Περί Χριστουγέννων

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

For today we have entered the month of the great feasts. Allow me to pause our discussion of the other subjects and say something about the feasts that are approaching.

You know, the greatest event of these days is Christmas.

A person who causes many to stumble appears on the scene once again, and those who are willing listen, receive Him, and are saved.

But those who, in their freedom, refuse to listen or, having heard, refuse to receive Him, will one day have to give an account. For, as you know, whether we want it or not, whether we believe it or not, we shall leave this world and find ourselves face to face with Him who has done so much for us and cared so deeply for us.

Here at this lectern, we are completing nearly twenty full years. We have spoken many times about Christmas. But people come and go, and, as you know, repetition is the mother of learning.

Although we have spent so many years studying, reading, and listening, we are still not always able to give the answer that we are obliged to give.

Be assured of this: if we do not defend what we believe and what is true, so that others may also be helped and enlightened, who will? We flatter ourselves that we are Christians; should we not know at least a few things about why we are Christians, who this Christ was, and what Christ is for every human being? I believe we have a great obligation to do so.

It is a great obligation, but I would call it a rather small one. And after all, we learn so many other things nowadays, as you know, that we could learn this right alongside them, without giving up what the Fathers call the wisdom from outside, that is, the secular learning of the world, which may well be useful to us for making our way in this life.

We have our science, our occupation, and our craft. God has, of course, provided all these things for the sake of man and accepts them. But we would do well to learn at the same time about the other dimension of our soul, which depends directly upon God and concerns this temporal life as it prepares us for eternity.

For often, when we dare to speak to people about God, about life beyond the grave, about the soul, and so forth, they respond with a certain aversion. But if we were to speak to them about some craft, some invention, or something else entirely unrelated to these matters,

they might sit and listen to us, as we say, with their mouths open. Sadly, man does not want to hear about God. Yet God is still proclaimed today. Even in this thoroughly atheistic and materialistic twentieth century, people are still returning to Christ. But Satan is cunning and creates an uproar to make us despair and believe that nothing can be done anymore.

"That's it now, the river has swept us away, we're going under... We've lost the battle." And yet I say it again: that is a lie, it is not true. And if there were some way for the spiritual fathers, for the priests who hear people's confessions, the ones to whom repentance comes under the stole, under the epitrachelion, to speak openly, they would have a great deal to tell us, and strange things too, things that are happening in this present age to these very people.

Even in such a godless age, an age so cold toward the faith, people are still returning today, I repeat. They find themselves, they find their purpose, and they find their way. And these are not only ordinary people, but also those whom we regard as great. Yet it is we who make people great or small; before the Lord, all are the same.

They are all the same, because the Lord looks neither at people’s credentials nor at their intellects, but at their hearts—and, Glory to God, each of us has a heart. Yet few are those who have given their heart to the Creator, although it was made for Him. As for the person of Jesus, when Symeon the God-receiver was counted worthy to take Him into his arms, he called Him “a sign that will be spoken against.”

Thus He says to the parents, “He is set for the fall and the resurrection of many, and for a sign that will be spoken against.” Everyone who encounters the person of Jesus either stumbles or is saved. He is “the stone which the builders rejected; this became the chief cornerstone.”

If the stone falls upon someone, it will crush him; if they fall upon the stone, they will be shattered. But because God’s patient endurance and goodness are at work, those who are in error imagine that He does not exist, that He is not revealed to us, or that He is not the One whom the Orthodox Church proclaims Him to be.

But precisely the opposite is true. He exists, He reveals Himself, and He is the One whom the Orthodox Church dogmatically proclaims. Yet He is longsuffering. He waits and provides every opportunity for a person who desires to be saved. Otherwise, that person will be condemned—coldly condemned.

There will be no mitigating excuse. Many have failed to understand this. Things are not as I imagine them to be; rather, God’s longsuffering gives me the opportunity to think this way, when I ought to think very differently.

I believe that, on another occasion and while discussing a different subject, I gave an example concerning Christ. I said that Christ is like a fire: when you place wax over it, the wax melts, but when you place an egg over it, the egg becomes firm; it sets and hardens.

So it is with man. Christ is the true Light. Some people melt before the sacrifice that Christ made for them, while others become hardened. In this way Pharaoh’s heart was hardened, despite the miracles he witnessed and despite the longsuffering God showed toward him.

If someone wishes to understand the seriousness of this matter, that is, the person of Jesus, upon whom everything depends, he must first examine what Holy Scripture says about Him. Then he will understand why this person matters and will sit down to enter into conversation with Him.

He should read Acts, chapter four, verse twelve. There the Apostle Peter declared, and the Apostle and Evangelist Luke, as the author of Acts, recorded, that there is no other person under heaven who has been given to us.

There is no other person. It is Jesus, through whom all flesh will be saved. Outside Him there is no salvation. That is, there is no other way for man to return to Paradise, for Paradise is the destiny for which man was created.

His place is not here in this world. “Grant me the homeland for which I long, and make me once again a citizen of Paradise.” This is the prayer that our Church has actually appointed for the very last moment of our life, when all that is left of us here is the body — the prayer the chanters say over our head at the hour of our funeral: “The homeland of my longing, the one I desire — grant it to me, and make me a citizen of Paradise once again.”

The second point is how Satan has labored through the centuries to present other Christs, other messiahs, so as to deceive people and turn their attention away from the true God. If someone were to look back and discover what has happened since Christ came into the world, especially among the Jews regarding the coming of the Messiah, his hair would stand on end.

I had the opportunity to read about this and to make a list of those supposed messiahs.

Messiahs who, supposedly in the person of Jesus, have appeared right up to recent times. Listen to a few names and dates. Those who chiefly play this role are the perennial enemies of Christ, the Jews. From the time of the birth of the Lord Jesus Christ until today, fifteen Jews have appeared, as well as others—

The others lay claim to the title of Messiah.

First, in the year 130 after the birth of Christ, a Jew named Bar Kokhba appeared. The Jews later called him Bar Koziba, meaning “son of falsehood,” because his undertaking ended in failure; he was not the Messiah. He was captured by Hadrian and put to death. This is what the Jewish Talmud records.

Second, in the year 434, in the time of Theodosius the Younger, on the island of Crete they accepted as Messiah a certain Jew named Barkotziva. He was not the Messiah either. In the five hundred and twenty-second year, that is, in 522, in the time of Justinian the Elder, they accepted as Messiah a man named Doumaam, an Ethiopian.

What I am repeating may seem amusing to you, and perhaps even unnecessary. But let me make a brief aside. If someone had ever read the epistle I mentioned earlier in my notes, the Epistle of Jude, he would find there that Satan sought to enter the body of Moses, so that he might proclaim the opposite of what Moses had taught and overthrow his words. But the Archangel Michael intervened and forbade him to enter the body, to make it rise again like a vampire, as we might say, and play that role.

Then you will understand the role of these supposed messiahs who appear in order to corrupt the whole spirit and message of Jesus, even after the fact, although Christ is a historical person. A historical person! Even unbelievers write the year 1977. How else could they date it? From the founding of Rome? From the creation of the world? No. They date it from the saving year of Jesus Christ, the crucified Nazarene.

Let us take careful note of this. Maimonides relates that in 1137 the Jews in France accepted a man named Nasevi as the Messiah, and he was put to death by the French themselves. In 1138, they accepted another Jew as the Messiah, and he was put to death by the king.

In the year 1157, in the region of Cordoba, in Spain, a Jew appeared and proclaimed himself to be the Messiah — so Maimonides tells us once again. In the year 1167, in the Kingdom of Fez, a Jew proclaimed himself to be the Messiah. This too is what Maimonides writes to the Jews of Marseilles.

In 1174, another Jew appeared in Persia and called himself the Messiah. In 1176, another Jew appeared in Moravia, a false messiah named David Almusser, who was arrested and put to death.

In 1497, during the reign of Ferdinand the Catholic, another false messiah appeared, named Ishmael Sofi.

In 1500, Ravil, Lemil, or Melil proclaimed that the Messiah had appeared; he too was a Jew. In 1530, in Spain, a Jew named Solomon Molcho proclaimed himself the Messiah. In 1615, in Eastern Nimbia, another Jew proclaimed himself the Messiah.

In 1666, a Jew named Sabbatai Zevi was believed by all the Jews to be the long-awaited Messiah. Later, however, he became a Turk. You know that the Jews do not believe Christ has come; they are still waiting for Him to be born.

Then, in 1682, in Germany, another Jew named Mordecai proclaimed himself the Messiah.

And so here was fulfilled, as you yourselves will have read, what our Christ said.

Christ says, “For many will come in My name, saying, ‘I am Christ, the Messiah,’ and they will lead many astray. For false prophets and false christs will arise,” and so forth, as the Evangelist Mark writes in chapter 13, verse 21 and following. Christ, then, is the sign that is spoken against, as I told you. Yet the matter of all the remaining experience surrounding Him is profoundly serious.

Now let us turn to the prehistory of Jesus. God worked and fashioned a prehistory for Jesus so that He would be unmistakably identified, and so that no sincere seeker could overlook Him or say, “I failed to notice this person.”

This preparation was made by God the Father and by Jesus Himself, for wherever the Father is, there also are the Son and the Holy Spirit. In this way, a prehistory was fashioned for this person that would make Him unmistakably identifiable.

It is the prehistory of Jesus that reveals Him to be God. For, as you know, no one else, absolutely no one, however great he may have been considered through the centuries, ever had a prehistory. Everyone has a history, but no one had a history written beforehand. Only Jesus did, together with three other persons and one symbol. The Theotokos had such a prehistory, the Honorable Forerunner had one, the Holy Spirit had one, and so did the Precious Cross.

These four persons and this one symbol have a prehistory. If we study the Scriptures, we know—or are able—to seek out these persons in the Old Testament through types, images, and prophecies.

And so, when we know beforehand that Christ would be born of a Virgin, where He would be born, in Bethlehem, and when He would be born, according to Daniel’s prophecy of the seventy weeks, we immediately have three pieces of evidence pointing to Him. We have Him clearly in our sights. This is He.

When the predictions of the Prophets, and all the images and symbols, are fulfilled precisely in His person, we would have to be called mad if we tried to claim otherwise. And this preparation did not come only through the Jews, through the Prophets. It also came through the philosophers, through the Sibyls, and through the oracles. They all spoke: Prophets spoke, wise men spoke, and devils spoke.

Because when we speak about the oracles, we are speaking about Satan. He is the one who supplies those oracular pronouncements. All of them spoke about one and the same person. But a person needs to sit down humbly, to study, and to put the pieces together — and then they will find that something really is happening around this person.

Then he will accept Him as the person who is above all others. Yet, as I say and repeat, many people seem to do Christ an injustice. In reality, they wrong themselves, because they were unwilling to learn about Jesus. They kept their distance and settled for the rudimentary religious education given in primary or secondary school.

Usually, today, not even that is given, except in certain schools. Everything else tears it down. If a pupil is made to learn a couple of things from his teacher, or from the theologian during one lesson, the science teacher will tear them down in the next.

And so it goes. As a result, the child’s mind is filled with confusion, and he learns nothing. But even if we assume that everything regarded as Orthodox is taught faithfully to the pupils by the teaching staff, it still remains only a rudimentary education.

I remember that at school they had us making a few cubes and other such things. That does not mean we learned enough to become engineers. We also learned to mix certain substances. But merely because we made water with something else, or carried out a few other combinations, certainly did not make us scientists in those fields.

After that, people sat and studied at technical universities. They wore out many pairs of trousers sitting at their desks and strained their eyes. Some went abroad on scholarships to master the subjects of which they had learned only two or three elementary things at school.

Therefore, merely because someone heard five things in primary or secondary school, it does not follow that he has learned the truths of his faith.

As you know, schools give us a certain foundation—not enough for a person truly to know a subject, but enough to learn some basic things, to become literate, and to be able to read. For unless a person continues reading, even if he has finished secondary school, he knows nothing. Nowadays, even if he has graduated from high school, he still knows nothing. There are people who study for years and qualify as lawyers, yet unless they go and sit beside an experienced lawyer, they do not even know how to draft a petition. Surely you know this is so?

Yet some people, though they claim no knowledge of plumbing, electrical engineering, or medicine, will say whenever you speak about religion, ‘No, I know all that from school.’ Naturally, someone who shuts you out from the beginning and thinks he knows everything will, as the saying goes, be lost.

And yet God has spoken and acted even for him. If a person were willing to stand before the prehistory of Jesus, he would have to be left in awe. For God told the first human beings that Jesus would come.

And He did not say only that He would come, but also how He would come. For humanity needed a Savior. A savior is someone who has saved my life.

We enter people’s homes and see photographs of people who are not members of the household or relatives. And we ask, “Who is that?” “That is my savior. He saved me in Albania; he saved me in Turkey,” and so on.

I would have been lost. And so you keep him there—the man who saved you.

This is precisely what has happened with humanity. Man has not understood what is at stake. He thinks that, because he possesses natural life, while knowing nothing about supernatural life, the life beyond the grave, the spiritual life...

He thinks there is nothing more. And so he asks: what need is there for God? What need is there for priests, churches, the Mysteries, prayers, or fasting?

Very well, he thinks he knows all this. Yet he has never wanted to sit down, look deeply into it, and learn where he came from, why he came, and where he is going. He thinks he simply came into being because his mother and father wanted him, and so he was born. But could your mother and father have brought you into existence by themselves?

If God had not established a law by which, when those two come together, a third person is born, could they have done it? They could not. Forgive me if my language is a little harsh, but when it comes to life itself, everyone is helpless and foolish before it.

They claim they have made all sorts of things: frogs, what they call apes, crossbreeds, and so on. But none of that amounts to anything. You cannot create life. With life, you begin with life that already exists: you take the man's living sperm and the woman's egg, put them together in a tube, and produce another living being.

But they began with life that already existed. Tell me, who created life itself? That is the question. At that point they all become ridiculous, whatever they may tell us. Create life for me. Make me a flea that can jump. No Einstein can do that. You may go to the moon, to Mars, or even to the sun and be burned to a cinder, but you cannot create it. You will never create life.

That is the issue, and that is where we must begin. People do not realize that there are two kinds of life, and that is why they behave as they do toward Christ. They think that their life is the same life possessed by their cat, their dog, the bird in its cage, their mother-in-law, their daughter-in-law, their donkey, and so on. That is what they think. This is natural life, which the other creatures also possess. Fish possess it too, and other creatures possess it at a higher level. But the human being also has spiritual life. There are two kinds of life and two kinds of death. There is natural life and there is spiritual life. And the human being lives both.

In the flesh, a person is alive when body and soul are united; spiritually, he lives through the spirit. But let the soul, the spirit within him, depart, and then try to lift that corpse. You will not be able even to lift it. And the center of gravity lies in the soul, which sustains the body.

For the soul can exist by itself, but the body cannot preserve itself by itself. Yet people have never sat down to examine and discuss these things. They have not learned that a human being, as a descendant of the first man, comes into the world alive, yet dead. It is a paradox, of course: a living corpse. This is expressed beautifully in the parable of the Prodigal Son.

"Your brother," he says to him, "my son, he was dead and has come back to life."

But how was he dead? He was feasting with his friends and his girlfriends. Precisely so. Every person who is far from his father’s house, far from the Creator, whatever kind of life he may lead, possesses only natural life and is dead.

He is a living corpse.

Read the Book of Revelation, chapter three, and see what He says to the bishop of Sardis: “You have the name of being alive, and yet you are dead.” It is God who says this. He does not come to steal your wallet — don't be deceived. He does not come to enslave you; He comes to help you become a slave willingly.

If a man like Paul, a giant of learning, a true force of nature, reached the point of saying, “a servant of Jesus Christ,” then who are you and I? He traveled throughout the whole world, bringing pagans everywhere to turn and believe in Christ.

He was unarmed, without fighter jets or munitions. He went barefoot. If you read about Paul’s sufferings, you will wonder where he found the courage to do all this. So when such a man speaks in this way, who are we to object?

When he says that he is a servant of Jesus Christ. I was once talking on the bus with a university student who was on his way to Spata. We had a similar discussion about the new atheistic theories and other such ideas, which today are, for the most part, the chief fare being fed to our young people.

He said to me, “It is very egotistical for Christ to accept servants when you yourselves say that He came to set the human being free.”

“My dear friend,” I told him, “one kind of servitude differs from another.” And I gave him an example that we once discussed here on another occasion. Since it is relevant, allow me to repeat it. Once, a great landowner went to the slave market to buy slaves, partly to cultivate his estate and partly to profit from their labor.

He did indeed buy many. Among them was an exceptionally strong man, a true giant. The seller asked an astronomical price for him, an enormous sum of money. Without even bargaining or asking whether the price could be lowered, the landowner said, “Add him to the account,” and paid the full amount demanded.

From that moment onward, the powerful man, that true giant, who had heard the bargaining and knew how much his new master had paid for him, hung his head in thought. He lost all desire for anything. He became despondent and mournful.

His new master saw what was happening and noticed the condition he was in. He approached him and asked, “Why are you like this?” The man did not speak. “Are you ill?” the master asked. “Shall we go to a doctor now, while we are still here? Once we reach the farm, it will not be easy to find a doctor.”

Still the man said nothing. The master tried asking him various questions and even joked with him, hoping to draw out whatever had brought him to such despondency. At last the man replied, “How could I not be sorrowful and mourn when I heard how much you paid for me? Who will repay all that money? What can you possibly extract from this back of mine to recover what you paid and still make a profit?”

“How could I not lose heart? How could I feel otherwise?” The man who had bought him replied, “So that is what makes you despondent? My dear man, I did not buy you to keep you as a slave. I paid so much for you in order to set you free, because you are worthy of freedom. You are free. Go, you are free.” The man was overwhelmed. He fell at his feet and said, “Because of what you have done, I shall always be your servant.”

“Your servant. Until now you used to buy me, but after what you have done, I shall always serve you willingly.” If only people would heed the lesson contained in these words. I told this gentleman the same thing. But, as you understand, there is no foundation at all upon which one can speak even a little rationally, let alone theologically, and offer some small image that might make him say, “Perhaps there is something more to this.”

Instead, they persist in their own theory, which is completely mistaken and cannot withstand the teaching of Jesus. Christ, then, is not the egotist that some people claim He is. He is the humble One. He is the One who became man and accepted humiliation so that we might once again become gods by grace.

The Most Holy Theotokos offered herself, and through her God descended into the world and came to humanity. Christ then offered Himself so that the human being might ascend, might once again become a god by grace, and might return to the place that is his true homeland.

People reject all this from the outset. They do not know what it is about. They have never heard of it. Holy Unction has never been served in their home, and even if it has, they never paid attention; they left it for the elderly and the sick to hear. They think they have no need of Christ, the priest, or Holy Unction.

They should listen to that beautiful passage in the Gospel, where someone asked our Lord for permission to go and bury his father. The Lord did not grant him permission to go and bury his father.

He said to him: «Let the dead bury their own dead; but you, follow Me.» Now, what is He saying here? Does Christ not know His letters, and you are going to teach Him today, you fool? Well, there are dead men like your father, and there are dead men in neckties standing over your father.

So they will carry him out, even when the stench forces them to do so. But you, He says, come and follow Me. Yes, humanity today is a moving cemetery. We have a name that says we are alive, but if the soul is not united with Christ, it is impossible to regard that person as truly alive.

And even if you wish him “many years,” he goes on doing the same things. In Greece, especially, these attitudes are deeply rooted and incurable. For if, at some unexpected moment, we depart from this life with such thoughts and in such a state, it would have been better for us never to have been born.

If a person truly wished to learn, he would learn these things by comparing the persons and the creation, the Fall and the re-creation. Let him place before himself those two persons, Adam and Eve.

Then let him place beside them the other two persons: the new Adam, Jesus, as Paul calls Him, and the new Eve, the Most Holy Theotokos. Let him see the disobedience of the first pair, the Fall, and their expulsion. Then let him see the obedience of the second pair, obedience unto death, even the death of the Cross.

Then he will understand what role Christ has played in the life of man, and what man must know about Christ. That is why, as you know, people today are preparing for Christmas. They make their sweets, order their suits, have their furniture reupholstered, book tickets for their cruises, and so on—without Christ, without the slightest idea of what Christmas means. Woe to them, woe to them, and three times woe to them, if they do not come to understand the truth of the matter.

A person must therefore learn what is wrong with him so that he may be healed. Would you ever go to the doctor, take medicine, or try to find the money to travel abroad for treatment, if you did not know what was wrong with you? Once you learn what is wrong, you will even sell your goat in order to put it right.

Learn this tonight, then, if you did not already know it: you were born dead. “But how, if I was born alive?” You possessed natural life, but you did not possess spiritual life. You came into the world cut off from God. Your soul was black within your white body.

And since your soul was dead, it had to be buried. It is buried in Baptism and rises again. From then on, take care to preserve it in that state, so that if death finds you so, you will be blessed. But if it finds you in the other state, you will not be blessed.

These are not incidental words, temporary and superficial. In their essence, they are eternal.

In essence, this is why I take the opportunity to tell you: pay attention to this person, this figure who is spoken against. Speak about him and read the Scriptures, so that you may learn how things truly stand. To this day, they have not succeeded in distorting the Scriptures. His chief enemies, the Jews, have preserved them—and it is from them that we received them—and the Scriptures speak of Christ and of His Nativity. He is the One who was foretold.

He is the One foretold by the prophets. He is the One foretold even by the philosophers of pagan antiquity. There are educated people who speak to us about Socrates, Plato, and Aristotle, and as Greeks we take pride in these figures.

If you truly believe in Socrates, then you have to believe in Socrates' Christ as well. Because Socrates spoke to you about Christ.

He said to Alcibiades: “Don’t make any offering to the gods,” he tells him. “We don’t know,” he says, “how to pray to the gods. We will have to wait for Heaven to send someone to teach us what the right way is to pray to the gods. We simply don’t know,” he tells him. And if you believed in Plato — well, Plato speaks about Christ. He says that the fleshless Godhead, Divinity without a body, will one day take on flesh, that He will be crucified by an ungrateful people, and that He will endure all of it willingly, in the voluntary Passion.

If you believed Aristotle, you would find the same. You are therefore ignorant. Either you believe these men and their teaching, or, since you reject their teaching, you reject them as well. Then you can understand your own position, O man, even in relation to these philosophers.

Listen to what Plato, for instance, said. The righteous man, though he has done no wrong, will be scourged, will be beaten, and in the end will be crucified. When crushed humanity reaches the very end, its last extremity, the Godhead that is without flesh will take on flesh.

This Godhead will bring deliverance from the passions. This bodiless God will be hung upon a cross by an ungrateful people, and He will willingly suffer and endure all things. And Socrates says that we shall remain asleep until God Himself, taking pity on us, sends someone.

We will always be asleep, Socrates says, unless God takes pity on us and sends someone to save us. And there is a whole series of other things like this, which I don't think there is time for tonight, and which, God willing, I will speak about later on.

I wanted, then, to say a few words to you about this. Pay close attention, because this is no ordinary event.

Make sure that, even if you do not wish to read anything else, you at least read the Old Testament and the New Testament, which are easy to understand and accessible to everyone. You may not have books of Patristic theology or any other literature.

But if you take these two and compare the New Testament with the Old, you will see that the Old Testament is fulfilled in the New. If, for example, you open Deuteronomy to chapter eighteen...

Forgive me, chapter fifteen, verse eighteen. There you will find the following:

A Prophet. God says this through Moses: «The Lord your God will raise up for you a Prophet from among you, from your own brothers, like me; him you shall hear.» Moses is speaking here to the Hebrews. God, he says, will raise up — will bring forth — a prophet like me.

“You will no longer listen to me; you will listen to him.” Do you remember what the Jews said to our Christ? “God spoke to Moses. But as for you, we do not know where you come from.” Yet Moses speaks about Me.

If you accept Moses, then you must also accept that he spoke about Me and said these words, which I now repeat to you: “I will raise up for them a Prophet from among their brethren, like you”—like you; just as I raised you up, so I will raise Him up as well—“and I will put My words in His mouth.”

The words of God. Do you remember what our Christ said? “I speak nothing on My own authority.” God says, “I will put My words in his mouth, and he shall speak everything I command him. If anyone does not obey My words, which he shall speak in My name, I Myself will require it of him.”

I have simply given you one example, to show that if a person would only read Holy Scripture and relate the Old Testament to the New, he would see that the Old Testament finds its fulfillment in the person of Jesus.

Therefore, He is the One. When a person reads the prehistory of Jesus, and the pages that speak in detail about the Ever-Virgin Theotokos, the miracles of Jesus, the Jordan River, John the Forerunner, the Resurrection of Jesus, Jesus the Lord, even His name, what Jesus would be called, how many consonants His name would contain, and what numerical value His name would have, what can you tell me then? That He is merely a man, a reformer, a communist, or a socialist? What kind of claims are these? What divine wonders God has wrought from the foundation of the world to reveal this man, this person!

Is He only a man? He is the Son of Man.

God willing, I shall later show you where it says that He is the Son of Man. I do not mean only the expression itself, which we find twenty-eight times in Matthew, but how the very words spoken by God prove that He would be the Son of Man, and not a son of men.

In other words, He will be of the Holy Spirit; it will be a conception, a begetting unlike the one human beings have. Because if the one we call the Redeemer were a descendant, the seed of some human being, then He too would be subject to the same evils.

Even if Abraham himself had undertaken to beget the Savior of the world, he could have accomplished nothing more.

Nothing else; he would only have brought forth someone dead, who himself was in need of salvation. That is why some people are scandalized when they hear of a conception without human seed, or of things that surpass reason, and so on. They reject them on the basis of their own logic. And yet this is precisely how it had to happen, because there was no other way of salvation. If the One who was to come had been a descendant of one who was dead, how could he have brought forth someone living? He would have brought forth someone dead. Therefore, He had to come in another way.

Help had to come from outside. I recently learned that in Spata they import grafts from abroad for their vineyards so that, as they say, the vines will be free from phylloxera, and they are quite right to do so. In the same way, Christ is a graft from outside sin and outside corruption. He grafts the human person, and the human person needs Him.

A person may learn everything, experience everything, and enjoy everything; but if he does not learn about Jesus, does not live Jesus, and does not become united with Him and come to know Him, it would have been better for him not to have been born. That is what I wished to say this evening. God willing, allow me to continue another time.

Διότι από σήμερα εισήλθαμε στο μήνα των μεγάλων εορτών. Να μου επιτρέψετε να κάνω μια διακοπή αναφορικώς με τα άλλα που μιλούσαμε, να μιλήσω κάτι αναφορικώς με τις επερχόμενες εορτές.

Ξέρετε, το μεγαλύτερο γεγονός στις ημέρες αυτές είναι η υπόθεση των Χριστουγέννων.

Είναι ένα πρόσωπο το οποίο σκανδαλίζει πολλούς, παρουσιάζεται και πάλιν επί σκηνής, και όσοι θέλουν ακούνε, δέχονται και σώζονται.

Όσοι πάλι, εν τη ελευθερία τους, δεν θέλουν να ακούσουν ή δεν θέλουν να δεχθούν, εφόσον ήκουσαν, πάλιν θα έχουν λόγο να δώσουν κάποια μέρα. Διότι, όπως ξέρετε, είτε το θέλουμε είτε όχι, είτε το πιστεύουμε είτε όχι, θα φύγουμε του κόσμου τούτου και θα βρεθούμε αντιμέτωποι με εκείνον που τόσο έκαμε για μας και τόσο μας εσκέφθη.

Εδώ, στο βήμα αυτό, συμπληρώνουμε περίπου 20 ολόκληρα χρόνια. Έχουμε μιλήσει πολλές φορές για αυτή την υπόθεση των Χριστουγέννων. Μα έρχονται και παρέρχονται άνθρωποι, αλλά και η επανάληψις είναι μήτηρ της μαθήσεως, όπως ξέρετε.

Παρότι τόσα χρόνια φοιτούμε, διαβάζουμε, ακούμε, δεν είμεθα εις θέση πάντοτε να απολογηθούμε όπως είμεθα υποχρεωμένοι.

Βεβαιωμένοι, διότι αν εμείς δεν υποστηρίξουμε αυτό που πιστεύουμε και αυτό που είναι αλήθεια και άλλοι να βοηθηθούν και να διαφωτιστούν, ποιος θα το κάνει; Εμείς, οι οποίοι κολακευόμεθα ότι είμαστε χριστιανοί, δεν πρέπει να ξέρουμε και δύο πράγματα γύρω από το γιατί είμαστε χριστιανοί και τι υπήρξε αυτός ο Χριστός και τι είναι για κάθε άνθρωπον ο Χριστός; Έχουμε, νομίζω, μεγάλη υποχρέωση.

Είναι μια μεγάλη υποχρέωση, αλλά εγώ λέγω μικράν τινα υποχρέωσιν. Και εντούτοις, τόσα άλλα πράγματα μαθαίνουμε, όπως ξέρετε, σήμερα, που θα μπορούσαμε παράλληλα να μάθουμε, χωρίς να αφήσουμε και τη θύραθεν σοφία, η οποία πιθανόν να μας χρησιμεύσει για να ζήσουμε εδώ.

Την επιστήμη μας, το εργόχειρό μας, την τέχνη μας, που όλα αυτά βέβαια τα έχει φτιάξει ο Θεός για τον άνθρωπο και τα δέχεται. Αλλά εάν παράλληλα όμως μαθαίναμε και το θέμα του ετέρου σκέλους της ψυχής μας, που εξαρτάται απευθείας από τον Θεό και έχει σχέση με την προσωρινότητα, η οποία αξιοποιεί την αιωνιότητα, δεν θα κάναμε άσχημα.

Και διότι ακούμε πολλές φορές από ανθρώπους που θα ετολμούσαμε να τους μιλήσουμε για Θεό, λοιπόν, για ζωή πέραν του τάφου, για ψυχή κ.λπ., έτσι, με κάποια αποστροφή να μας ομιλούν. Πόσο να τους μιλήσουμε για κάποια τέχνη, για κάποια εφεύρεση, για κάτι τι άλλο άσχετο τελείως περί τούτο·

πιθανόν να καθίσουν, όπως λέμε, και με ανοιχτό το στόμα να μας ακούσουν. Δεν θέλει ο άνθρωπος, δυστυχώς, να ακούσει περί Θεού. Όμως ο Θεός κηρύττεται και σήμερα. Εν πλήρει 20ώ αθέω υλιστικώ αιώνι, άνθρωποι επιστρέφουν στο Χριστό και σήμερα. Όμως ο Σατανάς είναι τεχνίτης και δημιουργεί θόρυβο για να μας απελπίζει ότι δεν γίνεται τίποτα πλέον.

Τώρα πλέον, μας πήρε το ποτάμι, χανόμαστε... Χάσαμε τη μάχη. Και εντούτοις επαναλαμβάνω: είναι ψέματα αυτό, δεν είναι αλήθεια. Και αν υπήρχε ένας τρόπος οι πνευματικοί, οι ιερείς που εξομολογούν ανθρώπους, στους οποίους η μετάνοια φτάνει κάτω από το πετραχήλι, να μιλήσουν, θα είχανε για πολλά πράγματα να μας μιλήσουν και για παράξενα πράγματα που συμβαίνουν στον σημερινό αιώνα σ’ αυτούς τους ανθρώπους.

Στον τόσο άθεο αιώνα, στον τόσο ψυχρό αιώνα αναφορικώς με την πίστη. Και σήμερα, επαναλαμβάνω, ακόμη γυρίζουν άνθρωποι, βρίσκουν τον εαυτό τους, βρίσκουν τον προορισμό τους, βρίσκουν τον δρόμο τους. Και όχι απλοί άνθρωποι του λαού, και μεγάλοι άνθρωποι κατά το δικό μας, όπως τους λέμε εμείς, που όλοι οι άνθρωποι έναντι του Κυρίου, εμείς κάνουμε μεγεθύνσεις και μικρύνσεις, έναντι του Κυρίου είναι το ίδιο.

Το ίδιο, γιατί ο Κύριος δεν επιβλέπει ούτε στις περγαμηνές των ανθρώπων ούτε στους νόες των ανθρώπων, αλλά στις καρδίες των ανθρώπων, που, δόξα τω Θεώ, όλοι έχουμε από μια καρδιά. Αλλά είναι λίγοι εκείνοι που την έχουν δώσει στον Δημιουργό, γιατί για Αυτόν είναι φτιαγμένη αυτή η καρδιά. Το θέμα του προσώπου του Ιησού είναι, όπως είπε ο Σημεών ο Θεοδόχος, όταν αξιώθηκε, Τον πήρε στην αγκαλιά του, «σημείον αντιλεγόμενον».

Ούτως λέγει στους γονείς: «Κείται εις πτώσιν και εις ανάστασιν πολλών και εις σημείον αντιλεγόμενον». Όλοι γύρω από το πρόσωπο του Ιησού σκοντάφτουν ή σώζονται. Είναι ο λίθος ὃν ἀπεδοκίμασαν οἱ οἰκοδομοῦντες, οὗτος ἐγενήθη εἰς κεφαλὴν γωνίας.

Που, εάν πέσει ο λίθος επ' αυτόν, θα τον συντρίψει· εάν πέσουν αυτοί επί του λίθου, θα συνθλαστούν. Αλλά, διότι η μακροθυμία και η χρηστότης του Θεού ενεργεί, αυτοί οι πλανώμενοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει ή δεν δίνεται ή δεν είναι αυτός που τον παρουσιάζει η Ορθόδοξος Εκκλησία.

Αλλά συμβαίνει το τελείως αντίθετο, και υπάρχει και δίνεται και είναι αυτός που δογματίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά μακροθυμεί. Περιμένει, δημιουργεί προϋποθέσεις στον άνθρωπο, εάν θέλει να σωθεί. Άλλως να κατακριθεί, ψυχρώς να κατακριθεί.

Να μην υπάρχει κανένα ελαφρυντικό. Και αυτό από πολλούς δεν έχει προσεχθεί. Ότι δεν είναι όπως το λέγω εγώ, αλλά η μακροθυμία του Θεού μού δίδει την ευκαιρία να σκέπτομαι έτσι, που εγώ θα έπρεπε να σκεφτώ κάπως διαφορετικά.

Νομίζω, κάποτε, σε κάποιο άλλο θέμα, που έφερα ένα παράδειγμα αναφορικώς με τον Χριστό. Είπα ότι ο Χριστός είναι όπως μια φωτιά, που όταν βάλεις το κερί επάνω λιώνει, άμα το βάλεις σε ένα αυγό γίνεται σφιχτό, πήζει, δυναμώνει.

Έτσι είναι και ο άνθρωπος. Ο Χριστός είναι το φως το αληθινόν, που ορισμένοι λιώνουν επάνω στη θυσία που έκανε ο Χριστός για αυτούς. Ορισμένοι δε σκληρύνονται, ούτω εσκληρύνθη του Φαραώ η καρδία, παρά τα θαύματα που είδε και παρά τη μακροθυμία που έδειξε απέναντί του ο Θεός.

Εάν κανείς θέλει να δει τη σοβαρότητα αυτής της υποθέσεως, δηλαδή του προσώπου του Ιησού, από το οποίο εξαρτώνται τα πάντα, θα κοιτάξει πρώτον τι λέγει η Γραφή περί αυτού, για να βρει τι χρειάζεται το πρόσωπο αυτό, για να καθίσει να μιλήσει μαζί του.

Θα πρέπει να διαβάσει το τέταρτο κεφάλαιο, στίχο 12 των Πράξεων, εκεί που ο Απόστολος Πέτρος έχει πει και ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Λουκάς, ως συγγραφεύς των Πράξεων, έχει γράψει ότι δεν υπάρχει πρόσωπον υπό τον ουρανόν δεδομένον.

Δεν υπάρχει άλλο πρόσωπο. Είναι ο Ιησούς, δια του οποίου θα σωθεί πάσα σαρξ. Έξω αυτού σωτηρία δεν υπάρχει. Δηλαδή, δεν υπάρχει τρόπος επιστροφής του ανθρώπου εις τον Παράδεισον, διότι για εκεί προορίστηκε ο άνθρωπος.

Δεν είναι η θέση του εδώ εις τον κόσμο. Ποθεινὴν πατρίδα παράσχου μοι, Παραδείσου πάλιν ποιῶν πολίτην με. Αυτή είναι η ευχή, την οποία μάλιστα η Εκκλησία μας έχει βάλει και την τελευταία στιγμή της ζωής μας, που έχουμε εδώ μόνο με το σώμα, να το λένε οι ψάλτες στο κεφάλι μας την ώρα της κηδείας μας, ότι «ποθεινὴν πατρίδα, αυτήν ποθώ, παράσχου μοι και κάνε με ξανά πολίτη του Παραδείσου».

Το δεύτερο μέρος είναι το πόσο ο σατανάς ειργάσθη ανά τους αιώνας να παρουσιάσει άλλους Χριστούς, Μεσσίες, για να πλανέψει τους ανθρώπους και να τους πάρει την προσοχή από τον πραγματικό Θεό. Αν θελήσει έτσι να ανατρέξει, να βρει από τότε που ήρθε ο Χριστός στον κόσμο το τι έχει γίνει κατεξοχήν εκ μέσου των Εβραίων με την έλευση αυτή του Μεσσία, θα σηκωθεί η τρίχα σας.

Είχα την ευκαιρία να διαβάσω επάνω σε αυτό και να σημειώσω τους Μεσσίες.

Μεσσίες, οι οποίοι παρουσιάστησαν εν τω προσώπω δήθεν του Ιησού μέχρι τελευταίως. Ακούστε μερικά ονόματα και μερικές χρονολογίες. Κατ' εξοχήν τα πρόσωπα που παίζουν τον ρόλο αυτόν είναι οι μόνιμοι εχθροί του Χριστού, οι Εβραίοι. Από ημερών της γεννήσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού μέχρι της σήμερον έχουν παρουσιαστεί 15 Εβραίοι και άλλοι

Οι άλλοι διεκδικούν τον τίτλο του Μεσσία.

Πρώτον, εις το 130ό έτος από Χριστού Γεννήσεως ήλθε ένας Εβραίος ονομαζόμενος Μπαρ Κοχβά και ονομάστηκε από τους Εβραίους Μπαρ Κοζιβά, δηλαδή υιός ψεύδους, διότι εναυάγησε, δεν ήτανε. Συνελήφθη από τον Αδριανόν τότε και εθανατώθη. Ούτω γράφει το Ταλμούδ των Εβραίων.

Δεύτερον, εις το 434, εις τον καιρόν Θεοδοσίου του Μικρού, εδέχθησαν δια Μεσσίαν εις την νήσον της Κρήτης κάποιον Εβραίον ονομαζόμενον Βαρκοτζίβα. Ούτε αυτός ήταν ο Μεσσίας. Εις το πεντακοσιοστόν εικοστόν δεύτερον, δηλαδή στο 522, εις τον καιρόν του Ιουστινιανού του Πρεσβυτέρου, εδέχθησαν ονομαζόμενον Δουμαάμ, Αιθίωπα, ως Μεσσίαν.

Ίσως να σας φαίνονται αστεία αυτά που επαναλαμβάνω και ότι πιθανόν να μην χρειάζονται. Αν ο άνθρωπος, κάνω μια μικρή παρένθεση, είχε διαβάσει ποτέ του εκείνη την επιστολή που μνημόνευσα γρηγορότερα στις σημειώσεις του Ιούδα, θα βρει και εκεί ότι ο Σατανάς επεδίωξε να εισέλθει στο σώμα του Μωσέως, για να κηρύξει τα αντίθετα, να γκρεμίσει τα λόγια του Μωσέως, και επενέβη ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο οποίος του απαγόρευσε να εισέλθει, να βρικολακιάσει, όπως θα λέγαμε, και να παίξει τον ρόλον αυτόν.

Τότε θα καταλάβετε τον ρόλον αυτών των Μεσσιών που παρουσιάζονται, για να νοθεύσουν το πνεύμα γενικά του Ιησού, έστω και εκ των υστέρων, παρότι ο Χριστός είναι ιστορικόν πρόσωπον. Ιστορικόν πρόσωπον. Και αυτοί οι άπιστοι γράφουν 1977. Πώς θα γράφουν; Από κτίσεως Ρώμης, από κτίσεως κόσμου; Όχι. Από σωτηρίου έτους Ιησού Χριστού, Εσταυρωμένου Ναζαρινού, γράφουν.

Και ας το προσέξουμε. Εις το 1137 διηγείται ο Μαϊμονίδης ότι στην Γαλλία εδέχθησαν οι Εβραίοι δια Μεσσίαν έναν άνθρωπο Νασεβή, και αυτός από τους ιδίους τους Γάλλους εθανατώθη. Εις το 1138 εδέχθησαν έναν Εβραίο δια Μεσσίαν και εθανατώθη από τον βασιλέα.

Εις το 1157, εις την χώρα της Κορδόβας, εις Ισπανίαν, εφάνη ένας Εβραίος και εκήρυξε τον εαυτό του διά Μεσσίαν, ούτω λέγει πάλιν ο Μαϊμονίδης. Εις το 1167, εις το Φεζανόν Βασίλειον, ένας Εβραίος εκήρυξε τον εαυτό του διά Μεσσίαν. Ούτω γράφει πάλιν ο Μαϊμονίδης προς τους Εβραίους της Μασσαλίας.

Εις το 1174, εις την Περσίαν, εφάνη ένας άλλος Εβραίος, ονομάζων τον εαυτόν του Μεσσία. Εις το 1176, εις την Μοραβίαν, εφανερώθη άλλος Εβραίος, ψευδής Μεσσίας, ονομαζόμενος Δαβίδ Αλμουσέρ, ο οποίος συνελήφθη και θανατώθη.

Εις το 1497, εις τον καιρόν Φερδινάνδου του Καθολικού, εφάνη ένας άλλος ψευδής Μεσσίας, ονομαζόμενος Ισμαήλ Σοφί.

Εις το 1500, ο Ραβίλ, Λεμίλ, Μελίλ εκήρυττε ότι εφάνη τότε ο Μεσσίας, Εβραίος κι αυτός. Εις το 1530, εις την Ισπανία, ένας Εβραίος ονομαζόμενος Σολομών Μολχώ εκήρυττε τον εαυτό του Μεσσία. Εις το 1615, εις την Ανατολική Νιμβία, ένας Εβραίος εκήρυττε τον εαυτό του ως Μεσσία.

Στο 1666, ένας Εβραίος ονομαζόμενος Σαββατάι Ζεβί επιστεύθη από όλους τους Εβραίους ως ο προσδοκώμενος Μεσσίας. Έπειτα δε έγινε Τούρκος. Ξέρετε ότι οι Εβραίοι δεν πιστεύουν ότι ο Χριστός ήρθε, τον περιμένουν να γεννηθεί.

Ή, στο 1682, στη Γερμανία, κάποιος άλλος Εβραίος ονομαζόμενος Μαρδοχαίος εκήρυξε τον εαυτό του Μεσσίαν.

Εδώ λοιπόν επληρώθη, όπως θα διαβάζετε και εσείς, αυτό που είπε ο Χριστός μας.

Ο Χριστός μας, «ότι πολλοί γαρ ελεύσονται εν τω ονόματί μου, λέγοντες “εγώ είμαι ο Χριστός, ο Μεσσίας”, και πολλούς πλανήσουσι. Εγερθήσονται γαρ ψευδοπροφήται και ψευδόχριστοι» και τα τοιαύτα, όπως γράφει ο Ευαγγελιστής Μάρκος στο γιώτα γάμα, 21 και κατωτέρω. Είναι, λοιπόν, το σημείο, όπως σας είπα, το αντιλεγόμενον, ο Χριστός. Όμως είναι τόσο σοβαρό το θέμα γύρω από την υπόλοιπη εμπειρία.

Από την προϊστορία του Ιησού, ώστε ο Θεός ειργάσθη και δημιούργησε μίαν προϊστορία για τον Ιησούν, ώστε να είναι δακτυλοδεικτούμενος, να μην μπορεί κανενός καλόπιστου συζητητού να διαφύγει, να του λανθάνει, ότι «δεν το πρόσεξα το πρόσωπο αυτό».

Και η προεργασία αυτή έγινε εκ μέρους του Θεού Πατρός και του ίδιου του Ιησού, διότι όπου Πατήρ και Υιός και Πνεύμα Άγιον, ώστε να δημιουργηθεί μια προϊστορία για το πρόσωπο αυτό που να τον κάνει δακτυλοδεικτούμενο.

Και η προϊστορία του Ιησού είναι εκείνη που τον αναδεικνύει για Θεόν, διότι, όπως ξέρετε, κανένας, μα κανένας, όσο μεγάλος και αν χαρακτηρίστηκε ανά τους αιώνας, δεν είχε προϊστορία. Ιστορίαν. Όλοι έχουν ιστορίαν. Ουδείς προέσχεν ιστορίαν. Μόνο ο Ιησούς. Και άλλα τρία πρόσωπα και ένα σύμβολο. Και η Θεοτόκος προέσχεν ιστορίαν, και ο Τίμιος Πρόδρομος προέσχεν ιστορίαν, και το Πνεύμα το Άγιον και ο Τίμιος Σταυρός.

Τα τέσσερα αυτά πρόσωπα και το ένα σύμβολο έχουν προϊστορία. Ξέρουμε ή είμεθα εις θέσιν, αν είμεθα μελετηταί των Γραφών, να αναζητήσουμε σε τύπους, σε εικόνες, σε προφητείες, τα πρόσωπα αυτά στην Παλαιάν Διαθήκη.

Και, κατά συνέπεια, όταν ξέρουμε εκ των προτέρων για τον Χριστό πως θα γεννηθεί εκ Παρθένου, πού θα γεννηθεί, στη Βηθλεέμ, και πότε θα γεννηθεί, κατά την προφητεία των 70 εβδομάδων του Δανιήλ, έχουμε αμέσως τρία στοιχεία υπέρ του. Τον έχουμε βάλει μέσα σε πεδίο βολής. Αυτός είναι.

Όταν πραγματοποιούνται επακριβώς αι προρρήσεις των Προφητών, οι εικόνες και τα σύμβολα στο πρόσωπό του, τότε μάλλον θα πρέπει να χαρακτηριστούμε τρελοί, εάν θελήσουμε να πούμε το αντίθετο. Και η προετοιμασία αυτή δεν έγινε μόνον διά των Εβραίων, διά των Προφητών. Έγινε και διά των Φιλοσόφων. Έγινε και διά των Σιβυλλών, διά των Μαντείων. Όλοι μίλησαν, και Προφήται μίλησαν, και Σοφοί μίλησαν, και Διάβολοι μίλησαν.

Διότι, όταν λέμε περί μαντείων, ομιλούμε περί του σατανά. Αυτός φέρει τους χρησμούς. Όλοι αυτοί ομίλησαν για το ένα και το αυτό πρόσωπο. Αλλά χρειάζεται ο άνθρωπος να καθίσει, ταπεινώς, να μελετήσει και να συσχετίσει τα πράγματα, και θα βρει ότι πραγματικά κάτι γίνεται γύρω από αυτό το πρόσωπο.

Και τότε θα το δεχθεί ως το υπέρ παν πρόσωπο. Εν τούτοις όμως, λέγω και επαναλαμβάνω, πολλοί αδικούν τον Χριστό, αφενός φαινομενικά. Στην ουσία αδικούν τον εαυτό τους, που δεν ηθέλησαν να μάθουν περί του Ιησού και στάθηκαν από μακριά, σε μια υποτυπώδη θρησκευτική μόρφωση, η οποία δίδεται στα δημοτικά ή στα γυμνάσια.

Συνήθως, σήμερα δεν δίδεται ούτε αυτό, εκτός ορισμένων σχολείων. Τα υπόλοιπα γκρεμίζονται. Αν μάθει αναγκαστικώς από τον δάσκαλο ο μαθητής δύο πράγματα, από τον θεολόγο τη μια ώρα, θα του τα γκρεμίσει ο φυσικός την άλλη ώρα.

Και ούτω καθεξής. Κατά συνέπεια, είναι ένα κομφούζιο στο κεφάλι του παιδιού, δεν μαθαίνει τίποτα. Αλλά αν παραδεχτούμε ότι όλα αυτά τα οποία θεωρούνται σαν ορθόδοξα αποδοθούν εκ μέρους του εκπαιδευτικού προσωπικού προς τους μαθητάς με πίστη κλπ., πάλι είναι υποτυπώδης μόρφωσις.

Διότι στο σχολείο, θυμάμαι, μας βάζανε και κάναμε κάτι κύβους εκεί, κάτι πράγματα. Δεν έπεται ότι μάθαμε και να είμεθα και μηχανικοί. Μάθαμε επίσης να ανακατεύουμε ορισμένα άλλα. Δεν μάθαμε βέβαια, διότι φτιάχναμε το νερό με κάτι τι άλλο ή άλλους συνδυασμούς κάναμε, ότι γίναμε και επιστήμονες επάνω στις τέχνες αυτές.

Έπειτα καθήσαμε, σπουδάσαμε στα πολυτεχνεία, στα θρανία, τρυπήσαν πολλά παντελόνια, χαλάσανε πολλά μάτια. Πήγαν άνθρωποι με υποτροφίες στο εξωτερικό για να μάθουν απάνω σε αυτά που είχαν μάθει δύο-τρία πράγματα εκεί.

Δεν έπεται λοιπόν ο άνθρωπος, διότι άκουσε πέντε πράγματα στο δημοτικό ή στο γυμνάσιο, ότι έμαθε τα θέματα της πίστεώς του.

Όπως ξέρετε, τα σχολεία αυτά δίνουν μερικά στοιχεία, όχι για να μάθει ο άνθρωπος, αλλά να μάθει ορισμένα πράγματα, γράμματα, για να διαβάσει, να μάθει γράμματα, διότι ο άνθρωπος, αν δεν διαβάσει, έστω και το γυμνάσιο αν έχει βγάλει, δεν ξέρει τίποτα. Και σήμερα και το Λύκειο να έχει βγάλει, δεν ξέρει τίποτα. Εδώ είναι άνθρωποι που φοιτούν χρόνια, γίνονται νομικοί, και αν δεν πάνε εκεί πέρα να καθίσουν δίπλα σε ένα δικηγόρο, δεν ξέρουν να συντάξουν μια αίτηση. Δεν ξέρετε αυτά τα πράγματα;

Εν τούτοις, ορισμένοι, εφόσον δεν έχουν γνώμη από υδραυλικά, δεν έχουν γνώμη από ηλεκτρολογία, δεν έχουν γνώμη από ιατρική, όταν μιλείς για θρησκευτικά, «Όχι, αυτά τα ξέρω από το σχολείο». Είναι φυσικό λοιπόν ο άνθρωπος αυτός, ο οποίος εκ προοιμίου σε κλείνει έξω και νομίζει ότι τα ξέρει όλα, να πάει χαμένος, κατά το λεγόμενον.

Παρότι και γι' αυτόν ο Θεός μίλησε και έκανε. Αν λοιπόν ένας άνθρωπος θελήσει να θέσει τον εαυτόν του απέναντι της προϊστορίας του Ιησού, θα πρέπει να μείνει έκθαμβος. Διότι ότι θα ήρχετο ο Ιησούς το είπε ο Θεός στους πρώτους ανθρώπους.

Και δεν είπε μόνο ότι θα ήρχετο, αλλά είπε και το πώς θα ήρχετο. Διότι ο άνθρωπος είχε ανάγκη από έναν σωτήρα. Σωτήρ λέγεται κάποιος που μου έσωσε τη ζωή.

Μπαίνουμε σε σπίτια και βρίσκουμε ξένες φωτογραφίες εν σχέσει με τους οικιακούς ή τους συγγενείς. Και λέμε: «Αυτός ποιος είναι;» «Αυτός είναι ο σωτήρας μου· με έσωσε στην Αλβανία, με έσωσε στην Τουρκία, με έσωσε κλπ.»

Εγώ θα ήμουν χαμένος· και τον έχεις εκεί πέρα, τον Σωτήρα.

Αυτό λοιπόν ακριβώς συμβαίνει με τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος δεν έχει καταλάβει περί τίνος πρόκειται. Έχει τη γνώμη ότι, διότι έχει μια φυσική ζωή και μη γνωρίζοντας περί της υπερφυσικής ζωής, της ζωής πέρα του τάφου, της πνευματικής ζωής...

Έχει τη γνώμη ότι δεν είναι τίποτα άλλο. Και κατά συνέπεια, τι χρειάζεται ο Θεός, τι χρειάζονται οι παπάδες, τι χρειάζονται οι εκκλησίες, τι χρειάζονται τα μυστήρια, τι χρειάζονται οι προσευχές, τι χρειάζονται οι νηστείες;

Εντάξει, ξέρει αυτά. Δεν ήθελε ποτέ του να καθίσει να εμβαθύνει, να μάθει πόθεν ήρθε, γιατί ήρθε και πού υπάγει. Έχει τη γνώμη ότι έτσι ήρθε, γιατί ήθελε η μάνα του και ο πατέρας του, και ήρθε. Μα θα μπορούσε η μάνα σου και ο πατέρας σου να σε φέρουν εδώ;

Εάν ο Θεός δεν είχε δώσει κάποιο νόμο, ώστε αν οι δύο αυτοί συνέλθουν να έρχεται κάποιος τρίτος, θα μπορούσαν να το κάνουν; Δεν μπορούσε να το κάνει. Στη ζωή μπροστά, θα μου επιτρέψετε να είναι σκληρή λίγο η γλώσσα μου, είναι κορόιδα όλοι μπροστά στη ζωή.

Πολλά πράγματα λένε ότι έγιναν, έφτιαξαν: έκαναν τα βατράχια, έκαμαν αυτά που λένε πιθήκους και έκαμαν, και τα λοιπά, διασταυρώσεις και τα λοιπά. Τίποτα από αυτά. Ζωή δεν γίνεται. Στη ζωή, υπάρχουσα ζωή, παίρνεις το σπερματοζωάριο, το ζωντανό του ανδρός, και το ωάριο της γυναικός, το βάζεις σε μια σωλήνα και φτιάχνεις τ' άλλο.

Έχεις υπάρχουσα ζωή. Πες μου ποιος την έκαμε τη ζωή. Αυτό είναι το θέμα. Εκεί είναι αστείοι όλοι. Ό,τι θέλουν να μας λένε. Φτιάξε μου ζωή. Φτιάξε μου έναν ψύλλο να πηδάει. Δεν μπορεί να το φτιάξει οποιοσδήποτε Αϊνστάιν. Στη Σελήνη μπορεί να πας, στον Άρη μπορεί να πας, στον ήλιο μπορεί να πας, να τσουρουφλιστείς, δεν μπορεί να το φτιάξεις. Η ζωή δεν θα φτιάξει.

Αυτό είναι το θέμα και από εκεί ξεκινάει το θέμα, και δεν γνωρίζει ο άνθρωπος ότι υπάρχουν δυο ζωές. Γι' αυτό πολιτεύεται έτσι έναντι του Χριστού. Του. Έχει τη γνώμη ότι είναι η ζωή του αυτή που έχει και η γάτα του, που έχει και ο σκύλος του, που έχει και το πουλί του μέσα στο κλουβί, που έχει και η πεθερά του και η νύφη του και ο γαϊδαρός του και τα λοιπά. Έτσι νομίζει. Αυτή είναι η φυσική ζωή που την έχουν και τ' άλλα. Την έχουν και τα ψάρια, που την έχουν πιο ψηλά. Αλλά ο άνθρωπος έχει και πνευματική ζωή. Υπάρχουν δυο ζωές και δυο θάνατοι. Υπάρχει η ζωή φυσική και η ζωή πνευματική. Και ζει ο άνθρωπος.

Σαρκικός, όταν είναι ενωμένος, πνευματικός. Ας βγει η ψυχή, το πνεύμα μέσα, και πήγαινε να το σηκώσεις απάνω αυτό το κουφάρι. Δεν μπορεί και να το σηκώσεις. Και το κέντρο του βάρους είναι εις την ψυχή, που διατηρεί το σώμα.

Διότι η ψυχή και μόνη της διατηρείται, το σώμα μόνο του δεν μπορεί να διατηρηθεί. Αλλά δεν έκαθισε ποτέ να τα εντοπίσει και να τα συζητήσει αυτά τα πράγματα. Και να μάθει ότι ο άνθρωπος, ο απόγονος του πρώτου ανθρώπου, έρχεται ναι μεν ζωντανός, αλλά είναι νεκρός. Οξύμωρο βέβαια, ζωντανός νεκρός. Είναι εκείνο που είπε ωραιότατα στην παραβολή του Ασώτου Υιού.

Ο αδελφός σου, του λέει, «γιε μου, νεκρός ήτο και ανέζησε».

Α, πώς ήταν νεκρός; Αυτός γλεντούσε με τους φίλους του και με τις φιλενάδες. Ακριβώς. Κάθε άνθρωπος μακριά από το πατρικό, μακριά από τον Δημιουργό, οποιαδήποτε ζωή και αν κάνει, είναι φυσική ζωή και είναι νεκρός.

Είναι ζωντανός νεκρός.

Διαβάστε την Αποκάλυψη, στο Γ' κεφάλαιο, να δείτε τι λέγει στον επίσκοπο Σάρδεων: «Όνομα έχεις ότι ζεις, και νεκρός είσαι». Ο Θεός το λέει αυτό. Δεν έρχεται να σου κλέψει το πορτοφόλι, μην πλανάσαι. Δεν έρχεται να σε υποδουλώσει, έρχεται να σε βοηθήσει να γίνεις θεληματικά δούλος.

Αν ένας Παύλος, ένα τέρας μορφώσεως, ένα θηρίο πραγματικό, ήρθε σε σημείο να πει «δούλος Ιησού Χριστού», ποιος είσαι εσύ και εγώ; Αυτός που όργωσε την υδρόγειο, που όλοι οι ειδωλολάτρες και όλοι γύρισαν να πιστεύουν σε Χριστόν.

Άοπλος, χωρίς Φάντομ και χωρίς πολεμοφόδια. Ξυπόλητος, που αν διαβάσετε τα πάθη του Παύλου, θα πείτε πού το βρήκε το κουράγιο να το κάνει αυτό. Ε, όταν αυτός έρχεται και ομιλεί κατά τέτοια έννοια, ποιοι είμαστε εμείς;

Όταν αυτός λέει ότι είναι δούλος Ιησού Χριστού. Μιλούσα κάποτε με ένα φοιτητή στα αυτοκίνητα, ο οποίος ήταν για τα Σπάτα. Μια παρεμφερή συζήτηση με αθεϊστικές νέες θεωρίες και λοιπά που έχουν σήμερα ως επί το πλείστον κατ' εξοχήν τροφήν τα νιάτα μας.

Και μου λέει: «Είναι πολύ εγωιστικό», μου λέει, «ο Χριστός να δέχεται δούλους, εφόσον, λέει, λέτε εσείς ότι ήρθε να ελευθερώσει τον άνθρωπο».

Διαφέρει του λέω αγαπητέ μου δουλειά από δουλειά. Και του έφερα εκείνο που κάποτε άλλοτε, σε μια άλλη συζήτησή μας εδώ, είχαμε πει και, το επίκαιρο, να μου επιτρέπετε να το επαναλάβω. Το λεγόμενο: πήγε κάποτε ένας μεγάλος τσιφλικάς να αγοράσει δούλους από την αγορά, να καλλιεργήσει αφενός, αλλά και να κερδίσει κιόλας από αυτούς.

Αγόρασε πράγματι πολλούς. Μεταξύ αυτών αγόρασε και έναν πολύ εύρωστον, ένα γίγαντα πραγματικόν, και του ζήτησε αυτός που τον πουλούσε έναν αστρονομικόν αριθμόν, δηλαδή πολλά λεφτά του ζήτησε. Αυτός, χωρίς καν να τον παζαρέψει, «μα πολλά είναι, δεν κάνει λιγότερο;» κλπ., «βάλ' τον στο λογαριασμό», και τον επλήρωσε όσο του ζήτησε.

Από εκείνη τη στιγμή και έπειτα, αυτός ο εύσωμος, τόσο γίγας, ο οποίος ήκουσε τη διαπραγμάτευση και το πόσο τον αγόρασε ο νέος αφέντης, κρέμασε το κεφάλι του, σκεπτικός, δεν είχε κέφι για τίποτα, άθυμος, πενθών.

Τον είδε ο νέος αφέντης ότι αυτό κι αυτό συμβαίνει, τον είδε σε τι κατάσταση ήταν, και τον πλησιάζει και του λέγει: «Γιατί είσαι σε αυτή την κατάσταση;» Αυτός δεν ομιλούσε. «Μήπως», του λέει, «είσαι άρρωστος; Να πάμε στον γιατρό τώρα που είμαστε εδώ, γιατί όταν βγούμε έξω στη φάρμα, δεν είναι εύκολο να έχουμε εκεί γιατρό».

Αυτός και πάλι δεν ομιλούσε. «Τι, άλλοι σου ζητούσαν;» Εξαργώ, χαριεντίζεται κλπ. Εκεί θα ξεπάσει περιπτώσει να του εκμιέψει τι είναι αυτό που τον έφερε σε αυτή τη δισημεία και απήντησε αυτός και είπε το εξής λέγει πως είναι δυνατόν να μην λυπούμε και να μην μπενθώ όταν άκουσα πόσο με αγόρασε ποιος θα τα πληρώσει λέγει αυτά που με αγόρασε αυτός Ό,τι πλάτη», λέει, «αυτή, τι έχω», λέει, «να τραβήξω από αυτό, για να εισπράξει αυτά που με αγόρασε και να κερδίσει κιόλας.

Είναι, λοιπόν, να μην χάσω το κέφι μου; Είναι δυνατόν;» Του λέει, λοιπόν, αυτός που τον αγόρασε: «Ώστε αυτό», του λέει, «είναι που σε κάνει να δυσθυμείς; Αυτό είναι; Μα, αγαπητέ μου», του λέει, «εγώ δε σ' αγόρασα για να σ' έχω δούλο. Εγώ σ' αγόρασα τόσο για να σε ελευθερώσω, γιατί αξίζεις να σε ελευθερώσω. Είσαι ελεύθερος», του λέει, «πήγαινε», του λέει, «είσαι ελεύθερος». Αυτός τα 'χασε και του πέφτει στα πόδια και του λέει: «Θα σου είμαι, γι' αυτό που έκανες, πάντοτε δούλος.

Δούλος. Μέχρι τώρα μ' αγόραζες, τώρα όμως, με αυτό που έκανες, θα σου είμαι θεληματικά πάντοτε δούλος». Αν, λοιπόν, ο άνθρωπος ήθελε να προσέξει το δίδαγμα αυτών των λόγων, και το είπα σε αυτόν τον κύριο, αλλά, όπως καταλαβαίνετε, δεν υπάρχουν φόντα καθόλου, ώστε να σταθείς κάπου να μιλήσεις έστω και λίγο λογικά, που λέμε, αν όχι θεολογικά, λίγο λογικά, να δώσεις μια μικρή εικόνα, ώστε να πει: «Μπορεί να είναι και κάτι άλλο».

Αλλά εμμένουν στη δικιά τους θεωρία, η οποία είναι εσφαλμένη βέβαια 100%, δεν αντέχει τη διδασκαλία του Ιησού. Δεν είναι λοιπόν ο Χριστός αυτός ο εγωιστής που λένε ορισμένοι. Είναι ο ταπεινός, είναι εκείνος που έγινε αυτός άνθρωπος και εξευτελίστηκε, για να γίνουμε εμείς ξανά θεοί.

Η Παναγία έβαλε την πλάτη της και κατέβηκε ο Θεός στον κόσμο, στον άνθρωπο. Και ο Χριστός έβαλε τη δική του, για να ανέβει ο άνθρωπος, να ξαναπάει να γίνει Θεός. Να βρεθεί εκεί που είναι η πραγματική του πατρίδα.

Ε, αυτό το απορρίπτουν εκ προοιμίου οι άνθρωποι. Δεν γνωρίζουν περί τίνος πρόκειται. Δεν άκουσαν ποτέ τους. Δεν έγινε ποτέ στο σπίτι τους ευχέλαιο και, αν έγινε, δεν έβαλαν τ' αυτί τους ποτέ ή το άφησαν να το ακούσουν οι γέροι και οι άρρωστοι. Αυτοί δεν τον έχουν ανάγκη τον Χριστό, τον παπά, το ευχέλαιο.

Να ακούσουν εκεί πέρα, σε ένα Ευαγγέλιο, που λέγει εκείνο το ωραίο, που ζήτησε κάποιος από τον Κύριό μας την άδεια να πάει να θάψει τον πατέρα του. Και δεν του έδωσε άδεια ο Κύριος να πάει να θάψει τον πατέρα του.

Λέγοντάς του: «Ἄφες τοὺς νεκροὺς θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς· σὺ ἀκολούθει μοι». Δηλαδή, τι λέγει εδώ; Δεν ξέρει γράμματα ο Χριστός και θα τον μάθεις εσύ, ανόητε, σήμερα; Ε, υπάρχουν νεκροί σαν τον πατέρα σου και νεκροί με γραβάτα επάνω στον πατέρα σου.

Κατά συνέπεια, θα τον βγάλουν αυτοί, και η βρώμα του θα τον βγάλουν. Εσύ έλα κοντά μου, λέει. Ναι, κινητό νεκροταφείο είναι ο ανθρωπότης σήμερα. Το όνομα έχουμε ότι ζούμε. Εάν η ψυχή δεν είναι συνδεδεμένη με τον Χριστό, είναι αδύνατον ο άνθρωπος να θεωρείται ζωντανός.

Και αν του λες «χρόνια πολλά», να κάνει τα ίδια. Στην Ελλάδα βασικά αυτά και αγιάτρευτα, διότι αν σε έναν ανύποπτο χρόνο φύγουμε με αυτές τις σκέψεις από εδώ και σε αυτή την κατάσταση, καλύτερα να μην είχαμε γεννηθεί.

Αν λοιπόν, λέγω, ο άνθρωπος ήθελε να μάθει, μάλλον και θα τα μάθει αυτά, αν θα ήθελε να παραλληλίσει. Τα πρόσωπα και τη δημιουργία, την πτώση και την αναδημιουργία. Να βάλει τα δύο πρόσωπα εκεί, τον Αδάμ και την Εύα.

Να βάλει τα δύο πρόσωπα εδώ, τον νέο Αδάμ, τον Ιησού κατά τον Παύλο, και τη νέα Εύα, την Παναγία. Να δουν την παρακοή εκείνων εκεί και την πτώση και την έξωση. Και να δουν την υπακοή αυτών μέχρι θανάτου, θανάτου δε σταυρού.

Τότε θα καταλάβει τι ρόλο έπαιξε ο Χριστός στον άνθρωπο. Και τι πρέπει ο άνθρωπος να γνωρίζει γύρω από τον Χριστό. Γι' αυτό, όπως ξέρετε, σήμερα ετοιμάζονται οι άνθρωποι για τα Χριστούγεννα. Φτιάξουν τα γλυκά τους, παράγγελαν τα κοστούμια τους, τα έπιπλά τους τα ταπετσάρισαν. Βγάλαν τα εισιτήρια για την κρουαζιέρα τους και λοιπά, χωρίς Χριστόν, ούτε ιδέα των Χριστουγέννων. Αλίμονό τους, αλίμονό τους και τρισαλίμονό τους, εάν δεν γνωρίσουν πώς έχει το θέμα.

Θα πρέπει λοιπόν να μάθει ο άνθρωπος, για να γιατρευτεί, τι του συμβαίνει. Θα πας ποτέ στον γιατρό, θα πάρεις ποτέ το φάρμακο, θα φροντίσεις να βρεις χρήματα; Να πας στο εξωτερικό, εάν δεν γνωρίσεις τι σου συμβαίνει; Αν μάθεις τι σου συμβαίνει, και την κατσίκα θα πουλήσεις για να διορθώσεις αυτό που συμβαίνει.

Μάθε λοιπόν απόψε το βράδυ, αν δεν ήξερες, ότι εγεννήθης νεκρός. Μα, αφού εγεννήθηκα; Φυσική ζωή, πνευματική ζωή δεν είχες. Ήρθες αποκεκομμένος από τον Θεό. Η ψυχή σου ήτο μαύρη μες στο άσπρο κουφάρι σου.

και σαν νεκρά που είτο πρέπει να ταφεί. Και θάπτεται στο βάπτισμα και ανίσταται. Και από εκεί και πέρα φρόντισε να τη διατηρήσεις, ώστε, αν σε βρει ο θάνατος σε αυτή την κατάσταση, θα είσαι μακάριος. Εάν σε βρει στην άλλη κατάσταση, δεν θα είσαι μακάριος.

αυτά δεν είναι πρόσθερα λόγια πρόσκαιρα κατά την επιφάνεια, όμως αιώνια κατά την ουσία.

Στην ουσία, γι' αυτό δράττομαι της ευκαιρίας να σας πω: προσέξτε το πρόσωπο αυτό, το αντιλεγόμενο. Μιλήστε και διαβάστε από την Γραφήν, να μάθετε πώς έχουν τα θέματα. Δεν κατόρθωσαν να τη διαστρέψουν, την Γραφήν, μέχρι τη σήμερον. Οι βασικοί εχθροί του, οι Εβραίοι, διατηρούν, και από αυτούς τους έχουμε, και ομιλούν αναφορικώς με τον Χριστό και με τα Χριστούγεννα. Είναι αυτός τον οποίον προείπανε.

Είναι αυτός τον οποίον προείπον οι προφήτες, είναι αυτός τον οποίον προείπον οι φιλόσοφοι, αυτής της ειδωλολατρίας. Είναι άνθρωποι μορφωμένοι, οι οποίοι μας ομιλούν περί του Σωκράτους, ομιλούν περί του Πλάτωνος, ομιλούν περί του Αριστοτέλους και σεμνυνόμεθα σαν Έλληνες μπροστά στα πρόσωπα αυτά.

Αν πράγματι πιστεύεις στον Σωκράτη, θα πρέπει να πιστέψεις και στον Χριστό του Σωκράτους. Διότι ο Σωκράτης σού μίλησε για τον Χριστό.

Έλεγε στον Αλκιβιάδη: «Μην κάνεις καμιά», του λέει, «προσφορά στους θεούς. Δεν ξέρουμε», του λέει, «πώς να προσευχηθούμε στους θεούς. Θα περιμένουμε να στείλει ο Ουρανός έναν να μας διδάξει ποιος είναι ο τρόπος να προσευχόμαστε στους θεούς. Δεν ξέρουμε», του λέει. Αν πίστευες στον Πλάτωνα, ο Πλάτων ομιλεί για τον Χριστό, ότι άσαρκος Θεότης μια μέρα θα λάβει σάρκα, θα σταυρωθεί υπό αγνώμονος λαού και όλα θεληματικά θα τα υποφέρει στο εκούσιον πάθος.

Αν πίστευες στον Αριστοτέλη, το ίδιο. Είσαι αγράμματος λοιπόν. Ή τους πιστεύεις αυτούς και τη διδασκαλία τους ή, εφόσον απορρίπτεις τη διδασκαλία τους, απορρίπτεις και αυτούς. Και καταλαβαίνεις ποια είναι η θέση σου, άνθρωπε, έναντι και αυτών των φιλοσόφων.

Ακούσετε τι έχει πει, παραδείγματι, ο Πλάτων. Ο δίκαιος, χωρίς να έχει αδικήσει, θα μαστιγωθεί, θα δαρεί και τέλος θα σταυρωθεί. Όταν η συντετριμμένη ανθρωπότητα φθάσει στα έσχατα, η άσαρκος Θεότης θα λάβει σάρκα.

Αυτή η Θεότης θα φέρει την απαλλαγή από τα πάθη. Ο άσαρκος αυτός Θεός θα κρεμαστεί υπό αγνώμονος λαού και όλα θα τα πάθει θεληματικά, θα τα υποστεί. Ο Σοκράτης, καθέβδοντες αν διατελείται η μύτη να επιπέμψει ο Θεός κυδόμενος μόνος.

Κοιμισμένοι, λέει, θα είμαστε πάντοτε, αν δεν μας λυπηθεί ο Θεός να στείλει κάποιον να μας σώσει. Και μια σειρά άλλων, που δεν βλέπω να με παίρνει η ώρα απόψε και που, Θεού θέλοντος, θα τα πω στη συνέχεια.

Θα ήθελα, λοιπόν, να σας πω δυο λόγια επάνω σ' αυτό. Να προσέξετε, διότι δεν πρόκειται περί ενός τυχαίου γεγονότος.

Φροντίστε, αν δεν θέλετε να διαβάσετε τίποτα άλλο, να διαβάσετε τουλάχιστον την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, που είναι εύκολες και προσιτές σε όλους. Ίσως πατερική θεολογία να μην έχετε, άλλη φιλολογία να μην έχετε.

Όμως, αυτά τα δύο εάν πάρετε και παραλληλίσετε την Καινή με την Παλαιά, θα ιδείτε ότι η πραγματοποίηση της Παλαιάς είναι μέσα στην Καινή. Αν, παραδείγματι, ανοίξετε στο Δευτερονόμιο το 18ο κεφάλαιο...

Συγγνώμη, το 15ο κεφάλαιο. Στίχος 18. Θα βρείτε εκεί το εξής:

Προφήτην. Τα λέγει ο Θεός διά του Μωυσή: «Προφήτην εκ μέσου σου θέλει αναστήσει εις σε Κύριος ο Θεός σου, εκ των αδελφών σου, ως εμέ· αυτού θέλετε ακούει». Λέγει ο Μωυσής στους Εβραίους. Ο Θεός, λέει, θα αναστήσει, θα βγάλει έναν προφήτη σαν και εμένα.

Δεν θα ακούτε εμένα, αυτού θέλετε ακούει. Θυμόσαστε τι είπαν οι Εβραίοι στον Χριστό μας; Μωυσή, λέει, λάληκε ο Θεός. Μωυσή. Εσένα, λέει, δεν σε ξέρουμε. Μωυσή, λέει, λάληκε. Ο Μωυσής, όμως, ομιλεί για μένα.

Αν παραδέχεστε εσείς τον Μωυσή, πρέπει να παραδεχτείτε ότι αυτός μίλησε για μένα και είπε αυτά τα λόγια, τα οποία σας επαναλαμβάνω: «Προφήτην εκ μέσου των αδελφών αυτών θέλω αναστήσει εις αυτούς ως σε» — σαν και σένα· όπως εσένα ανέδειξα, έτσι θα αναστήσω και εκείνον — «και θέλω βάλει τους λόγους μου εις το στόμα αυτού».

Θεού. Θυμόσαστε τι είπε ο Χριστός μας; «Απ' εμαυτού δεν λαλώ ουδέν». Θα βάλω στο στόμα του τους λόγους μου και, ό,τι εγώ προστάξω εις αυτόν, και ο άνθρωπος δεν υπακούσει εις τους λόγους μου, που θα μιλήσει αυτός για λογαριασμό μου, τους οποίους αυτός θέλει να λαλήσει εν τω ονόματί μου, εγώ θέλω να εκζητήσει τούτο παρ' αυτού.

Απλώς εγώ ένα παράδειγμα σας έφερα, να σας δείξω ότι ο άνθρωπος, αν ήθελε απλώς τη Γραφή να διαβάσει και να συσχετίσει την Παλαιάν με την Καινήν, θα έβλεπε ότι η Παλαιά Διαθήκη εφαρμόζει στο πρόσωπο του Ιησού.

Κατά συνέπεια, αυτός είναι. Όταν διαβάζει κανείς την προϊστορία του Ιησού, όταν διαβάζει κανείς τας σελίδας αι οποίαι ομιλούν με λεπτομέρειες γύρω από το Αειπάρθενο της Θεοτόκου, γύρω από τα θαύματα του Ιησού, γύρω από τον Ιορδάνη Ποταμό, γύρω από τον Ιωάννη τον Πρόδρομο, γύρω από την Ανάσταση του Ιησού, του Ιησού Κυρίου, από το όνομά Του, πώς θα λέγεται, πώς θα λέγεται ο Ιησούς, πόσα σύμφωνα θα φέρει το όνομά Του, πόσα νούμερα θα φτιάχνει το όνομά Του. Τι θα μου πεις τώρα, ότι είναι ένας απλός άνθρωπος, ένας αναμορφωτής, ένας κομμουνιστής, ένας σοσιαλιστής; Τι είναι αυτά τα πράγματα; Τι θεία πράγματα είναι αυτά που εργάζεται από καταβολής κόσμου ο Θεός, να δείξει αυτό τον άνθρωπο, αυτό το πρόσωπο!

Είναι μόνον άνθρωπος; Είναι Υιός Ανθρώπου.

Θεού θέλοντος, εν συνεχεία, θα σας δείξω πού το λέει ότι είναι Υιός Ανθρώπου. Όχι αυτό που λέγει, που μόνο στον Ματθαίο το βρίσκουμε 28 φορές να λέγεται Υιός Ανθρώπου, αλλά πώς αποδεικνύεται από τις λέξεις που είπε ο Θεός ότι θα είναι Υιός Ανθρώπου και όχι Υιός Ανθρώπων.

Θα είναι δηλαδή εκ Πνεύματος Αγίου, θα είναι μια σύλληψη, μια σπορά διαφορετική από αυτή την οποία έχουν οι άνθρωποι. Διότι αν ήταν ο λεγόμενος λυτρωτής απόγονος, σπέρμα κάποιου ανθρώπου, θα ήταν και αυτός υποκείμενος στα ίδια κακά.

Έστω κι αυτός ο Αβραάμ ανέφερνε να γεννήσει το Σωτήρα του κόσμου, δεν θα έκανε τίποτα άλλο.

Τίποτε άλλο, ή μόνο ένα νεκρόν θα έφερνε, που είχε κι αυτός ανάγκη από σωτηρία. Γι' αυτό σκανδαλίζονται ορισμένοι όταν ακούνε άσπορον σύλληψη, όταν ακούνε υπέρ λόγον καταστάσεις κλπ. Τις απορρίπτουν με βάση τη λογική τους. Και εντούτοις έτσι έπρεπε να γίνει. Διότι δεν υπήρχε τρόπος άλλος σωτηρίας. Εάν αυτός ο οποίος θα ήρθε, υποτίθεται πως είναι ο απόγονος του νεκρού, πώς θα έβγαζε ζωντανόν; Νεκρόν θα έβγαζε. Έπρεπε λοιπόν να έρθει κατ' άλλον τρόπο.

Απ' έξω για να βοηθήσει. Έμαθα τελευταίως ότι στα Σπάτα φέρουν από το εξωτερικό κεντράδι για τα αμπέλια τους, να μην έχει, λέει, φυλλοξήρα, και πολύ σωστά κάνουν. Έτσι λοιπόν και ο Χριστός είναι κεντράδι έξω από την αμαρτία, έξω από τη φθορά, και εγκεντρίζει τον άνθρωπο, και Τον έχει ανάγκη ο άνθρωπος.

Όλα αν τα μάθει ο άνθρωπος, όλα αν τα ζήσει, όλα αν τα απολαύσει, περί Ιησού δεν μάθει και τον Ιησού δεν ζήσει και με τον Ιησού δεν αφομοιωθεί και γνωριστεί, καλύτερα να μην είχε γεννηθεί. Αυτά είχα να πω για απόψε και, Θεού θέλοντος, να μου επιτρέψετε να συνεχίσουμε την άλλη.