. Our task is to set ourselves right and keep this wickedness and malice outside ourselves, whether the person involved is called our brother, our mother, our child, our father, our neighbor, our colleague, or anything else.

The point is for you to set yourselves right, and then we have nothing to fear from the envious; let the envious say whatever they want. To accuse a person of something, when the person isn't what you're accusing them of, does them no harm.

If there is some truth in it, however, let him take care to correct himself. Suppose I have a ring on my finger worth a hundred gold sovereigns. If you say it is made of glass, its value does not fall. You may say it is tin, iron, or anything else you please.

Does its value drop? No, it doesn't. Why? Because I know very well that it is gold, whatever anyone says. So is that really the problem — that certain envious tongues and certain hypocrites and the rest of them shouldn't be talking? Why shouldn't they say the things that are true, exactly the way they say them?

Would that not benefit us as well? They help us toward metanoia, toward repentance. They point out what we are becoming and what we can put right within ourselves. Things are not as we imagine them. Because of the small ministry I perform, I sometimes hear many claims of this kind: “They hate me; they envy me; they have cast spells on me,” and a thousand other things. Leave them alone. You must set yourself right and not be afraid of others. Did not Saint Cyprian, when he was still a learned sorcerer, attempt—with the help of the chief demon, and not only him but his entire council—to gain power over Saint Justina, that pure young woman? And did he succeed?

And not only did he fail to win Justina through carnal desire and marry her off, as he had promised that young man; Saint Cyprian himself burned all his books. He went down into the public square, and Cyprian the servant of Satan became Saint Cyprian.

A young girl, with Christ’s help, became a terror to Satan and all his servants. We too would suffer no harm either from Satan’s instruments or from Satan himself, if only we were watchful. Evil people will always exist. But did I do something evil, Lord? No, I did something good. Christ brought joy to the whole synagogue—and even to the ruler himself.

But Satan pulls him off his road, he tricks him. He makes the white look black, and the black look white. And so, glory be to God, my brethren, it isn't God's fault, it's the human being's fault; it isn't Satan's fault, it's the human being's fault. Satan has his own malice, and he does whatever he wants. Let me give you a simple example: take a candle — sorry — light a fire here, right now, a real one, and put a candle on it. What will happen? It will melt. Put an egg on the fire. What will happen? It will harden. The same fire, the very same fire: the one thing it softens, and the other it hardens. So then, it isn't a matter of the fire; it's a matter of the object, of that person: one hardens because of his malice, and another melts because of love.

We, then, are responsible; those people are not to blame. Evil people will exist so that the goodness of the good may be revealed. You can even see this among little children: one child becomes jealous of another.

Often a child will even pretend to be in pain so as to receive a sweet or something else. These tendencies seem to be planted deep within human nature, and a real struggle is needed. Be on your guard, lest Satan find such material within you to use.

Let me share with you some sayings of the Holy Fathers, including Saint Basil the Great. This wise Holy Father says: “The more you envy someone, the more you become the cause of blessings for the one you envy.”

The more you envy a person, he says, the more your envy works for that person’s good. This is what I was telling you earlier: no one in the world can harm our soul. No evil eye and no human being can truly injure us.

For the more you envy, the more you become a cause of good things for the one you envy. You are doing good, he says, to the very person you envy, but you don't realise it. Because right in between — between you, the one who envies, and that poor soul who is envied — there stands a transformer, the way there are transformers here.

The transformer over there receives a current of 220 volts, reduces it to six, and then my tape recorder works. In the same way, Christ is the transformer standing between the evil person and the good person. Malice, envy, hypocrisy, and spite are transformed into something good for the one who suffers them. So what do you imagine you accomplish through envy?

The wicked and envious person wastes away, as though already dead, consumed by his own envy. You know, envy is the most just of sins—if I may put it that way.

Why? Because the envious man pays for his own malice every hour of the day. You see, his soul is always dripping poison. You see, he goes about sullen and gloomy; he takes no delight in anything. Another person's happiness is like a nail driven into him, or I don't know what to call it. That is why envy is the most just of the sins — because the man who has it pays for it. That is what it says here: 'Ὡς ἂν φθόνῳ ἐκτήκηται' — he is consumed, melted away, by his envy. He pays the price of his own envy.

He treats everyone as an enemy. He looks at everyone outside himself, and every one of them he sees as an enemy. And he envies them — he is eaten up with envy — even the ones who never did him any harm, who did him good and never did him any evil. Even these he envies, though he is a human being like them, and he begrudges them their very life.

There is the moth that eats clothing, and there is the worm that burrows into wood and hollows it out. Yet neither the worm nor the moth does as much damage to wood or clothing as the fever of envy does when it consumes the bones of the envious.

Envy never sleeps, and it eats away at the bones, he says, and it ravages the soul's temperance — its sober good sense. "I would not be wrong in comparing those who carry it to wild beasts and to demons." That is to say, he presents this sickness of the envious person as something satanic.

Look at it as closely as you can: even on the surface a kind of pleasure shows itself — an evil pleasure, an unclean pleasure. That is exactly why he compares him this way: For just as the swine takes pleasure in the mire, and the demon in doing harm — as the pig, he says, delights in the mud, and the demon delights in the damage he does, Satan, you know, when he harms us — so too the envious man takes pleasure in his neighbour's misfortune. When his neighbour suffers something bad — let him know it — even when the calamity is one God has sent, the envious man is glad.

When the other person suffers great harm, only then does the envious man relax and breathe freely. “He deserved it,” he says, and his heart takes satisfaction. Do you understand how dreadful this is? He takes another person’s calamity, misery, nakedness, and humiliation, and turns them into a source of pleasure.

He regards the misfortunes of others as blessings for himself. At the same time, he is distressed by the blessings of others and turns their good into an evil for himself.

Listen to one more saying: “This passion is far worse than fornication and adultery.” Envy gives birth to hypocrisy. If he had not envied, he would have spoken the truth about Christ. Instead, he was driven to hypocrisy so that the poison within him would not pour out openly.

And so the Father says: “This passion is far worse than fornication and adultery.” For fornication and adultery, once committed, are limited to those who took part in them. But envy, he says, has overturned entire churches.

Envy did not stop with one person, the way fornication or adultery stops with the ones who commit it. Nothing of that kind. But it has overturned whole churches, he says, and it has ravaged the whole inhabited world. This envy is worse than murder. That is how Cain killed his brother Abel: he killed his own brother out of envy, because God had accepted Abel's sacrifice. That is how it was with Jacob too: Esau wanted to kill him because Jacob had taken his birthright, out of envy. And that is how it was with Joseph and his brothers. That is why they sold Joseph, out of envy, because he had seen the dream, and they were going to fall down and bow before him.

Thus the devil destroyed all mankind. For through the envy of the devil, death entered the world. Envy is a very serious matter. Saint Basil the Great concludes: “From this we see how great an evil hypocrisy is.”

Hypocrisy is the fruit of envy. Many of you may say, “But Christ is speaking about hypocrisy. Why are you speaking to us about envy?” Because I am speaking about the mother of hypocrisy, which is envy. If envy had not been there as its mother, there would have been no hypocrisy.

Do you understand? Saint Basil the Great explains in his interpretation: “From this we see how great an evil hypocrisy is, because hypocrisy is the fruit of envy.” All evils follow in the wake of envy; it carries them all within itself. To bring this to a close, I want to show you how difficult it is for a person to be freed from the passions, and especially from this most dreadful passion, envy, when he does not seek refuge in God and does not truly desire to be healed.

I want to tell you an incident that we read in a certain account. Once a king wanted to see the difference between an envious man and a miser. He had heard about misers and about envious people, but he wanted to observe them closely and discover which was the greater sin, and which evil held a person more firmly: envy or love of money.

So he called in two friends and said to them, "I am giving you a set time to think it over, and then to ask me for whatever you want.

But know this: whatever the first one asks of me, I will give the other double. For example, one of you might ask me to promote him two ranks; then I will promote the other four. If he asks me to raise his pay by ten thousand, let him know that I will give the other twenty. If he asks for a house, I will give the other two. So then, the two of you settle it between you, and tell me today what you want. But no one spoke. Neither the one said anything, nor the other. The envious one was turning it over in his mind and saying, if I ask for this,

— then he'd give the other one double. No, I don't want that. And if I ask for this, he gets that. No, I don't want that. And the other one, on his side, was thinking the same thing: if I ask him for a million, he'll give the other man two. No, I don't want that. And right up until evening, neither of them said a word. "Come on, tell me" — nothing. And all of it came from the way they were, you might say. Because they didn't look on each other kindly. "Come on now — aren't you going to answer me?" "All right," says one of them, "let me step away for a moment and come back. Just let me step away." So he drew back a little.

After a while he turned to the king. “What do you want me to do for you?” the king asked. “Put out one of my eyes,” he replied.

“Why?” “So that you will put out both of the other man’s eyes.”

That is how far envy can go. And envy, my children, bears hypocrisy as its child, together with all the other evils that follow. Envy lies at the root, and it is highly developed in many of us who call ourselves Christians.

Yet this is what reveals us. How do we regard another person’s pain and tribulation? Or how do we regard another person’s happiness and success? And how shall we discern whether we have this terrible thing within us? Consider for a moment...

Όπως γνωρίζετε, αυτές οι βραδιές έχουν ως θέμα τις κυριακάτικες περικοπές. Και συγκεκριμένως, να ετοιμαζόμαστε ούτως ειπείν από πριν για την επομένη Κυριακή.

Στην ερχομένη Κυριακή, μια περικοπή πάλι προς τον Απόστολο και Ευαγγελιστή Λουκά.

Λουκά, η οποία ομιλεί για μια γυναίκα που την ακούμε στη γλώσσα την ουσιαστική της γης της τα γυναίκα, μια που ήταν με μια τέτοια ασθένεια που δεν μπορούσε να βρει.

Ευχαριστώ.

Αν ο κάθε άνθρωπος το είδε σαν ημισέληνο, σαν ένα πέταλο όπως τα λέγαμε, γυρισμένο κάτω, μπρούμυτα, μήπως να μένει να δει. Ο κάθε άνθρωπος.

Ο Πρεσβύτερος του Ανάληψης της Θεοτόκου, και βρέθηκε αντιμέτωπος με τον Χριστό μας, που την έκανε καλά, και εξαιτίας αυτού δημιουργήθηκε μια

μεγάλη συζήτηση, ένα βοηθείο

Επιτίθεται με κατηγορίες, ενώ ό,τι έπρεπε ήταν να χαροποιηθεί και να ευχαριστήσει, όπως τα λέγαμε, διότι έγινε στη συναγωγή του αυτό. Εν πάση περιπτώσει λοιπόν, ας δούμε το μέρος αυτό, τόσον το ηθικό,

Ειδικό όσο και εποικοδομητικό. Διαβάζω, για αυτούς που τους ενδιαφέρει αυτό, από το κατά Λουκάν, ιγ΄ κεφάλαιο, στίχος 10. Λέγει: «Ἦν δὲ διδάσκων ἐν μιᾷ τῶν συναγωγῶν ἐν τοῖς σάββασιν». Δηλαδή, ο Κύριός μας δίδασκε σε μία από τις πολλές συναγωγές, την ημέρα του Σαββάτου. Εδώ παρουσιάζεται ο Διδάσκαλος· ερμηνεύει ασφαλώς τα θέματα που είχαν τεθεί. Λέω αυτό, διότι θα πρέπει να είμαστε Χριστοκεντρικοί.

χριστοκεντρικό, όπως τα λέγαμε, για τον Χριστό. Επί το μάλλον η θάλασσα. Να σ' ήταν η αιτία, πήσαν πίσω, από τη στεριά προς τα μέσα. Ούτε τον Ιωνά στη θάλασσα.

Μόνο να πέσει ο Ιωνάς στη θάλασσα, τότε θα έχουμε μπουνάτσα. Ούτε τις βαλίτσες σας, ούτε τα εμπορεύματά σας. Δε φταίνουν οι βαλίστες, δε φταίνουν τα εμπορεύματα Η αμαρτία αυτή του Ιωνά, αυτή θα πέσει στη θάλασσα.

Λοιπόν, τι λοιπόν επήρε χωρίς να ρωτηθεί αν θέλει; Διότι δεν ξέρω αν έχετε προσέξει, ο Χριστός μας πάντοτε ρωτούσε: «Θέλεις υγιής γενέσθαι; Πιστεύεις;» και τα λοιπά. Του ζητούσε προκαταβολικώς κάποιο μέρος να πατήσει και να δικαιολογήσει την ενέργειά του.

Εδώ δεν μιλάει τίποτα τέτοιο, δεν συζητεί, δεν γίνεται απολένηση έτσι το θερμό. Σε κρατάει 18 χρόνια ο διάβολος, κανένας δεν κατόρθωσε να σε κάνει καλά. Μας περιπέσει σήμερα απολένηση έτσι το θερμό. Τι είδε αυτός ο Θεός, τι ήτανε σε αυτή τη γυναίκα μέσα;

Αυτή που δεν ήταν τόσο καλλιτεχνική απ' έξω, ήτο αποκρουστική απ' έξω. Ήτο καλλιτεχνική ατομή. Αυτό είναι το θέμα. Γι' αυτό ποτέ σας, μα ποτέ σας, οτιδήποτε και αν συμβεί, να μην εγκαταλείψετε την Εκκλησία, ει δυνατόν.

Έστω και αν μπορείτε να πάτε με τα τέσσερα, όπως πηγαίνουνε τα παιδιά μέσα στο σπίτι που δεν περπάτησαν ακόμη, να μην εγκαταλείψετε την Εκκλησία ποτέ. Έξω της Εκκλησίας δεν υπάρχει σωτηρία. Μέσα στην Εκκλησία υπάρχει σωτηρία.

Εκεί έχει, στο Πανδοχείον αυτό, έχει τον Πανδοχέα και τα φάρμακα για τους περιπεσόντας εις ληστάς, όπως μας διδάσκει δι' μιας άλλης οδού στην παραβολή του καλού Σαμαρείτου. Εκεί στο Πανδοχείον υπάρχει θεραπεία.

Εκεί είναι το έλαιον, εκεί είναι ο οίνος. Εκεί είναι. Εκεί είναι η Θεία Κοινωνία, το αίμα του Χριστού, και εκεί γίνεται το έλεος σε κάθε ανθρώπινη ψυχή. Μη ακούτε τους ανθρώπους και μη παρασύρεστε από τους ανθρώπους οι οποίοι δεν έχουν σχέση με την Εκκλησία.

Θέλεις να συναντήσεις τον Ιησούν θα πας στο σπίτι του. Εκεί έχετε.

Θυμόσαστε τον ποτέ τυφλό; Όταν τον έκανε καλά ο Θεός, ο Χριστός μας στη γη, επήγε αμέσως στην Εκκλησία. Για ποιον συνήθισε την Εκκλησία, τον Νεοκόρο, τον Ιερέα, τον Βζάλτη, ποιον, τον Κύριον του Ναού, τον Χριστό συνήθισε Ο οποίος του είπε, του λέει πρόσεξε, είδες υγιής γεγονάς, μη κέφτει αμάρκα, ή να μη χειρώνεις τη γέννη Βρήκε τον Κύριον του Ναού το πρώτον σχέδιο Αδιαφόρως τώρα, τι άλλο μάθημα απορρέει από το να πάει ένας άνθρωπος στην Εκκλησία και να γνωρίζει ότι θα συναντήσει τον Χριστό στην Εκκλησία;

...εκκλησία, γιατί εμείς δεν το πιστεύουμε ότι θα συναντήσουμε τον Χριστό στην εκκλησία. Γι' αυτό και κοιτάζουμε πάντοτε να είμαστε τακτοποιημένοι εξωτερικώς. Έχουμε τη γνώμη ότι θα συναντήσουμε τα μάτια του κόσμου, που θα μας δούνε καμιά μουτζαλιά, μπαλωμένο το ρούχο μας, ξεροβό κλπ. Εκκλησία θα συναντήσεις τον ακτινολόγο, Αυτόν που ξέρει μέσα και έξω τι είσαι. Πού ήσουν το βράδυ, τι έχεις κάνει μέχρι σήμερα και τι μένει να κάνεις.

Θα συναντήσεις αυτόν ο οποίος ετάζει καρδίας και νεφρούς. Πήγαινε με μαύρα απ' έξω, πήγαινε με λερωμένα, πήγαινε με εσώρουχα λερωμένα, δεν παίζει κανένα ρόλο. Στην ψυχή σου θα κοιτάξει αυτός ο ακτινολόγος. Η αμαρτία είναι εκείνη που δυσκολεύει και εμείς μόνο γι' αυτή δεν κάνουμε καμιά συζήτηση.

Πόσο φτιάχνουμε όλα τα άλλα, και πολλοί μάλιστα δεν πηγαίνουν πολλές φορές στην Εκκλησία, γιατί δεν έχουν σιδερωμένα ρούχα, δεν έχουν υποκάμισα, δεν έχουν εσώρουχα, δεν έχουν, ξέρω γω, τι κάποια ανάγκη.

Δεν πηγαίνουν στην Εκκλησία. Μα γι' αυτή τη δουλειά είναι η Εκκλησία. Αν υπάρχουν και αυτά, καλώς. Αλλά αν δεν υπάρχουν, αυτά δεν μολύνουν την Εκκλησία. Ούτε και μυρίζουν τις εκκλησίες. Η αμαρτία είναι εκείνη η οποία δυσκολεύει.

και όταν ο άνθρωπος βλάζει σοβαρός υπόψη αυτό που λέγω πως θα συναντήσει πρώτον στην πόρτα τον Χριστόν, τον Κύριον του Ναού, και έπειτα πρόσωπα εις τα οποία σεμνύνεται η Εκκλησία. Παναγία μας, ο Άγιος Δημήτριος και λοιπά.

Τότε διαφορετικώς θα πήγαινε στην Εκκλησία ο άνθρωπος, διότι εμείς το έχουμε απλώς να χτυπήσουμε μια κάρτα. Γι' αυτό και έχουμε και ορισμένες ώρες που πηγαίνουμε. Άλλοι στη Δοξολογία, άλλοι μετά στο Ευαγγέλιο, άλλοι στο Πάτερ ημών, άλλοι στο Δι' ευχών, άλλοι έχουν πάρει το πρωινό τους, έχουν διαβάσει την εφημερίδα τους, άλλοι έχουν καπνίσει κ.λπ.

Πηγαίνουνε βέβαια στου Γιάννη το σπίτι, του μπατζανάκη του. Σαν να μην συμβαίνει τίποτα. Σαν νύχτα είναι αυτά. Όμως κάποτε θα ξημερώσει για όλους μας και αλίμονο στους ανθρώπους οι οποίοι δεν εφρόντισαν να μάθουν σωστά πού ακριβώς πηγαίνουν.

Της γυναίκας αυτής πίστιν αναγνώρισε, όπως τα λέγαμε, αλλά χωρίς να πει τίποτα, διότι υπήρχε η προεργασία εκ μέρους της γυναικός, και ο Χριστός την έκανε τη γυναίκα αυτή καλά. Έπασχε τόσο. Προφανώς η γυναίκα αυτή ήταν γνωστή εκεί μέσα σε όλον αυτόν τον κόσμο, διότι δεν θα ήταν πρώτη φορά που πήγαινε, αλλά πάντοτε επήγαινε.

Καὶ ἐπέθηκεν αὐτῇ τὰς χεῖρας καὶ παραχρῆμα, όπως αναφέρει ο Ευαγγελιστής, ἀνωρθώθη καὶ ἐδόξαζεν τὸν Θεόν. Ανορθώθηκε και δόξασε τον Θεό. Οι Πατέρες λέγουν ότι η γυναίκα αυτή ήτο τύπος της ανθρωπότητας, η οποία ανθρωπότης έβλεπε μόνο κάτω, δεν έβλεπε επάνω.

Υποδουλωμένη στον σατανά, στη σάρκα, στο εγώ, στο συμφέρον, έβλεπε μόνο κάτω, δεν έβλεπε επάνω. Και ήρθε ο Χριστός στον κόσμο να σηκώσει την ανθρωπότητα αυτή, να καταλάβει ο άνθρωπος ότι δεν είναι για κάτω, αλλά είναι για επάνω.

Και να δοξάσει τον Θεό. Έχει και αυτή την ερμηνεία που δίδουν, όπως σας είπα, οι Άγιοι Πατέρες μας. Ευχή, Ο αρχισυνάγωγος, αντί να αγαλλιάσει κατά κάποιον τρόπο, να χαρεί για το πρόσωπο αυτό που έγινε καλά, τη συγχωριανή του, την πατριώτισσά του, τη γυναίκα αυτή που την έβλεπαν τόσα χρόνια, μιας και ήταν και γυναίκα της Εκκλησίας, που εχάρησαν, ένας εξ όλων αυτών που θα έπρεπε να χαρεί πιο πολύ, διότι την ημέρα εκείνη στη συναγωγή του έλαβε χώραν ένα τέτοιο θαύμα, επικράνθη αυτός.

Και γυρίζει με μια υποκρισία προς τον λαό, όχι προς τον Χριστό, προς τον λαό, και παρατηρεί τον λαό και εμμέσως και τον Κύριο, ότι αυτό που έγινε σήμερα εδώ δεν έπρεπε να γίνει. Γιατί δεν έπρεπε να γίνει; Γιατί είναι Σάββατο και δεν έχει δικαίωμα να γίνει ένας καλά.

Η Μάρξε είναι εργαστία και το πράγμα. Ξανά κατηγορήθη από αυτούς τους υποκριτάς Φαρισαίους ο Χριστός μας, όταν έπτυσε χαμαί και εποίησε πηλόν και έφτιαξε μάτι. Πάλι τον κατηγόρησαν τέτοιος. Πάλι τον κατηγόρησαν ότι έκαμε καλά των άλλων των παράδειτων στην Γολιβίθρα της Διθεζά, όπου είχε 38 χρόνια εκεί περάρευτο.

Και πάλι τον κατηγόρησαν ότι το έκαμε Σάββατο αυτό το πράγμα. Δεν επιτρέπεται το. Είναι δηλαδή, ειδινίζονται στον κόνοπα και δεν κάμελον καταπίνεται. Αυτός λοιπόν ο υποκριτής, ο οποίος έπρεπε να χαρεί γι' αυτό το οποίο έγινε, αφενός για τη γυναίκα, αφετέρου για το γεγονός που έγινε στη συναγωγή τη δικιά του.

Αυτή η χαρά που έδωσε ένα πρόβατό του εκεί πέρα, εντούτοις αυτός όμως διαφορετικά το τοποθέτησε το θέμα και γυρίζει προς αυτούς και λέγει: «Δεν υπάρχουν 6 μέρες στην εβδομάδα;»

Να γίνεσαι καλά, να έρχεσαι στις 6 ημέρες την εβδομάδα. Δεν μου λες, βρε κύριε, τις 6 ημέρες της εβδομάδας έχεις συναγωγή εσύ ή μόνο κάθε Σάββατο; Ψεύδεσαι αμέσως. Δεν έχει συναγωγή, κάθε Σάββατο έχει συναγωγή.

Όπως λέμε Κυριακή σήμερα, καταλάβατε. Το πρώτο ψέμα. Αλλά είναι ο φθόνος στη μέση, είναι η υποκρισία στη μέση. Είναι η κακία αυτή μέσα, που αυτή είναι μια ασθένεια δύσκολη και δύσκολα ο άνθρωπος μπορεί να απαλλαχθεί από τέτοια ασθένεια.

Είναι μια σκουριά, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, που τρώει και το σίδερο ακόμη. Υπάρχουν και σήμερα πολλοί φθονεροί άνθρωποι, υπάρχουν και σήμερα πολλοί υποκριτές άνθρωποι. Και δεν ξέρω αν είμαστε απαλλαγμένοι εμείς εκ των δύο αυτών ασθενειών.

Από την υποκρισία και από τον φθόνο. Πώς αισθάνεσαι όταν ο εχθρός σου χαίρεται; Μήπως σε τρώει τίποτα μέσα; Πώς αισθάνεσαι όταν ο εχθρός σου λυπείται; Μήπως στενοχωρείσαι που χαίρεσαι ή που λυπείται αυτός;

Και εντούτοις δεν τα έχουμε προσέξει. Αυτά τα μικρά φιδάκια είναι κάτι φιδάκια τα οποία την τρώνε την ψυχή. Εδώ λοιπόν αυτός είναι ένας τέτοιος, είναι ο αρχηγός τους, κατά κάποιον τρόπον, όλων των ανθρώπων αυτών.

Οι οποίοι είναι και φθονεροί και υποκριτές, διότι η υποκρισία είναι τέκνον και πατέρας του φθόνου. Εφθόνησε τον Ιησού. Μα ποιος είναι αυτός; Ποιο παιδί είναι αυτό τώρα, τριαντάχρονο παλικάρι, να κάνει τέτοιο θαύμα; Αντί να δοξάσει και αυτός τον Θεό, όπως εδόξασε η γυναίκα και ασφαλώς οι υπόλοιποι, αφού του μπήκε μέσα το καρφί αυτό του σατανά.

Γι' αυτό ο Χριστός μας γύρισε προς αυτόν και του είπε: Υποκριτά έκαστο Σιμών το Σαββάτο ου λυει τον βουν αυτου η τον ονον απο της φατνης και απαγαγων ποτιζει;

Εγώ είμαι αμαρτωλός, εγώ είμαι κακός; Αυτό δεν έπρεπε να το κάνω; Διότι έλυσα τη γυναίκα αυτή από την ασθένειά της; Μα και εσείς δεν πάτε και λύνετε το μουλάρι σας και το γαϊδουράκι σας και το ποτίζετε;

Δεν είναι αμαρτία ενδιάφερη τόσο αυτοί Άλλωστε εσύ ο ίδιος δεν θυσιάζεις την Κυριακή, δεν λειτουργείς; Τι είναι; Πώς βλέπεις; Πώς σκέπτεσαι; Και βγάζεις αυτά τα λόγια από το στόμα σου. Αλλά άμα υπάρχει φθόνος, δεν βλέπει ο άνθρωπος.

Ρώτησαν κάποτε φοιτητές ποια μάτια βλέπουν πιο καλά. Και βγήκανε πολλοί να πούνε, άλλοι τα γαλανά, άλλοι τα καστανά, άλλοι τα μαύρα, άλλοι, άλλοι, άλλοι. Ένας μικρός πετάχτηκε, λέει: «Όχι, τα φθονερά μάτια βλέπουν πιο καλά».

Και το γαϊδουράκι σας και το ποτίζετε. Δεν είναι αμαρτία, διαφέρει σε τι αυτό; Άλλωστε εσύ ο ίδιος γιατί θυσιάζεις την Κυριακή, δεν λειτουργείς; Τι είναι; Πώς βλέπεις, πώς σκέφτεσαι και βγάζεις αυτά τα λόγια από το στόμα σου;

Αλλά άμα υπάρχει φθόνος, δεν βλέπει ο άνθρωπος. Ρωτήσαν κάποτε σε ένα τεστ: «Ποια μάτια βλέπουν πιο καλά;» Και βγήκανε πολλοί να πούνε, άλλοι τα γαλανά, άλλοι τα καστανά, άλλοι τα μαύρα, άλλοι, άλλοι, άλλοι.

Ένα μικρό πετάχτηκε και λέει: «Όχι, τα φθονερά μάτια βλέπουν πιο καλά, τα φθονερά». Τα φθονερά μάτια βλέπουν τώρα το τι γίνεται στην Αμερική. Τώρα θα έχουν πάει και πέρα, θα τα λένε, σαν να τους βλέπω, σαν να τους βλέπω. Βλέπει καμβίλης τρόχι άστρο από τον Ρωμάτη, τον διάβολο μέσα του, διάβολον.

Και δυστυχώς δεν το προσέξαμε αυτό το πράγμα πολλοί μας. Εμείς νομίζουμε ότι είμεθα αθώοι. Αν θέλαμε με λεπτομέρεια να προσέξουμε τον εαυτό μας, ούτε ποτέ θα πλησιάζαμε το Άγιο Ποτήριο. Μη μας κατακάψουν, δε, πότε θα πλησιάζουν.

Τα ψιλά δεν χρειάζονται. Ήτανε χοντρικά: δεν σκότωσα, δεν έκλεψα. Μα για να αξιοποιηθεί αυτή η αίσθησα δεν είναι έγιτο το ότι ρίχναν τέσσερις κολώνες και ρίχναν μερικό γκρομπετό Ότι αξιοποιήθηκε όλη η αίθουσα, να μπορούν να μπουν άνθρωποι μέσα, να έχουν κάποια θαλπωρή, κάποια άνεση, να ακούσουνε δυο λόγια.

Τόσοι άλλοι εργάστησαν, τόσες άλλες λεπτομέρειες, τόσα πράγματα εγκατεστάθησαν για να αξιοποιήσουνε αυτές τις κολόνες. Έτσι είναι και ο Χριστιανισμός. Δεν είναι χοντροκοπιά ο Χριστιανισμός· ο Χριστιανός είναι η λεπτομέρεια. Πώς σκέφτεται, πώς ενεργεί, πώς βλέπει το μάτι του, πώς ακούει τ’ αυτί, πώς ενεργεί, αυτό είναι το θέμα.

Οι μικρολεπτομέρειες αυτές αξιοποιούν το οικοδόμημα τόσο των υλικών όσο και των πνευματικών. Εβάς, Βεβητέχη, ο σύγχριος του είπε, τον είπε υποκριτή, ότι θα έπρεπε να προσέξει την Αγία, ότι κι εσείς λύετε και τον βουν σας ή την όνον σήμερα, Σάββατο.

Ταύτιν δε θυγατήρα να βράμουσαν, ήν έδιξεν ο σατανάς, έδιξεν, ο σατανάς είναι η φαινότητα, έδιξεν ο σατανάς Ιλού δέκα και οχτώ έκλει, ήν έδιξήν ο υποτιδισμός τούτου τη μέρα του Σαββάτου Δεν έπρεπε να εγινούν καστοί που ήταν δεμένοι από το διάβολο δεκαοκτώ χρόνια Το είπα και στην αρχή, επαναλαμβάνω και τώρα.

Προσέξτε τους χαρακτηρισμούς. Πνεύμα ασθενείας, όχι πάθηση, πνεύμα ασθενείας. Εδώ έδεσε, είχε δέσει ο διάβολος, έδεσε ο σατανάς. Τα λέει και ο Χριστός αυτά τα πράγματα. Αν λοιπόν καμιά φορά δεν μπορούν οι γιατροί να σας βρούνε τι έχετε ή «δεν του βρίσκω τίποτα» ή «πάρτε τον να πεθάνει», δεν είναι τυχαία για τα δικά μας· είναι διάβολος στη μέση.

Ο διάβολος δεν πιάνεται ούτε με μικροσκόπια, ούτε με εξετάσεις, ούτε με σοκ, ούτε με ηλεκτροσόκ· τίποτα, δεν πιάνεται. Είναι πνεύμα, αυτός κοροϊδεύει από μέσα. Γι’ αυτό, μαζί με τις ενέργειες που θα κάνουμε, επαναλαμβάνω.

Είναι επιστήμη την οποία ο Θεός με έφτασε και αυτή, κύριος έφτιαξε ιατρών και γάρα αυτοί εσείς χρία Βασιλεία, μας λέγει στο 38ο κεφάλαιο της Σοφίας κυράς, Κύριος έκτησε εκ δις φάρμακα και γάρα αυτόν εστις ρία επαναλαμβάνεις το ίδιο κεφάλαιο, βότε τόπο το ιατρό, ανοίξε την πόρτα λέει να μπει ο ιατρός μέσα, η επιστήμη είναι από τον Θεό, να ποτέ αυτοί οι σανμιάλες που λένε ότι λεφοβρέζει και έτσι, είναι του Θεού, ο Θεός δίνει επιστήμη κατά αναλογία που Αυτός νομίζει και γνωρίζει και πρέπει και συμφέρει προς τον άνθρωπο.

Αν μη τι άλλο, είναι πολύ σοφοί όσοι άνθρωποι. Όλοι οι νόμοι αυτοί που υπάρχουν, όλα τα βότανα και λοιπά, τα έφτιαξε ο Θεός. Δεν τα έφτιαξα ούτε εγώ, ούτε αυτοί, ούτε η πεθερά μου, ούτε κανένας· τα έφτιαξε ο Θεός.

Αλλά δεν αναγνωρίζουμε, από τον εγωισμό μας, την ύπαρξη του Θεού και το πόσο συνήγορος έχει γίνει σε όλα αυτά τα πράγματα. Γι' αυτό χρειάζονται, επαναλαμβάνω πάντοτε, δύο άνθρωποι στο σπίτι μπροστά σε έναν άρρωστο. Ο ένας για τον παπά και ο άλλος για τον γιατρό. Τότε θα έχουμε αγαθά αποτελέσματα. Αν ενδιαφερόμεθα μόνο σε ό,τι περνάει από το χέρι του γιατρού, αλλά όχι και σε ό,τι είναι δοσμένο και εξαρτάται από το χέρι του παπά, τα αποτελέσματα δεν θα είναι αγαθά.

Θα βασανιζόμαστε επί καιρόν, θα βασανιζόμαστε και το πορτοφόλι μας θα αδυνατίσει και τίποτα δεν θα φέρουμε ως αποτέλεσμα. Και αν μπορούσαμε μια δύσκολη κατάσταση να την περάσουμε μέσα σε 10-20 μέρες, θα κάνουμε μήνες, θα κάνουμε χρόνια και δεν ξέρω στο τέλος εάν κατορθώσουμε να κάνουμε τίποτα.

Γιατί δεν ακολουθήσαμε τον σωστό δρόμο. Ώστε και ο σατανάς αόρατα μας βάζει στο χέρι και, πολλές φορές, επαναλαμβάνω, είναι ασθενές το σώμα διότι είναι αμαρτωλή η ψυχή, όπως λέει ο λαός. Ασθενεί το σώμα διότι ασθενεί η ψυχή.

Ένας πατήρ της Εκκλησίας, πάνω σε αυτό το ρητό του Χριστού μας, λέγει το εξής: Λίγαρ στην επιμέλεια του αλόγου ζώου συνεχόρησε

ο Θεός, λέγει, θα έπρεπε να σκεφτεί ο Αρχισυνάγωγος αυτός ο πονηρός, αν επέτρεψε να επιμελούμεθα του αλόγου ζώου, της όνου και του ημιόνου κ.λπ. πολύ μάλλον του λογικού, του ανθρώπου. Πόσο τιμιότερος ο ημίονος από τον άνθρωπο;

Και πόσο έχεις δικαίωμα, Αρχισυνάγωγε, να λύσεις το ζώο σου σήμερα, να το βοηθήσεις, τον άνθρωπο δεν πρέπει να τον βοηθήσεις σήμερα; Τιμιότερος γάρ του ξύνει ο άνθρωπος, τιμιότερος γάρ του ξύνει ο άνθρωπος.

Ο Χριστός επέπληξε, διεφώτισε τον λαό με το επιχείρημα που έφερε, γιατί ο λαός ακούει. και του Χριστού ήκουσε που είπε γίνε απολέλης εξαστερή και της πονερού του Αρχιναγώμου του Ιπποκριτού άκουσε που είπε όχι στον ίδιο μου, αλλά είχε μάτια να δει ο λαός. Διέβαλε τον λαό αυτός ο πονηρός εναντίον του ίδιου του.

Γι' αυτό και ο Χριστός μας, με το επιχείρημα αυτό που έφερε των ζώων και κάτι άλλο, βοηθάει, διαφωτίζει τον λαό να φύγει από την παγίδα. Αφού πιέστηκε ο Αρχισυνάγωγος και τον εξευτέλισε ταυτόχρονα, ο Αρχισυνάγωγος ενεφράγη, δεν μπορούσε να φέρει κανένα επιχείρημα.

Όπως ξέρετε, πολλές φορές ακούμε να λένε άνθρωποι με φθόνο: «Γι' αυτό είμαι το κάμιο».

Φθονός όπως βλέπετε και εδώ που έχει στέκνον και ως έγπονον την υποκρισία. Διότι η υποκρισία είναι από φθόνο προς τον άνθρωπο. Λέγω, ακούμε πολλές φορές ότι με φθονούν. Εάν, λοιπόν, ο άνθρωπος προσέξει αυτές τις λεπτομέρειες, θα δει ότι αυτός που τον φθονεί, τον φθονεί από μια αρρώστια που έχει.

Και φρόντισε να μην παρασυρθείς και τον αντιφθονήσεις. Διότι εμείς έχουμε μάθει να είμαστε καλοί με τους καλούς και κακοί με τους κακούς. Είναι κάποιος που μας περιποιείται τιμή, λέει καλά λόγια, μας συγχωρεί στις αδυναμίες μας· αυτόν τον αγαπούμε.

Είναι κάποιος που μας πειράζει, είτε δικαίως είτε άδικα· αυτόν τον κρατάμε μακριά, δεν έχει μέρος μέσα για να τον βάλουμε. Όταν ο άνθρωπος δεν έχει θέση για αυτόν που τον φθονεί, για αυτόν που τον κατακρίνει, για αυτόν που τον υβρίζει, για αυτόν που τον αδικεί, δεν έχει θέση να τον βάλει.

να γνωρίζει ότι έχει το διάβολο μέσα του. Ο χριστιανός ο καλλιεργημένος θα βάζει και αυτόν τον φθονερό και αυτόν τον υποκριτή και αυτόν τον δόλιο και αυτόν τον ζηλόφθονο και αυτόν τον άδικο, τον ανέχεται και μάλιστα προσεύχεται γι' αυτόν. Διότι θέλω να γνωρίζετε ότι κανένας δεν μπορεί να μας βλάψει στην ψυχή μας. Μπορεί να μας βλάψει στην υπόληψή μας, μπορεί να μας βλάψει στο όνομά μας στον κόσμο.

Τον κόσμο, όχι τον Θεό. Μπορεί να μας ζημιώσει, να μας δυσκολεύσει, να αποκαταστήσουμε το παιδί μας. Μπορεί, μπορεί, μπορεί, μπορεί. Όλα αυτά μπορεί. Τις δυσκείς δεν μπορεί όμως. Και αυτά μπορεί. Όχι, ο Θεός επιτρέπει σε έναν πιστό να τους συμβούν. Αν ο Θεός δεν τους επιτρέπει, γυρίζουν πίσω τα πεπυρωμένα αυτά βέλη του πονηρού. Ο άνθρωπος βάλλεται, ο πιστός. Από υποκριτάς, από ξονερούς, από βλατσίνους, από απίκης, από, από, από.

Διάφορα βέλη τον βάλλουν. Εξαρτάται τώρα η πτώσις του, όχι από τη δύναμη του βέλους ή από τη δεξιοτεχνία με την οποία ρίχνεται το βέλος, αλλά από αυτόν τον άνθρωπο. Ας σας πω ένα παράδειγμα. Γίνεται ένα σπίτι. Ο σοβάς είναι φρέσκος. Έρχονται τα παιδιά και πετούνε πέτρες.

Οι πέτρες πηγαίνουν μέσα. Γιατί; Γιατί είναι μαλακός. Ρίχνει τώρα, δεν ξέρω ποιο πυροβόλο, σε μία κολόνα της ΔΕΗ. Εξωστρακίζεται, στεύει, γιατί, γιατί είναι σκληρό, είναι μίθαλο, είναι γευράς, εξωστρακίζεται.

Άρα λοιπόν δεν είναι θέμα ποιος το ρίχνει και «δεν πρέπει να μου ρίχνει». Φρόντισε να γίνεις τέτοιος που να μη σε φοβίζουν τα πεπυρωμένα βέλη του πονηρού και των οργάνων του πονηρού. Εμείς είμαστε υπεύθυνοι, εμείς θέλουμε.

Και αυτή η κακία του κόσμου, η κακία του κόσμου, δεν μας κολάζει. Η κακία του κόσμου μάς βοηθάει να πάμε στον Παράδεισο. Ο Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός έλεγε:

«Προσέξτε», λέει, «τα ζώα μπορεί να σας τα πάρουν. Τα περιβόλια να σας τα πάρουν. Τα σιτηρά σας να σας τα πάρουν. Τη γυναίκα σας να σας πάρουν. Τους άντρες σας να σας πάρουν. Τα παιδιά σας να σας πάρουν.

Την ψυχή και τον Χριστό σας δεν μπορούν να σας τα πάρουν. Εάν δεν Τον δώσετε». Αυτή είναι η αλήθεια.

Υπάρχουν πολλοί φθονεροί στον κόσμο. Είναι οι αδύνατοι άνθρωποι που τους βάζει ο σατανάς στο χέρι. Δεν επιτρέπεται να μιλήσω για πρόσωπα και για πράγματα. Όμως, εάν είσαι, λέω, άνθρωπος, να προσέξεις μόνο το φθόνο που υπάρχει μέσα στην Εκκλησία.

Πολλά πράγματα θα ήθελα να έλεγα. Περισσότερο οι άνθρωποι της Εκκλησίας, δυστυχώς, υποφέρουν από φθόνο. Από φθόνο. και γίνεται όλη η άλλη υποκρισία που ενδύονται οι υποκριτές εξωτερικοί χλαμήδα ένας σαν τη γη Αγιοθήνης, πως από κάτω υπάρχει υποκρισία άλλη, την οποία εξυπηρετούνται, και από αλλού υπάρχουν οι αιτίες που παρουσιάζεται όλη αυτή η κατάσταση.

Είναι ανάγκη, λοιπόν, μια και συζητείται αυτό το θέμα, να προσέξουμε. Θα υπάρχουν φθονεροί. Φθονούν το κάλλος, φθονούν την εργατικότητα, ορισμένοι φθονούν τη δυνατότητα, ορισμένοι φθονούν την παρθενία, τα πάντα φθονούν.

Αλλά και αν δίχως είναι ο κακός άνθρωπος, και αν δίχως να κάνει, πάλι κάτι θα βρει να πει εναντίον.

Γι' αυτό το θέμα μας δεν είναι να βγάλουμε τους φθονερούς από τη μέση, να βγάλουμε τους υποκριτές από τη μέση. Δεν είναι αυτό το θέμα στην αποστολή μας. Είναι να φτιάξουμε τον εαυτό μας, να κρατήσουμε την κακία αυτή και τη μοχθηρία εκτός μας, μα είτε αδελφός λέγεται, μα είτε μητέρα λέγεται, μα είτε παιδί λέγεται, μα είτε πατέρας λέγεται, μα είτε γείτονας λέγεται, μα είτε συνάδελφος, μα είτε, μα είτε δεν ξέρω τι λέγεται.

Το θέμα είναι να φτιάξετε τον εαυτό σας και δεν φοβούμαστε τότε τους φθονερούς· ας λένε οι φθονεροί ό,τι θέλουν. Το να κατηγορείς έναν άνθρωπο και το να μην είναι ο άνθρωπος αυτό που κατηγορείς, δεν τον βλάπτει.

Αν είναι κάτι πάλι, ας το προσέξει να διορθωθεί. Διότι εγώ έχω ένα δαχτυμίδι στο χέρι μου, 100 έννοια μόνο. Το να λέτε εσείς ότι αυτό είναι γεννήσεως, κάτι δεν είναι αξιότητα, δεν κατεβαίνει. Είτε ότι είναι κασσίτερος, ότι είναι σίδερο, ότι είναι σούβουλο, ό,τι θέλετε πείτε.

Κατεβαίνει; Δεν κατεβαίνει. Γιατί; Εγώ ξέρω πολύ καλά ότι είναι χρυσό, ό,τι και να λέει ο άνθρωπος. Το θέμα, λοιπόν, είναι να μην λένε ορισμένα φθονερά στόματα και ορισμένοι υποκριτές και λοιπά; Να μην λένε ορισμένα πράγματα τα οποία είναι σωστά, όπως τα λένε;

Και πάλι τότε μην ευεργέται μας αυτή Γιατί μας βοηθάνε να μετανοήσουμε. Μας υποδεικνύουν γίνεθα και τι μπορούμε να τακτοποιήσουμε στον εαυτό μας. Δεν είναι καλπί όπως τοποθετούμε εμείς Γιατί μου συμβαίνει καμιά φορά, ως εκ της μικράς διακονίας αυτής που κάνω, να ακούω πολλά λόγια γύρω από την περίπτωση αυτή: Ότι με νησούν, με φθουνούν, μου κάμαν μάγια, μου τάλων, πλούτο, τσίνερ, χίλια δυο πράγματα Αυτούς αυτούς, εσείς οι ούτε, φτιάξου εσείς και μη βοβάστε τους άλλους Δεν επεχείρησε ο Άγιος Κυπριανός, ο επιστήμων αυτός μάγος, Με βοήθεια του Αρχιδιαβόμητον, όχι μόνο αυτού και όλου του Συμβουλίου του, να βάλουν στο χέρι την Αγία Ιουσίνη, την κοπελή σαφή. Ποιος ο κατώρθωσε!

Και όχι μόνο δεν κατόρθωσε να πάρει την Ιουστίνη με τον έρωτα και να την παντρέψει και λοιπά, όπως είχε δώσει υποσχέσεις στον άλλον εκεί πέρα, το παλικάρι. Αλλά και ο ίδιος ο Άγιος κατέκαψε τα βιβλία του όλα και πήγε κάτω στην πλατεία και από σατανικός Κυπριανός έγινε ο Άγιος Κυπριανός.

Είναι το φόβικρο σήμερα του σατανά και όλους τους επιπελοίων, μια κοπελίτσα αλλά με τον Χριστό όμως βοήθεια. Γι' αυτό κι εμείς δε θα είχαμε καμιά ζημιά ούτε από τα όργανα του σατανά ούτε από αυτόν τον ίδιο τον σατανά, εάν προσέχαμε. Κακοί θα υπάρχουν πάντοτε. Κακό έκανα εγώ, κύριε; Καλό έκανα. Χαρά δημιούργησε σ' όλη τη συναγωγή και σ' αυτόν τον ίδιο.

Όμως, διότι ο σατανάς τον βγάζει από τον δρόμο του, τον ξεγελά. Και το άσπρο το βγάζει μαύρο, και το μαύρο το βγάζει άσπρο. Και λοιπόν, δόξα τω Θεώ, αδελφοί μου, δεν φταίει ο Θεός, φταίει ο άνθρωπος· δεν φταίει ο σατανάς, φταίει ο άνθρωπος. Ο σατανάς έχει την κακία του, κάνει ό,τι θέλει. Εγώ να σας πω ένα απλό παράδειγμα: πάρτε ένα κερί —συγγνώμη— ανάψτε μια φωτιά εδώ τώρα, αληθινή, και βάλτε επάνω ένα κερί· τι θα γίνει; Θα λιώσει. Βάλτε επάνω στη φωτιά ένα αυγό· τι θα γίνει; Θα σκληρύνει. Η ίδια φωτιά, το ίδιο το πυρ· το ένα μαλακώνει και το άλλο σκληραίνει. Άρα λοιπόν δεν είναι στο θέμα της φωτιάς· είναι στο θέμα του αντικειμένου, του προσώπου εκείνου: άλλος σκληραίνει για την κακία του και άλλος λιώνει για την αγάπη.

Εμείς, λοιπόν, φταίμε. Δεν μας φταίνε αυτοί. Θα υπάρχουν οι κακοί αυτοί για να παρουσιάζονται οι καλοί. Για να σας πω ακόμη, γιατί αυτό το βλέπετε κι εγώ σε αυτά τα μικρά παιδιά, να ζηλεύει το ένα το άλλο.

Και πολλές φορές να υποκρίνεται έναν πόνο και λοιπά, για να πάρει αυτό το γλυκό και με δύο πράγματα. Με ό,τι θα ’ναι μέσα στο αίμα βαλμένα αυτά τα πράγματα του ανθρώπου. Και χρειάζεται ένας αγώνας. Και φυλαχτείτε μήπως έχει κανέναν σε φέρει του σατανά αυτή την ύλη.

Ακούστε μου να σας μεταφέρω μερικές γνώμες της Ήπης ο Σόβου, του Μεγάλου Βασιλείου και λοιπά. Λέγει λοιπόν η πισοφία του Άγιος Πατήρ. Όσο γαρ αν φθονείς, τόσο το μηδόνων γίνει πρόκθενος αγαθών του φθονουμένου.

Όσο, λέει, φθονείς έναν άνθρωπο, πρόσεξε, λέει, τόσο περισσότερο, όσο τον φθονείς, τόσο γίνεται καλό για εκείνον. Αυτό που σας έλεγα γρηγορότερα: δεν μπορεί να μας βλάψει κανένας στον κόσμο, κανένα μάτι βάσκανο, κανένας δεν μπορεί να μας πειράξει.

Όσο γαρ αν φθονείς, τόσο μάλλον γίνεσαι πρόξενος αγαθών στον φθονούμενο. Αγαθό του κάνεις, λέει, αυτού που τον φθονείς, μα δεν το καταλαβαίνεις. Ότι υπάρχει μέσα στη μέση, μεταξύ σου του φθονερού και αυτού του καημένου που φθονείται, ένας μετασχηματιστής, όπως εδώ υπάρχουν μετασχηματιστές.

Στέλνει το ρεύμα τώρα ο μετασχηματιστής που έχω εκεί από 220. Και το φέρνει στα 6 και δουλεύει το μαγνητόφωνό μου. Αυτός, λοιπόν, ο μετασχηματιστής είναι ο Χριστός μεταξύ του κακού και του αγαθού. Και η κατία, ο φόνος, η υποκρισία, η βολιότηση μετατρέπεται εις αγαθών στον άνθρωπο να πει Αυτό, λέει, τι νομίζεις ότι κάνεις τίποτα με τον φθόνο;

Συγεί, σανάτος μηνουσή, μοχηρός ή σαν να είμαι πεθαμένος δεν πάντοτε, ευχθονερός Ὡς ἂν φθόνῳ ἐκτήκηται αυτός ο οποίος λιώνει από το φθόνο του. Γιατί ξέρετε, το φθόνο είναι η πιο δικαία αμαρτία, αν μπορεί να το ξύνωρω αυτό.

Γιατί, γιατί πληρώνει ο σφαινερός τη μίλια ώρα την κατία του. Βλέπετε, η νύχη του στάζει βιβητήριο πάντοτε. Βλέπετε, σκυφροπών δεν έχει τέχνη. Είναι καρφή η ευτυχία του άλλου ή δεν ξέρω τι. Γι' αυτό είναι η πιο δικαία αμαρτία, γιατί πληρώνεται. Στην γη, λέει, η θανάτωτη γυναική ως ελφθόνο εκτύπηται. Αυτός πληρώνει από το ελφθόνο του.

Πάντας εχθρούς βγείτε, βλέπει όλους πέρα απ' τον εαυτό του, όλους τους άλλους βλέπει εχθρούς. Και τους φιλένει, φιλουθουκώτας, κι αυτοί που δεν τον έβλαφθαν ποτέ, που καλό του κάμανε, κακό δεν του κάμανε. Κι αυτούς τους φονερών σαν άνθρωπος, τους βλέπει κατά την ζωή τους.

Σις νοητά, σις είναι ο σκόρος, ο σκόρος που τρώει τα ρούχα, σις και σκόλης ξύλων χέριων, ο σις πάει και κουφέλει τα ξύλα, Ο Σκόληξ χαλάει τα μαλλιά, εγκαθήμενος ποιος ούτως πεί ο Θετρόγυλ, δηλαδή, ο Σκόληξ και το άλλο που σας είπα, ο Σκόρος, δεν κάνουν τόσο ζημιά στο ρούχο και στο ξύλο, ως ο Τυφθόνου Πυρετός κατεσχύει τα ωστά των βασιλώντων.

Ο φθόνος, μη κοιμώμενος, τρώει τα κόκκαλα, λέγει, και της ψυχής την σωφροσύνη λυμαίνεται. Οὐκ ἂν ἁμάρτοιμι καὶ θηρία καὶ δαίμονας τοὺς βαστάζοντας αὐτὸν προσεικάζων. Δηλαδή, σατανική την παρουσιάζει την ασθένεια αυτή του φθονερού ανθρώπου.

Κοιταχτείτε όσο μπορείτε, ακόμη ως φανερός εμφαίνεται μία ηδύτητα, πονηρή ηδύτητα, ακάθαρτη ηδύτητα. Γι' αυτό ακριβώς τον παρομοιάζει ως εξής: ὥσπερ γὰρ χοῖρος βορβόρῳ ἥδεται καὶ δαίμων τῇ βλάβῃ — όπως ο χοίρος, λέει, μέσα στη λάσπη ευφραίνεται και ο δαίμων με τη βλάβη, ο σατανάς, ξέρετε, όταν μας κάνει ζημιά — οὕτω καὶ ὁ φθονερὸς τῇ τοῦ πλησίον κακίᾳ. Όταν πάθει κακό ο πλησίον, ας το ξέρει, κἂν γένηται θεία συμφορά, ο φθονερός ευφραίνεται.

Πολύ, να πούμε, μεγάλη ζημιά, τότε αναπαύεται και αναπνέει. «Και καλά το έπαθε», να πιώνεται η καρδιά του. Ακούστε λίγο το νερό του, κατάλαβε. Τα σαλωτρία συμφοράς, η θεία ευθυνία, τη γυμνιά του άλλου, την τροποποιεί και τι κάνει, εφραίνεται εκεί.

Με θεία που της μισάνει, υγούμενος, την θεία κακά των άλλων αγαθά Και στενοχωριέται με τα αγαθά των άλλων και τα φτιάχνει κακά δικά του.

Ακούσατε μία ακόμη γνώμη: τούτο το πάθος καὶ πορνείας καὶ μοιχείας χεῖρον πολύ. Ο φθόνος, που έχει σαν παιδί την υποκρισία, διότι αν δεν φθονούσε, ο Χριστός θα λέει την αλήθεια, αναγκάζεται να κάνει την υποκρισία αυτή για να μην βγάλει το δηλητήριό του απευθείας έξω.

Λοιπόν, λέει: τούτο το πάθος καὶ πορνείας καὶ μοιχείας χεῖρον πολύ. Κυρότερο λέει, το μεν γαρ μέχρι του πράξαντος ήστατε, η πορνεία και η λύθεια έγινε ό,τι έγινε. Στη Βεβασκανία της Ιρανής, εκκλησίας ολοκλήρου ανέτρεψε.

Ο φθόνος δεν στάθηκε σε έναν άνθρωπο, όπως αυτός που πόρνευσε μαζί του, που μοίχευσε μαζί του, και ούτε κάτι τέτοιο. Αλλά ολόκληρες εκκλησίες, λέει, ανέτρεψε. Και την οικουμένην άπασαν ελυμήνατο. Αυτός ο φθόνος είναι χειρότερος από τον φόνο· έτσι σκότωσε ο Κάιν τον αδελφό του τον Άβελ, από φθόνο τον σκότωσε τον αδελφό του, γιατί ο Θεός δέχτηκε τη δική του θυσία· έτσι και τον Ιακώβ ο Ησαύ, θέλησε να τον σκοτώσει επειδή του πήρε τα πρωτοτόκια, από φθόνο· έτσι και τον Ιωσήφ οι αδελφοί του. Γι' αυτό τον πούλησαν τον Ιωσήφ από φθόνο, διότι είχε δει το όνειρο και επρόκειτο να πέσουν να τον προσκυνήσουν.

Ούτω τους ανθρώπους άπαντα σε διάβολος. Σώνο δε διαβόλαις, εισήγησε ο θάνατος της ομπότητης. Μεγάλη υπόθεση, υπόθεσις του. Λίλον γεγονάν κλίνει ο Μέγας Βασιλείος, η λίκων κακών εσύ υποκριθείς. Από εδώ, λέει, φαίνεται πόσο μεγάλο κακό είναι η υποκρισία.

Καρπός εσύ τη φθόνη Γιατί πολλοί μπορείτε να λέτε; Μα ο Χριστός μιλάει περί υποκρισίας. Εσύ γιατί μας μιλάς περί φθόνου; Θα μιλάω για τη μάνα της υποκρισίας, που είναι ο φθόνος. Διότι αν δεν είχαν η μάνα φθόνο δεν θα ήταν υποκρισία.

Καταλαβαίνετε; Και στο Ρημινέμα, στο Ρημινέλη Ο Μέγας Πατήρ Βασιλείος Δηλωνιεύονε Τι λοιπόν κακόνες τι υπόκριση Εδώ, λέει, παρουσιάζεται πόσο μεγάλο κακό είναι η υπόκριση, γιατί καρπός εστι του φθόνου η υπόκριση. Του φθόνου πάντα συνέβησαν τα κακά, όλα τα έχει μαζί της. Για να το κλείσω, για να σας πω τι δύσκολο πράγμα είναι κανείς να απαλλαγεί από τα πάθη του και, στο πιο φοβερό αυτό, τον φθόνο, που ο Θεός προσφυγαδεύεται, δεν θέλει.

Θέλω να σας πω ένα περιστατικό που διαβάζουμε η θέληνα στη δική της. Κάποτε ένας βασιλιάς ήθελε να ιδεί τη διαφορά που υπάρχει μεταξύ του φθονερού και του φιλάργυρου. Άκουγε για φιλάργυρο, άκουγε για τον φθονερό, μα ήθελε να το δει από κοντά, να δει ποια είναι μεγαλύτερη αμαρτία, ποιον πιάνει περισσότερο αυτή η κακία, ο φθόνος ή η φιλαργυρία.

Και κάλεσε δύο φίλους και τους λέει το εξής: «Σας δίνω μια διορία να σκεφτείτε και να μου ζητήσετε ό,τι θέλετε.

Γνωρίζετε, όμως, ότι ό,τι μου ζητήσει ο πρώτος, στον άλλο θα το δώσω διπλό. Λόγου χάριν, μπορεί να μου ζητήσει, παραδείγματος χάριν, να τον ανεβάσω δύο βαθμούς· τον άλλο θα τον ανεβάσω τέσσερις. Αν μου ζητήσει να του αυξήσω δέκα χιλιάδες, ας ξέρει ότι στον άλλο θα δώσω είκοσι. Αν μου ζητήσει ένα σπίτι, στον άλλο θα δώσω δύο. Λοιπόν, κανονίστε εσείς οι δύο και πείτε μου σήμερα τι θέλετε. Δεν μιλούσε όμως κανείς. Ούτε ο ένας έλεγε, ούτε ο άλλος έλεγε. Εσκεφτόταν ο φθονερός αυτό και έλεγε, αν ζητήσω αυτό,

Αυτό θα δώσει τον άλλο διπλό. Ε, δω θέλω. Αν θυπήσω το άλλο, δώσει το άλλο. Δω θέλω. Έλεγε ο Χειράριος απ' την άλλη μεριά. Αν θυπήσω να μου δώσει ένα εκατομμύριο, θα δώσει τον άλλο δύο. Ε, δω θέλω. Και μέχρι το βράδυ δεν αφήγησαν. Ρε πείτε μου, τίποτα. Και αυτό ήταν για τον τρόπο της, ας πούμε. Γιατί δεν εβλεπόσαμε με καλό ματσίγιο. Μπες, βελτιώσει, δεν απαντάτε. Ελάδο τη λέει Κυσσόνερου, ελάδο τη λέει, και διατάσταση πρώτα στα πίσω. Λέει να αποσυρθώ λίγο και να γυρίσω. Να αποσυρθώ. Του δοθεί λοιπόν μια πίσω της χώνης.

Και σε λίγο γυρίζει. Τι λέει, θέλεις να σου κάνω, να μου βγάλεις λέει το όνομα.

Γιατί, για να βγάλεις λέει τα δύο του άλλου.

Μέχρι αυτού του σημείου φτάνει ο φθόνος, που έχει, παιδιά, έμπονα και δισέμπονα υποκριθείες και τα υπόλοιπα. Η βάση είναι ο φθόνος, που πολύ εκ των χρησιευμένων Χριστιανών τον έχουμε πολύ ανεπτυγμένον.

αλλά μας διαφέρει. Πώς βλέπουμε τον πόνο του άλλου και τη θλίψη του άλλου; Ή πώς βλέπουμε την ευτυχία του άλλου και τις επιτυχίες του άλλου; Και από τι θα διακρίνουμε αν έχουμε αυτό το θεωροποιείο μέσα Στάσε και για το