Ἡ ἐν Πνεύματι Πατρία (Β′)

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

In the New Testament, this answers to the Old Testament, and indeed to a very ancient book of the Old Testament, a Mosaic book, Deuteronomy. God, addressing the Israelites, draws their attention to the fact that on Sinai they saw no likeness, they saw no form of God. What does this mean?

That God is invisible, that He has no form, no sensible, visible appearance. When Solomon dedicated his renowned Temple, he addressed God and spoke many lofty and wise words. Among them was this profound saying: “Heaven and the heaven of heavens cannot contain You,

much less this Temple, O Lord. ” If heaven is not enough to contain You—and not only heaven, but even the Heaven of Heavens, as Holy Scripture expresses it with poetic power— If Heaven and the Heaven of Heaven cannot contain You, much less can this Temple contain You, which I have built for You. The Psalmist, addressing God, says:

“Where shall I go from Your Spirit? And from Your presence where shall I flee? If I ascend into the heavens, You are there. If I descend into Hades, You are present. If I take up my wings at dawn and dwell at the uttermost parts of the sea, even there Your hand shall guide me, and Your right hand shall hold me. Lord, where shall I flee, he says, from Your Spirit and from Your presence?

If I go up into heaven, You are there. Or if I go down into Hades, You are present. Or if I take my wings and fly and reach the farthest ends of the sea, even there Your hand will guide me, and Your right hand will hold me. God is present everywhere. In Jeremiah He says, “Do I not fill heaven and earth? ” Do I, God,

not fill heaven and earth with My presence? God is spirit. As spirit, He is invisible; He is infinite Spirit. It is His nature to be present everywhere, filling the whole universe with His being. Holy Scripture teaches very great truths about God,

in contrast to the mythology of the Greeks and the mythologies of other peoples. From many things the incomparable superiority of Holy Scripture and the theology of Holy Scripture is evident, when compared with the texts of other religions and the theologies of other religions. God is spirit. But what does spirit mean, my brothers? We see and verify matter with our senses. Matter falls under our senses.

Matter is weighed and analyzed. And yet, what matter is, is a question to which no answer has been given, nor will one be given. In the final analysis, we do not know what matter is. In the final analysis, we cannot give a model of matter. And if we do not know what matter is, which falls under our senses,

how is it possible for us to understand what spirit is? We do not define spirit cataphatically, by affirmative theology, but apophatically, by negative theology. What does this mean? We do not say what spirit is, but we say what spirit is not. We cannot say what the Spirit is. We only say that the Spirit is not matter. Just as we, who live within time and think with the category of time,

cannot understand what the opposite of time is, eternity, so also we cannot understand what the opposite of matter is, spirit. But even if we cannot understand what spirit is, still we have spirit. Man is not only matter. Man is also spirit. Within him he has an essence

and principle that is other, invisible, mysterious. By the power of this principle and essence, by the power of the spirit, at this very hour, what a mystery, I think and I speak. By the power of the spirit, you understand and are moved. The existence of an essence and principle beyond matter is a fact. Without accepting spirit, things cannot be explained.

Without accepting spirit, man is drowned in a labyrinth of doubtful logismoi, intrusive thoughts. One argument, among many arguments, that we have spirit is this: that we have the concept and the idea of spirit. Stones, trees, and animals do not have the concept and the idea of spirit. God is spirit,

and those who worship Him must worship in spirit and truth. From the great, the highest truth, that God is spirit, that He is not wood and marble, not a plant, not a river, not a star, as the ancients thought. He is spirit. From the truth that God is spirit, one great truth about worship follows as a consequence.

Since God is spirit, He must be worshiped spiritually. Since God is spirit, and man has spirit, man must worship Him with his spirit. And when he worships Him with his spirit, then he worships Him truly. God is spirit. Since God is spirit, man must be lifted above place, above space. What does this mean? Place is not abolished,

the holy church is not abolished, no. But the worship of God is not confined to one place. God gave a commandment in the Old Testament that one Temple be built in Jerusalem, one altar in Jerusalem. He confined the principal part of worship there. Why? God had His reason. He appointed that there should be one Temple and one altar, so that when this Temple and this altar were finally destroyed,

the Jews would understand that the old worship had ended, and the new worship was beginning. Since God is spirit, infinite spirit, present everywhere, man can worship God from every place. And this is prophesied by a prophet, Zephaniah. How beautiful is the prophecy of Zephaniah: “The Lord shall appear to the nations, and each shall worship Him from his own place.

” The Lord—the Lord, the God of Israel, the only true God—will reveal Himself to the nations. He will become known even among the Gentiles. And every person, every believer, will be able to worship the Lord from his own place. Every devout soul has the longing to go to the Holy Land and venerate there. No one condemns this longing. No one condemns going to the Holy Land. What is condemned is excess.

A person can make Jerusalem of his own homeland, of the particular place where he lives, even of his room. Above all, a person can make Jerusalem of his heart. God is spirit. As spirit, God is infinite, eternal spirit. He is above time, beyond time, an incomprehensible reality, my brothers. After death we shall understand the greater things. This partial and imperfect knowledge will pass away,

and perfect knowledge will come. Since God is above time, the worshiper of God must also, in a certain way, transcend time. Our homeland is continually shaken. The consciences of the faithful are shaken by the question: which calendar is right, the old or the new? By which calendar is a person saved, by the old or by the new? Shall we be saved by the old calendar? Shall we be saved by the new?

Read Paul. Read the Epistle to the Galatians: “You observe days and months and seasons and years. I am afraid for you, lest I have labored among you in vain. You sit there examining questions of calendars and feast days, ” says the Apostle Paul. And you think that your salvation depends on calendar and feast-day questions. I fear that perhaps I have labored among you in vain, perhaps you have not understood the essence of Christianity, perhaps you have not understood what your salvation depends on.

God is spirit. Since God is spirit, we must leap beyond formal symbols. The forms have their meaning too, I do not deny it. But the essence is not in the forms. It is elsewhere. Whoever clings to the forms, and makes the forms the essence and the essence a form, is not a true worshiper, not a true servant of God.

The first Church, the Apostolic Church, was shaken by the Judaizers. What did the Judaizers say, among other things? If you are not circumcised in the flesh, you are not saved. They gave saving importance to the outward form. Paul became indignant. He hurled thunderbolts against the false brethren and false teachers. What did he say, among other things?

“For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God, and boast in Christ Jesus, and put no confidence in the flesh. We are the true circumcision, we who worship God through the Spirit of God, who have spiritual worship and circumcision of the heart, the casting away of faults and sins. We are the true circumcised ones, who are founded upon Jesus Christ and do not rely on fleshly and formal things.

Paul is very great for other reasons as well, but also because he freed Christianity from slavery to Judaism. The Apostle of Freedom fought a great battle. To worship in spirit means three things: to worship with the nous, to worship with the heart, and to worship with the will. What does it mean to worship God with the nous, with the purest part, the highest part of one’s spirit?

It means to struggle so that his nous may be cleansed of sinful logismoi, intrusive thoughts. It means to think continually of God, to think continually of God. More specifically, to worship God with the nous means to think of the incarnate God, of crucified and risen love. How moving is the word of Paul.

To Bishop Timothy he says: Child Timothy, remember Jesus Christ, risen from the dead, of the seed of David, according to my Gospel, for which I suffer hardship even to chains as a criminal. My child Timothy, think of Jesus Christ, who rose from the dead, who as man came from the lineage of David, according to the Gospel that I preach, and for which I suffer even to chains as a criminal.

To worship God with your heart means that your feelings become tender love toward God. Your heart longs for God and overflows with gratitude and worship toward God. You shall love the Lord your God with all your heart. To worship God with your heart means to make your heart an altar, and upon that altar to offer, to lift up to God,

spiritual sacrifices, thanksgivings, gratitude, and doxologies. To worship God with your heart means to make your heart an altar, and there to sacrifice your own wills, your passions. To worship God with your heart means to have a heart full of tenderness and katanyxis, compunction, for Christ and for the divine things.

To worship God with your heart means to lift your heart up to God, to offer your whole heart as a sacrifice to God. “Let us lift up our hearts. ” To worship God with your will means this, to marshal all the powers of your soul and direct all your energies toward decisive, heroic, noble, great works that are pleasing to God. God is spirit,

and those who worship Him must worship in spirit and truth. Worship in spirit is prayer, to pray to God, but not to pray formally and mechanically. You must pray with attention; your nous, the spiritual intellect, must be gathered into the meanings of the prayer, and the heart must be moved during prayer, and at times the eye should grow moist and shed tears.

Pray with the words of the Church; pray also with your own words. Speak to God as your heart feels in each case and in each circumstance. Prayer is often joined with vigil and fasting. Vigil for God and fasting for Christ are elements of true worship. What does Luke say about Anna, who received Christ in the Temple at the

Meeting of the Lord and spoke about Him? “She did not depart from the Temple, worshiping God day and night with supplications, prayers, and fastings. ” She worshiped God with prayers, day and night, with vigils and fastings. Worship in an exceptional sense—in a distinctive and truly exceptional sense. It is public worship in the

place of worship par excellence. There the Mystery of Mysteries is celebrated, the Holy Eucharist. There young and old, sinners and righteous, rich and poor, gather as one great family of God: Matins (Orthros), the Divine Liturgy, Vespers, Compline. The other services of the Church are expressions of the highest,

the most perfect worship of God in this world. Our worship, and especially the Divine Liturgy, as Father Augustine says, my brothers, It is a sun that shines and illumines souls. The words, the prayers, the hymns of the Divine Liturgy are beyond reach. In world letters, in poetry, in literature, there is nothing like them; I am not saying these things with exaggeration. I do not like exaggerated speech; I like truthful speech.

I assure you, my brothers, as a man who reads the texts: in all world literature there are no masterpieces like the masterpieces of Orthodox worship. Are there words more moving, hymns more moving, than the hymns of Holy Week? Are there hymns more joyful than the hymns of the canon of the Resurrection? They do not exist in the world.

Those who wrote these masterpieces lived in the world, but they were outside the world. They were otherworldly beings, refined beyond matter and sanctified; instruments of the Holy Spirit. Worship in spirit means attending the Divine Liturgy and the other services of the Church with attention. Hold the booklet of the Divine Liturgy; look at the texts and, beside them, the explanation. At home, read the words of the Church;

study them and seek out their meaning, so that when you are in church you may understand what the Church is saying, take delight in it, rejoice, and be glad. This is worship in the Spirit. But if, during worship, you do not understand these meanings and have made no effort to understand them... look, people who have interests understand meanings in foreign languages, because they learn foreign languages.

And you, if you have not taken care to understand meanings written in your own language, the ancient Greek language, which after all is not English and Chinese; it is Greek. Or if you have not taken care to understand the words of the Church, and you enter the Church and stand there, sitting and waiting for the time to pass, without understanding the meanings of the faith, and you say, “When will the priest say, ‘Through the prayers,’ so I can leave? That is not worship in spirit.

Illiterate people, with faith and zeal, search and examine the words of the Church, and they know them better than the theologian. Worship in spirit inside the church means being lifted up, ascending to the heights, chanting together with the Cherubim and the Seraphim. Worship in spirit means going to church to attend the Mystery of Holy Communion,

which is the center of Orthodox worship, and to partake, prepared, in the Mystery of Holy Communion. Worship is connected chiefly with the meaning of sacrifice. Holy Communion is the supreme sacrifice: the sacrifice of Golgotha, which is repeated mystically and bloodlessly. It is not only sacrifice; it is also thanksgiving. And as sacrifice and as thanksgiving,

it has the character of worship: “Thine own of Thine own we offer unto Thee, on behalf of all and for all. ” “On behalf of all” means that Holy Communion is thanksgiving; “for all” means that Holy Communion is sacrifice. What does “on behalf of all” mean? From what is Yours, O God, we offer You Your own, on behalf of all, for all the good things You have given us,

material and spiritual, as thanksgiving. And what does “for all” mean? For every person, as a sacrifice offered for the expiation and salvation of every person: “Thine own of Thine own we offer unto Thee, on behalf of all and for all. ” How many times do we hear these words of the Divine Liturgy? Whoever has faith, whoever has a spiritual sense, even if he hears these words a million times,

he never gets used to them. He always marvels at their greatness. He is always moved, my brothers. What happens on great feasts, when people come to church in crowds and, pushing one another, trampling one another, approach the chalice and receive Holy Communion unprepared, without metanoia, without faith, many of them,

this is not worship in spirit. This is a profanation of worship. This is not a blessing; it is guilt and condemnation, judgment. And those of us who are conscious Christians must enlighten our brothers and help them not to fall into Hell. I grieve not so much for these people, though I do grieve for them because they receive Holy Communion unto judgment and condemnation.

But I grieve even more for the priests who, without conscience and without feeling, give the Mystery to persons whom they know have no faith at all and no preparation. The priest carries responsibility for hundreds and thousands of people upon himself. Worship in spirit is not only prayer at home, on the road, everywhere, the command to pray without ceasing, and in the church, and participation in the Mystery of Holy Communion. Worship in spirit includes other things as well.

Have we thought, my brothers, how many things are included in the meaning of true worship? What does Paul say?

To worship in holiness and righteousness. If you are devout, devoted to the work of God, if you have righteousness and goodness, if you live in holiness and righteousness, in reverence and goodness, you are worshiping God. Holiness and righteousness are elements of the worship of God. What does the Apostle also say? He says, I worship God in my spirit in the Gospel of Christ. I worship God with my spirit

by spreading the joyful message, the message that brings joy to the whole world, about Christ, the Savior and Redeemer of the world. You open your mouth and speak with faith and zeal about Christ, about the Redeemer and Savior, about the Lord and God, about His work, His teaching, His deeds, His great wonders. You speak about Christ. This is worship. You are a preacher of the Gospel.

You preach the Gospel out of faith. This work is worship of God. You sit down, you write, you analyze the meanings of the Word of God, you publish articles and books, you make radio broadcasts, in many ways you transmit the Word of God. According to the word of Paul, this is worship of God. You read the Gospel. You read it with faith, with reverence,

with attention, with interest. You are moved as you read; the soul is warmed, the soul is sweetened. This reading, this study, is worship of God. You read an Orthodox spiritual magazine, or a book, and you spread it. This is worship of God. Jehovah’s Witnesses have restricted the worship of God to distributing their magazines, The Watchtower.

Worship is not only this. It is many things. But this too is part of it, to spread the Word of God. Yet these poor people think they are spreading the Word of God, while they are spreading the delusions of the devil, the teachings of demons. They think they worship God, but they worship the devil. Whoever serves the genuine Gospel, whoever serves the Orthodox Word that creates Saints and Wonderworkers, who work miracles in life and after death,

he truly worships God.

Worship of God, my brothers, is also this, to open your heart, your wallet, and your hand, and to do good works, kindness, fellowship, sharing, and almsgiving. Do not forget doing good and sharing, says the Apostle, for with such sacrifices God is well pleased. Do not forget to do works of goodness, works of philanthropy and almsgiving. With such sacrifices God is well pleased.

There are some strange things here. We said that worship contains many elements. A man may do all of them, but never open his wallet to show kindness. He is not worshiping in spirit. He is not saved, he is not saved. If one link breaks from the chain, the chandelier falls inside the church and is shattered to pieces. If one link breaks, the rest do not need to break. If a man limps in one serious matter,

he does not go to Paradise. Worship. Worship in spirit. True worship of God, my brothers. It means sacrificing our passions and our own wills. Christ made the supreme sacrifice. He was crucified. And what does the Apostle say about Christians? “Those who belong to Christ have crucified the flesh,

with its passions and desires. And those who belong to Christ, the true Christians, have imitated their Lord in a certain way. They have crucified the flesh with its passions and sinful desires. Its desires. “Therefore put to death your members which are upon the earth, ” cries the Apostle. “Fornication, uncleanness, passion, evil desire, and covetousness, which is idolatry.

You take up the sword of the Spirit, and you slaughter, you sacrifice your passions. You offer this painful sacrifice to God. You worship God. If you do not sacrifice your passions, you worship yourself and the devil.

Within the meaning of the worship of God there is also another element, one I especially want you to notice tonight. This morning, after Church, in a Christian home, we were discussing the dramatic events in Larissa. My brothers, I saw moments from the pure struggle of the faithful people of Larissa, and I was moved to tears. This people deserves every praise.

I am telling you sincerely what I felt when I saw the resolve and the fighting spirit of this people. who do not wish to give what is holy to the dogs, or cast their pearls before swine. It is God’s command: the Holy Things are for the holy, not for the hands of the unworthy. Away with the unworthy one!

The fighting spirit of this people moved me to tears, and it moved me because this people is fighting the battle alone. It has no newspapers with it, no radio stations, no politicians, no governments, no patriarchates. Alone, the people, the faithful people, are fighting the battle. And it is not merely that these forces are not on its side; rather, they are arrayed against it. These wretched and utterly malicious people continually slander a pure,

selfless, and sacred struggle. So this morning, I was speaking to a group of Christians in a Christian home. “I admire this people. ” A religious soul immediately raised an objection. “I do not agree. ” I said, “Why do you not agree, my lady? ” It was a woman.

“These matters must be solved by prayer. ” I said, “Jesus Christ prayed day and night. He spent the whole night in prayer. But He also lifted up a scourge. And He also went up onto the Cross in order to save us. Prayer is a great thing, but it is not a cure-all. One medicine does not heal every illness. Many times prayer becomes a covering for our cowardice. A person is cowardly, he does not want to expose himself, he does not want to run risks.

And he says, “I do not agree, only prayer. ” “My lady,” I said, “if a brutal man, a malicious man, a scoundrel, comes and wants by force to take you and make you his wife, what will you do? ” “I will resist,” she said. Well, the Church is the bride of Christ, and she does not want scoundrels as bridegrooms. Lives! What does the priest say toward the end of the Divine Liturgy? “Lord,” the priest says, “sanctify those who love the beauty of Your house.

” Lord, he says, sanctify those who want there to be, within Your house, within Your temple, within Your Church, Order, dignity, honor, righteousness, piety, and a good example—those who cherish these things, sanctify them. If a person does not love the dignity of the house of God, he receives no sanctification. Let him attend from Matins onward; let him open that great big mouth of his and receive Holy Communion every day. If he does not struggle for the beauty and reverence of the house of God, he will not be worshiping the Lord in spirit.

Do you agree with this, brothers? The nephew. At the end Mr. Efstathiou will speak, who has been following the developments of the struggle in Larissa very carefully. He will inform you. I say only this: the struggle from Larissa will come down to Athens.

We will fight. Fight! “Strive for the truth unto death, and the Lord God will fight for you. ” The truth is Christ and His Church.

In Larissa blood was shed. Four or five were seriously wounded, and about a hundred were lightly wounded. What does Scripture say? “Without the shedding of blood there is no forgiveness. ” My brothers, if there is no honorable conscience, and if words have no effect, then the scourge will have effect. If we sacrifice our life, if we shed our blood for our homeland,

how much more for our Church. Our divine one! I have not yet said the most important reason why, in the New Testament, worship differs from the worship of the Old Testament. Worship in the New Testament is called worship in spirit, because it has another element, higher than all the other elements.

I will speak about this in a separate homily, and that homily will be very timely.

Στην Καινή Διαθήκη, απαντά στην Παλαιά Διαθήκη και μάλιστα σε παλαιότατο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, σε Μοσαϊκό Βιβλίο, το Δευτερονόμιο, απευθυνόμενος ο Θεός προς τους Ισραηλίτας εφιστά την προσοχή τους στο γεγονός ότι επάνω στο Σινά δεν είδαν ομοίωμα, δεν είδαν μορφή του Θεού. Τι σημαίνει τούτο? Ότι ο Θεός είναι αόρατος, δεν έχει μορφή, δεν έχει αισθητή, ορατή εμφάνιση.

Ο

Σολομώντας, όταν έκανε τα εγκαίνια του Περιθήμου Ομονίμου Ναού, απευθύνθηκε προς το Θεό και είπε πολλά υψηλά και σοφά λόγια Μεταξύ άλλων, Είπε και αυτό το μεγάλο λόγο Ή ο ουρανός και ο ουρανός του ουρανού ου καρκές ουσήσει ουδέ ο ναός ούτος Κύριε, εάν δεν αρκεί για σένα ο ουρανός και όχι μόνον ο ουρανός Αλλά και ο Ουρανός του Ουρανού, εκφράζεται με ποιητική δύναμη η Γραφή Ή αν δεν σε χωρεί ο

Ουρανός και ο Ουρανός του Ουρανού, πολύ περισσότερο δεν σε χωρεί αυτός ο Ναός που κατασκεύασα για σένα Ο Ψαλμωδός, Απευθυνόμενος, Στο Θεό λέγει, Πού πορευτώ από του πνεύματός σου, Και από του προσώπου σου που φύγω, Εάν αναβώ εις των Ουρανών, Συ εκεί, Ιαν καταβώ εις τον άδειν πάρη, Ιαν αναλάβω τα σπτεριγάδ μου κατόρθρον και κατασκηνώσω εις τα έσχατα της θαλάσσης Και γαρικοί η χείρ σου οδηγήσι με και καφέξι με η δεξιά σου Κύριε που να φύγω λέγει από το πνεύμα σου και από το πρόσωπό σου Εάν

αναβώ επάνω στον ουρανό, Εσύ εκεί είσαι, Ή αν κατεβώ κάτω στον άδει, Είσαι παρόν, Ή αν πάρω τις φτερούγες μου και πετάξω Και φτάσω στα έσχατα της θαλάσσης, Και εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει, Και θα με κρατήσει η δεξιά σου, Ο Θεός είναι πανταχού παρόν, Στον Ιερεμία λέγει, ουχή εγώ την γη και των Ουρανών πληρώ, εγώ ο Θεός με την παρουσία μου δεν γεμίζω τον Ουρανό και τη γη Ο Θεός είναι πνεύμα,

ως πνεύμα είναι αόρατος, είναι άπειρο πνεύμα, έχει την ιδιότητα να είναι πάντα χου παρών, να πληρεί με την υπαρξή του, να γεμίζει με την υπαρξή του τα σύμπαντα Διδάσκει πολύ μεγάλες αλήθειες η Γραφή για το Θεό, εν αντιθέσει προς τη μυθολογία των Ελλήνων και τις μυθολογίες των άλλων λαών Από πολλά πράγματα φαίνεται η ασύγκριτη υπεροχή της Γραφής και της θεολογίας της Γραφής εν συγκρίση προς τα κείμενα των άλλων θρησκεών και τις θεολογίες των άλλων θρησκεών Πνεύμα ο Θεός,

Αλλά τι σημαίνει πνεύμα αδελφοί μου, Εμείς βλέπουμε, διαπιστώνουμε με τις αισθήσεις μας την ύλη, η ύλη υποπίπτει στις αισθήσεις μας, η ύλη ζυγίζεται, αναλύεται και όμως, τι είναι η ύλη, είναι ένα ερώτημα στο οποίο δεν δόθηκε ούτε θα δοθεί απάντησης. Εν εσχάτια αναλύση, δεν ξέρουμε τι είναι η ύλη. Εν εσχάτια αναλύση, δεν μπορούμε να δώσουμε ένα μοντέλο της ύλης και αν δεν ξέρουμε τι είναι η ύλη που υποπίπτει στις αισθήσεις μας,

πώς είναι δυνατόν να καταλάβουμε τι είναι το πνεύμα, δεν ορίζομαι καταφατικά το πνεύμα αλλά αποφατικά. Τι σημαίνει αυτό. Δεν λέμε τι είναι το πνεύμα αλλά λέμε τι δεν είναι το πνεύμα. Δεν μπορούμε να πούμε τι είναι το Πνεύμα, λέμε μόνον ότι το Πνεύμα δεν είναι ύλη Όπως εμείς που ζούμε μέσα στο χρόνο, που σκεπτόμαστε με την κατηγορία του χρόνου Δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι είναι το αντίθετο του χρόνου, η αιωνιώτης Έτσι δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι είναι το αντίθετο της ύλης, το πνεύμα Αλλά

αν δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι είναι το πνεύμα Όμως έχουμε πνεύμα Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ύλη Ο άνθρωπος είναι και πνεύμα Μέσα του έχει μία ουσία και αρχή, Άλλη, Αόρατη, Μυστηριώδη, Δυνάμι αυτής της αρχής και ουσίας, Δυνάμι του Πνεύματος, Αυτή την ώρα, τι μυστήριο, Σκέπτομαι και ομιλώ, Δυνάμη του πνεύματος σεις καταλαβαίνετε και συγκινήστε Είναι γεγονός η ύπαρξης μιας ουσίας και αρχής πέρα από την ήλι Χωρίς την παραδοχή πνεύματος δεν

εξηγούνται τα πράγματα Χωρίς την παραδοχή πνεύματος πνίγεται ο άνθρωπος μέσα σε ένα λαβύρινθο αμφιβόλων λογισμών ένα επιχείρημα από πολλά επιχειρήματα, ότι έχουμε πνεύμα είναι και τούτο, ότι έχουμε την έννοια και την ιδέα του πνεύματος οι λύθοι, τα δέντρα, τα ζώα δεν έχουν την έννοια και την ιδέα του πνεύματος Πνεύμα ο Θεός και τους προσκυνούντας Αυτόν εν πνεύματι και αληθεία διπροσκυνήν, από την μεγάλη, την υψίστη αλήθεια, ότι ο Θεός είναι πνεύμα, δεν είναι ξύλο και μάρμαρο, δεν είναι φυτό, δεν είναι ποταμός, δεν είναι άστραο

όπως ενόμιζαν οι αρχαίοι. Είναι πνεύμα, Από την αλήθεια ότι ο Θεός είναι πνεύμα, απορρέει σαν συνέπεια μία μεγάλη αλήθεια για τη λατρεία Αφού ο Θεός είναι πνεύμα, πρέπει να λατρεύεται πνευματικά Αφού ο Θεός είναι πνεύμα και ο άνθρωπος έχει πνεύμα, πρέπει να τον λατρεύει ο άνθρωπος με το πνεύμα του και όταν τον λατρεύει με το πνεύμα του, τότε τον λατρεύει αληθινά. Πνεύμα ο Θεός, αφού ο Θεός είναι πνεύμα, ο άνθρωπος πρέπει να έρεται υπεράνω του τόπου, υπεράνω του χώρου.

Τι σημαίνει τούτο? Δεν καταργείται ο τόπος, δεν καταργείται ο ιερός ναός, όχι. Αλλά δεν περιορίζεται η λατρεία του Θεού σε ένα τόπο Ο Θεός έδωκε εντολή στην Παλαιά Διαθήκη να γίνει ένας Ναός στα Ιεροσόλυμα Ένα θυσιαστήριο στα Ιεροσόλυμα Περιόρισε εκεί το κύριο μέρος της λατρείας Γιατί είχε το Λόγο Του ο Θεός Όρισε να υπάρχει έναν Ναός και έναν θυσιαστήριο ούτως ώστε, όταν καταστραφεί αυτός ο Ναός και αυτό το θυσιαστήριο οριστικός, να καταλάβουν οι Εβραίοι ότι τελείωσε η παλαιά λατρεία, αρχίζει η νέα λατρεία. Αφού ο Θεός είναι πνεύμα, άπειρο πνεύμα,

πανταχού παρών, δίνεται ο άνθρωπος από κάθε τόπο να λατρεύει τον Θεό και του το προφητεύεται από ένα προφήτη, τον Σοφονία. Πόσο ωραία η προφητεία του Σοφονίου επιφανίσεται Κύριος επί τα έθνη και λατρεύσως είναι αυτοέκαστος εκ του τόπου αυτού. Θα φανερωθεί ο Κύριος εις τα έθνη, ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, ο μόνος αληθινός Θεός Θα γίνει γνωστός και εις τους εθνικούς Και θα δίνεται κάθε άνθρωπος, κάθε πιστός να λατρεύει τον Κύριο από των τόπων του Έχει κάθε ευλαβής ψυχή, τον

πόθο να μεταβεί στους Αγίους Τόπους και να προσκυλήσει Δεν κατηγορεί κανείς αυτόν τον πόθο Δεν κατηγορεί κανείς την μετάβαση στους Αγίους Τόπους αλλά κατηγορεί τις υπερβολές. Δίνατε ο άνθρωπος να κάνει ιεροσόλυμα και την πατρίδα του και τον ιδιαίτερο τόπο που κατοικεί και το δωμάτιό του. Δίνατε προπάντων ο άνθρωπος να κάνει ιεροσόλυμα την καρδιά του. Πνεύμα ο Θεός, σαν πνεύμα ο Θεός, άπειρο αιώνιο πνεύμα,

Υπέρκεται το χρόνο, είναι υπεράνωτο χρόνο, έννοια ακατάληπτη αδελφοί μου. Με τα φάνατον θα καταλάβουμε τα μεγαλύτερα πράγματα. Θα καταργηθεί αυτή η ημερική και ατελής γνώσης και θα έρθει η τελεία γνώσης. Αφού ο Θεός είναι υπεράνωτο χρόνο και ο λάτρης του Θεού πρέπει κατά έναν τρόπο να υπερβαίνει το χρόνο. Σύεται συνεχώς η πατρίδα μας Σύονται οι συνειδήσεις των πιστών Από το ερώτημα Ποιο είναι καλό ημερολόγιο, το παλαιό ή το νέο Με ποιο ημερολόγιο σώζεται ο άνθρωπος, με το παλαιό ή με το νέο Θα σωθούμε με το παλαιό, θα σωθούμε με το νέο

Διαβάστε τον Παύλο Διαβάστε την προσγαλάτα σε επιστολή «Η μέρας παρατηρήστε και χρόνους και καιρούς και ενιαυτούς. Φοβούμε μήπως οικοί και κοπίακα εισημάς. Κάθεστε και εξετάζετε ημερολογιακά και ορτολογικά ζητήματα» λέγει ο Απόστολος Παύλος «Και νομίζετε ότι η σωτηρία σας εξαρτάται από ημερολογιακά και ορτολογικά ζητήματα». Φοβούμε μήπως Ματέος κοπίασα ανάμεσά σας, μήπως δεν καταλάβατε την ουσία του χριστιανισμού, μήπως δεν καταλάβατε από που εξαρτάται η σωτηρία σας Πνεύμα ο Θεός, αφού ο Θεός είναι πνεύμα, πρέπει να υπερπηδούμε τους τυπικούς

συμβολισμούς Έχουν και οι τύποι τη σημασία τους, δεν λέγω, αλλά η ουσία δεν είναι στους τύπους Είναι αλλού όποιος προσκολάται στους τύπους και κάνει τους τύπους ουσία Και την ουσία τύπο δεν είναι αληθινός προσκυνητής, αληθινός λάτρης του Θεού Σύστηκε η πρώτη Εκκλησία, Η Αποστολική Εκκλησία, Από τους Ιουδαΐζοντας, Τι έλεγαν εκτός άλλων οι Ιουδαΐζοντες, Ή αν δεν κάνετε περιτομή σαρκώς, Δεν σώζεστε, Απέδηταν στον τύπο σωτηριώδη σημασία,

Οργίστηκε ο Παύλος, Εξαπέλισε κεραυνούς εναντίον των ψευδοαγγέλφων και ψευδοδιδασκάλων Τι είπε εκτός άλλων Οι μίστες μεν υπεριτομή, οι πνεύματι Θεού λατρεύοντες και καυχόμενοι εν Χριστώ Ιησού και ουκεν σαρκεί πεπιθότες Εμείς είμαστε η αληθινή περιτομή που λατρεύουμε το Θεό διά του πνεύματος του Θεού, που έχουμε πνευματική λατρεία και περιτομή καρδίας, αποβολή ελαττωμάτων και αμαρτημάτων Εμείς είμαστε οι αληθινοί περιτομοί, οι οποίοι στηριζόμαστε στον Ιησού Χριστό και δεν στηριζόμαστε σε σαρκικά και τυπικά πράγματα Είναι

πολύ μεγάλος ο Παύλος και για άλλους λόγους αλλά και διότι ελευθέρωσε το χριστιανισμό από τη δουλεία του Ιουδαϊσμού Εδώ και μεγάλη μάχη ο Απόστολος της Ελευθερίας. Να λατρεύει κανείς εν πνεύματι σημαίνει τρία πράγματα. Να λατρεύει με το νου, να λατρεύει με την καρδιά, να λατρεύει με τη θέληση. Τι σημαίνει να λατρεύει το Θεό με το νου, με το καθαρότερο μέρος, με το υψηλότερο μέρος του πνευματός του Σημαίνει να κάνει αγώνα, να καθαρεύει ο νους του από λογισμούς αμαρτωλούς

σημαίνει να σκέπτεται συνεχώς το Θεό, να σκέπτεται συνεχώς το Θεό, πιο συγκεκριμένα, να λατρεύει κανείς το Θεό με το νου του σημαίνει να σκέπτεται το σαρκωμένο Θεό, την εσταυρωμένη και αλαστημένη αγάπη, πόσο συγκινητικός είναι ο λόγος του Παύλου Προς τον Επίσκοπο Τιμόθε, Τέκνον Τιμόθε, Μνημώνευε Ιησού Χριστόν, Εγιγερμένων εκ νεκρών, Εξπέρματος Ζαβίδ κατά το Ευαγγελιόν μου, Ενώ κακοπαθώ μέχρι δεσμόν ως Κακούργος.

Παιδί μου τιμώθε, να σκέπτεσαι τον Ιησού Χριστό που αναστήθηκε εκ νεκρών, που προήλθε σαν άνθρωπος από το γένος του Δαβίδ, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο που κηρύττω και για το οποίο κακοπαθώ μέχρι δεσμών σαν κακούργος. Να λατρεύεις το Θεό με την καρδιά σου σημαίνει τα συναισθήματά σου να είναι τρυφερή αγάπη προς το Θεό Η καρδιά σου να λαχταράει το Θεό, να πλημμυρίζει από ευγλωμοσύνη και λατρεία προς το Θεό Αγαπήσεις Κύριον των Θεών σου εξ όλης της καρδίας σου Να λατρεύεις το Θεό με την καρδιά σου, σημαίνει να κάνεις

την καρδιά σου θυσιαστήριο και πάνω από αυτό το θυσιαστήριο να αναφέρεις, να υψώνεις προς το Θεό πνευματικές θυσίες, ευχαριστήσεις, ευχαριστίες και δοξολογίες Να λατρεύεις το Θεό με την καρδιά σου σημαίνει να κάνεις την καρδιά σου θυσιαστήριο και εκεί να θυσιάζεις τα θελήματά σου, τα πάθη σου Να λατρεύεις το Θεό με την καρδιά σου σημαίνει να έχεις μια καρδιά γεμάτη συγκίνηση και κατάνοιξη για τον Χριστό και για τα Θεία πράγματα Να λατρεύεις το Θεό με την καρδιά σου σημαίνει να υψώνεις την καρδιά

σου προς το Θεό, όλη την καρδιά σου να προσφέρεις θυσία στο Θεό, άνος χώμεντας καρδίας Να λατρεύεις το Θεό με τη θέλησή σου, αυτό σημαίνει να επιστρατεύεις όλες τις δυνάμεις της ψυχής σου και να κατευθύνεις όλες τις ενεργειές σου προς έργα, αποφασιστικά, ηρωικά, γενναία, μεγάλα έργα που ευαρεστούν το Θεό, Πνεύμα ο Θεός και τους προσκυνούντας Αυτόν εν πνεύματι και αληθείαδι προσκυνήν. Η εν πνεύματι λατρεία

είναι η προσευχή, να προσεύχεσαι στο Θεό, αλλά όχι να προσεύχεσαι τυπικά μηχανικά. Να κάνεις προσευχή με προσοχή, ο νούσου να είναι συγκεντρωμένος στα νοήματα της προσευχής και η καρδιά να συγκινείται την ώρα της προσευχής και κάποτε το μάτι να βουρκώνει και να δακρύζει Να προσεύχεσαι με τα λόγια της Εκκλησίας, να προσεύχεσαι και με δικά σου λόγια, να μιλάς στο Θεό όπως αισθάνεται σε κάθε περίπτωση και σε κάθε περίσταση η καρδιά σου Η προσευχή

συνδυάζεται πολλές φορές με την αγρυπνία και με την νηστεία Αγρυπνία για το Θεό, νηστεία για το Χριστό είναι στοιχεία της αληθινής λατρείας Τι λέγει ο Λουκάς για την Άννα που υπεδέχθη το Χριστό στο ναό κατά την υπαπαντεί και μίλησε για το Χριστό Ουκα φύστατο από του Ιερού ημέρας και νυχτός λατρεύουσα το Θεό δε είσαι εσύ και προσευχές και νηστείες Λάτρευε το Θεό με προσευχές, μέρα και νύχτα, με αγρυπνίες, με νηστείες,

λατρεία, με εξαιρετική έννοια, με ιδιάζουσα και εξαιρετική έννοια Είναι η δημοσία λατρεία στον κατεξοχή τόπο της λατρείας Όπου τελείται το μυστήριο των μυστηρίων η Θεία Ευχαριστία, όπως συγκεντρώνονται μικροί και μεγάλοι, αμαρτωλοί και δίκαοι, πλούσιοι και πτωχοί, σαν μια μεγάλη οικογένεια του Θεού, ο Όρθρος, η Θεία Λειτουργία, ο Εσπερινός, το Απόδειπνο Οι άλλες ακολουθίες της Εκκλησίας είναι εκδηλώσεις

υψηλοτάτης, τελειοτάτης εν το κόσμο τούτο λατρείας του Θεού Η λατρεία μας, η Θεία Λειτουργία ιδιαίτεως, όπως λέγει ο πατήρα Αυγουστίνος αδερφοί μου Είναι ένας ήλιος που λάμπει και καταλάμπει τις ψυχές Είναι άφθαστα τα λόγια, οι ευχές, οι ύμνοι της Θείας Λειτουργίας Στην παγκόσμια γραμματεία, στην ποιήση, στη λογοτεχνία, δεν υπάρχουν, δεν σας τα λέγω με υπερβολές αυτά τα πράγματα Δεν μου αρέσει ο υπερβολικός λόγος, μου αρέσει ο πραγματικός λόγος Σας διαβεβαιώνω αδελφοί μου, σαν άνθρωπος που διαβάζω τα κείμενα Στην παγκόσμια γραμματεία δεν υπάρχουν τέτοια αριστοργήματα σαν

τα αριστοργήματα της Ορθόδοξης Λατρείας Υπάρχουν πιο συγκινητικά λόγια, πιο συγκινητικοί ύμνοι από τους ύμνους της Μεγάλης Εβδομάδος Υπάρχουν πιο χαρμόσυνοι ύμνοι από το σύμνος του κανόνου της Αναστάσεως Δεν υπάρχουν στον κόσμο Αυτοί που έγραψαν αυτά τα αριστουργήματα ζούσαν στον κόσμο αλλά ήταν εκτός του κόσμου Ήσαν υπερκόσμιες, εξαϊλωμένες και εξαγιασμένες υπάρξεις Όργανα του Αγίου Πνεύματος Εν πνεύμα τη λατρεία είναι να παρακολουθείς τη Θεία Λειτουργία και τις άλλες ακολουθίες της Εκκλησίας με προσοχή Να κρατείς το εγκόλπιο της Θείας Λειτουργίας, να βλέπεις τα κείμενα

και δίπλα την εξήγηση να διαβάζεις από το σπίτι σου τα λόγια της Εκκλησίας, να ερευνάς, να ευρίσκεις την εξήγηση ώστε στο Ναό να κατανοείς τα νοήματα της Εκκλησίας, να τα απολαμβάνεις, να χέρεις και να αγάλεσαι. Αυτό είναι πνεύμα τη λατρεία Την ώρα της λατρείας, ή αν δεν καταλαβαίνεις τα νοήματα και δεν φρόντισες να τα καταλάβεις Εδώ οι άνθρωποι που έχουν ενδιαφέροντα, καταλαβαίνουν τα νοήματα σε ξένες γλώσσες Γιατί μαθαίνουν ξένες γλώσσες Ή εσύ αν δεν φρόντισες να καταλάβεις νοήματα

γραμμένα στη γλώσσα σου την αρχαία ελληνική γλώσσα, που δεν είναι επιτέλους Αγγλικά και Κινέζικα, Ελληνικά είναι. Ή αν δεν φρόντισες να καταλαβαίνεις τα λόγια της Εκκλησίας και μπαίνεις στην Εκκλησία και στέκεσαι εκεί, κάθεσαι να περάσει η ώρα χωρίς να καταλάβεις τα νοήματα της πίστεως και λες πότε να τεπεί ο ιερεύς το διευχών να φύγω, Δεν είναι πνεύματη λατρεία, Αγράμματοι άνθρωποι με πίστη και με ζήλο, Ερευνούν, εξετάζουν τα λόγια της επισίας, Και τα γνωρίζουν καλύτερα από ο Θεολόγος, Εν πνεύματη λατρεία μέσα στο ναό

είναι, Να μεταρσιώνεσαι, Να ανέρχεσαι στα ύψη, Να συμψάλεις με τα Χερουδίμ και τα Σεραφείμ, Εν πνεύμα τη λατρεία είναι να εκκλησιάζεσαι για να παρακολουθήσεις το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας που είναι το κέντρο της Ορθοδόξου Λατρείας και να μετάσχεις προετοιμασμένος στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Η λατρεία συνδέεται κυρίως με την έννοια της θυσίας Η Θεία Κοινωνία είναι η υπερτάτη θυσία Η θυσία

του Βολγοθά, η οποία μυστηριωδώς και ανεμάκτος επαναλαμβάνεται Δεν είναι μόνο θυσία, είναι και ευχαριστία και ως θυσία και ως ευχαριστία έχει τον χαρακτήρα της λατρείας, τα σα εκ των σών συ προσφέρομεν καταπάντα και διαπάντα. Το καταπάντα σημαίνει ότι η Θεία Κοινωνία είναι ευχαριστία, το διαπάντα σημαίνει ότι η Θεία Κοινωνία είναι θυσία, τι σημαίνει κατά πάντα, τα ειδικά σου από τα ειδικά σου Θεέ, σου προσφέρομαι

κατά πάντα, για όλα τα αγαθά που μας έδωκες, τα υλικά και τα πνευματικά, σαν ευχαριστία και διαπάντα τι σημαίνει, για κάθε άνθρωπο, σαν θυσία που γίνεται για την εξηλαίωση και τη σωτηρία, κάθε ανθρώπου, τα σα εκ των σών, σοι προσφέρομεν κατά πάντα και διαπάντα. Πόσες φορές ακούμε αυτά τα λόγια της Θείας Λειτουργίας Όποιος έχει πίστη, όποιος έχει πνευματικό αισθητήριο Ένα εκατομμύριο φορές να ακούσει αυτά τα λόγια δεν τα συνηθίζει Πάντοτε θαυμάζει το μεγαλείο τους Πάντοτε συγκινείται αδερφοί μου Αυτό που συμβαίνει Μεγάλες εορτές να εκκλησιάζονται οι άνθρωποι

Και εμπουλουκιδών, Σπρώχνοντας ο ένας τον άλλο, Ποδοπατώντας ο ένας τον άλλο, Να προσέρχονται στο ποτήριο και να κοινωνούν, Απροετοίμαστη, αμετανόητη, Άπιστη πολύ, Αυτό δεν είναι εν πνεύμα τη λατρεία. Αυτό είναι βεβήλωσης της λατρείας, αυτό δεν είναι ευλογία, είναι κρίμα και κατάκριμα, καταδίκη Και όσοι είμαι θα συγιδητοί χριστιανοί, οφείλουμε να διαφωτίζομαι τους αδελφούς, να τους βοηθούμε να μην καταπέσουν στην κόλαση Εγώ λυπούμε όχι τόσο αυτούς τους ανθρώπους,

λυπούμε και αυτούς τους ανθρώπους διότι κοινωνούν εις κρίμα και εις κατάκριμα αλλά περισσότερο λυπούμε τους ιερείς οι οποίοι ασυνηδίτως και ασυνεστήτως μεταδίδουν το μυστήριο σε πρόσωπα που γνωρίζουν ότι καμία πίστη δεν έχουν και καμία προετοιμασία. Ο ιερεύς σηκώνει ευθύνη για εκατοντάδες και για χιλιάδες ανθρώπους επάνω του. Εν πνεύμα τη λατρεία δεν είναι μόνο η προσευχή στο σπίτι, στο δρόμο, παντού το αδιαλείπτος προσεύχεστε και στο ναό και η μετοχή, στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Εν πνεύμα τη λατρεία είναι και άλλα πράγματα.

Έχουμε σκεφτεί πόσα πράγματα περιλαμβάνονται στην έννοια της αληθινής λατρείας, αδελφοί μου. Τι λέγει ο Παύλος?

Λατρεύει εν οσιότητη και δικαιοσύνη Άμα είσαι ευσεβής, αποσιωμένος στο έργο του Θεού, αν έχεις δικαιοσύνη και καλοσύνη, ζεις με οσιότητα και με δικαιοσύνη, με ευσέβεια και με καλοσύνη, λατρεύεις το Θεό. Η οσιώτης και η δικαιοσύνη είναι στοιχεία της λατρείας του Θεού Τι λέγει επίσης ο Απόστολος Λατρεύω λέγει το Θεό εν το πνεύματί μου εν το Ευαγγελίου του Χριστού Λατρεύω το Θεό με το πνεύμα μου διαβίδοντας το χαρμόσυνο, το κοσμοχαρμόσυνο μήνυμα για το Χριστό Το σωτήρα και λυτρωτή του

κόσμου, Ανοίγεις το στόμα σου, Και μιλάς με πίστη και με ζήλο για τον Χριστό, Για τον λυτρωτή και σωτήρα, Για τον Κύριο και ο Θεό, Για το έργο του, Για τη δασκαλία του, Για τα έργα του, Για τα μεγαλεία του, Μιλάς για τον Χριστό, Λατρεία είναι τούτο, Είσαι κήρυκας του Ευαγγελίου, Κηρύττης από πίστη το Ευαγγέλιο, Λατρεία του Θεού είναι αυτό το έργο Κάθε σε γράφεις, Αναλύεις τα νοήματα του Λόγου του Θεού, Δημοσιεύεις άρθρα βιβλία, Κάνεις ραδιοφωνικές εκπομπές, Ποικιλοτρόπως μεταδίδεις το Λόγο του Θεού Λατρεία

του Θεού είναι σύμφωνα με το Λόγο του Παύλου Διαβάζεις το Ευαγγέλιο, Το διαβάζεις με πίστη, Με ευλάβεια, Με προσοχή, Με ενδιαφέρον, Συγκινήσαι την ώρα που διαβάζεις, Θερμαίνεται η ψυχή, Γλυκαίνεται η ψυχή, Αυτή η ανάγνωση, Αυτή η μελέτη είναι λατρεία των Θεού είναι. Διαβάζεις ένα περιοδικό πνευματικό ορχόδοξο, Ένα βιβλίο, Το διαδίδεις, Λατρεία του Θεού είναι Οι χιλιαστέ έχουν περιορίσει τη λατρεία του Θεού Στη διάδοση των περιοδικών τους, της σκοπιάς Λατρεία δεν είναι μόνον αυτό, Είναι πολλά πράγματα, Είναι όμως και αυτό, Να διαδίδες

το Λόγο του Θεού Αλλά αυτοί οι ταλέποροι νομίζουν ότι διαδίδουν το Λόγο του Θεού, ενώ διαδίδουν τις πλάνες του Διαβόλου, τις δασκαλίες των δαιμονίων, νομίζουν ότι λατρεύουν το Θεό, αλλά λατρεύουν το Διάβολο Όποιος διακονεί το Γνήσιο Ευαγγέλιο, όποιος διακονεί τον Ορθόδοξο Λόγο που δημιουργεί Αγίους και Θαυματουργούς Που θαυματουργούν εν ζωή και μεταφάνατον, αυτός όντως λατρεύει το Θεό

Λατρεία του Θεού αδελφοί μου είναι και τούτο να ανοίγεις την καρδιά σου Το πορτοφόλι σου και το χέρι σου και να κάνεις ευπηία, καλοσύνη, κοινωνία, μετάδοση, ελεημοσύνη Τις δε ευπηίας και κοινωνίας λέει ο Απόστολος μη επιδανθάνεστε τη αυτές θυσίες ευαρεστείτε ο Θεός Μη λυσμονείτε να κάνετε έργα καλοσύνης, έργα φιλαντροπίας και ελεημοσύνης, σε τέτοιες θυσίες ευχαριστείτε ο Θεός Είναι μερικά παράδοξα πράγματα,

είπαμε η λατρεία περιέχει πολλά στοιχεία, μπορεί κανείς να τα κάνει όλα, αλλά να μην ανοίγει ποτέ το πορτοφόλι του, να κάνει καλοσύνη Δεν κάνει πνεύμα τη λατρεία, Δεν σώζεται, Δεν σώζεται, Ένας κρίκος, Εάν σπάσει από την Αλυσίδα, Έπεσε ο πολιέλαιος μέσα στην εκκλησία, Και έγινε συντρήματα, Ένας κρίκος, Εάν σπάσει, Δεν ανάει να σπάσουν οι υπόλοιποι, Σε ένα σοβαρό πράγμα, Εάν κανείς χωλένει, Δεν πηγαίνει στον παράδεισο, Λατρεία, Εν πνεύματη λατρεία Αληθινή λατρεία του Θεού αδελφοί μου Είναι να θυσιάζομαι τα πάθη μας και τα θελήματά μας Ο

Χριστός έκαμε την υπερτάτη θυσία Εσταυρώθη και για τους χριστιανούς τι λέει ο Απόστολος Οι του Χριστού, την σάρκα εσταύρωσαν συν της παθήμασης και τες επιθυμίες Και οι άνθρωποι του Χριστού, οι αληθινοί χριστιανοί μιμήθηκαν τον Κύριό τους κατά έναν τρόπο Σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη της και τις αμαρτωλές επιθυμίες τους Επιθυμίες της «Νεκρόσατε ούν τα μέλη ημών τα επί της γης» φωνάζει ο Απόστολος «Πορνείαν, μοιχίαν, ακαθαρσίαν, επιθυμίαν κακήν και την πλεονεξίαν ή της εστίνει δολορατρεία». Παίρνεις τη μάχαιρα του πνεύματος,

σφάζεις, θυσιάζεις τα πάθη σου Προσφέρεις αυτή την οδυνηρή θυσία στο Θεό, Λατρεύεις το Θεό. Δεν θυσιάζεις τα πάθη σου, Λατρεύεις τον εαυτό σου και το διάβολο.

Μέσα στην έννοια της λατρείας του Θεού περιλαμβάνεται και ένα άλλο στοιχείο που θέλω απόψε ιδιαιτέρως να προσέξετε. Το πρωί, μετά την εκκλησία σε ένα χριστιανικό σπίτι, συζητούσαμε για τα δραματικά γεγονότα της Λαρύσης Εγώ αδελφοί μου είδα στιγμιότυπα από τον αγνό αγώνα του πιστού λαού της Λαρύσης και συγκινήθηκα μέχρι δακρύων Αξίζει αυτός ο λαός κάθε έπελο Λέω ειλικρινώς τι αισθάνθηκα όταν είδα την αποφασιστικότητα και τη μαχητικότητα αυτού του λαού που δεν θέλει να δώσει τα Άγια της σκησή και να βάλει τους μαργαρίτες

έμπροσθε των χείρων Είναι

εντολή Θεού, Άγια των Αγίων, όχι στα χέρια των ανάγων

Με συνεκίνησε η μαχητικότηση αυτού του λαού μέχρι δακρύων και με συνεκίνησε διότι ο λαός αυτός δίνει μόνος του τη μάχη. Δεν έχει μαζί του εφημερίδες, δεν έχει ραδιόφωνα, δεν έχει πολιτικούς, δεν έχει κυβερνήσεις, δεν έχει πατριαρχία. Μόνος του ο λαός, ο πιστός λαός δίνει τη μάχη. Και

όχι δεν έχει μαζί του αυτούς τους παράγοντες, αλλά τους έχει εναντίον του και δυσφυμούν συνεχώς ένα αγνό και ανιδιοτελεί και ιεροαγώνα οι άθροι και οι κακοηθέστατοι άνθρωποι Έλεγα λοιπόν στον κύκλο χριστιανών σε ένα χριστιανικό σπίτι το πρωί Θαυμάζω αυτό το λαό Μια θρησκευτική ψυχή, Διετύπωσε αμέσως αντίρρηση Δεν συμφωνώ Λέω γιατί δεν συμφωνείς Κυρά μου, γυναίκα ήταν Πρέπει με την προσευχή να λύνομαι αυτά τα θέματα Λέω ο Ιησούς Χριστός έκανε προσευχή μέρα και νύχτα Διανυκτέρευνε την προσευχή Αλλά σήκωσε και φραγγέλιο Ανέβηκε και στο Σταυρό για να μας σώσει Η προσευχή

είναι μεγάλο πράγμα, αλλά δεν είναι πανάκια Ένα φάρμακο δεν θεραπεύει όλες τις αρρώστιες Η προσευχή γίνεται επικάλυμα της δηλείας μας πολλές φορές Είναι δηλώσεις ο άλλος, δεν θέλει να εκτεθεί, δεν θέλει να διατρέξει κινδύνος Και λέει εγώ δεν συμφωνώ, μόνο προσευχή Κυρά μου λέω, εάν έρθει ένας βάναψος άνθρωπος, ένας κακοίτης, ένας αλήτης και θέλει λέω με το ζόρι να σε πάρει, να σε κάνει η γυναίκα του, τι θα κάνεις, θα τη δράσω λέει Ε, η εκκλησία είναι νύμφι Χριστού και δεν θέλει αλήτες νυμφίους

Τι λέγει ο ιερεύς προς το τέλος της Θείας Λειτουργίας Κύριε λέγει ο Ιερεύς, Αγίασον τους αγαπώντας την ευπρέπειαν του οίκου σου Κύριε λέγει να αγιάσεις αυτούς οι οποίοι θέλουν να υπάρχει μέσα στον οίκο σου, στο ναό σου, στην εκκλησία σου Τάξης, Ευπρέπεια, Τιμιώτης, Δικαιοσύνη, Ευσέδεια, Παράδειγμα Αυτούς να γυάσεις Ή αν δεν αγαπάει κανείς την ευπρέπεια του οίκου του Θεού Δεν παίρνει αγίας μου Ας πηγαίνει από τον όρθρο Ας ανοίγει το στοματάρα του και ας κοινωνάει κάθε μέρα «Η αν δεν κάνει αγώνα για την ευπρέπεια του οίκου του Θεού, δεν θα τρεύει

εν πνεύματι τον Κύριο». Συμφωνείτε σ' αυτό, άδελφοί.

Στο τέλος θα ομιλήσει ο κύριος Ευσταθίου, ο οποίος παρακολουθεί πολύ έτσι προσεκτικά τις εξελίξεις του αγώνος της Λαρήσης. Θα σας ενημερώσει, εγώ λέγω τούτο μόνο, ο αγώνας από τη Λάρισα θα κατεβεί στην Αθήνα, θα πολεμήσουμε Υπέρ της αληθείας μέχρι θανάτου και Κύριος ο Θεός πολεμήσει υπερσού, η αλήθεια είναι ο Χριστός και η ακυσία του

Στη Λάρισα χήθηκε αίμα, τέσσερες-πέντε τραυματίστηκαν σοβαρά και εκατό περίπου τραυματίστηκαν ελαφρώς Τι λέγει η Γραφή, χωρίς αιματεκχυσίας ού γίνεται άφεσης Αδελφοί μου δεν υπάρχει φιλότιμο και δεν ισχύουν τα λόγια, θα ισχύσει το φραγγέλιο ή

αν θυσιάζουμε τη ζωή μας, ή αν χύνομε το αίμα μας για την πατρίδα, πολύ περισσότερο για την Εκκλησία μας.

Δεν είπα το σπουδαιότερο λόγο για τον οποίο στην Καινή Διαθήκη η λατρεία, διαφέρει από τη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκες, Η λατρεία στην Καινή Διαθήκη ονομάζεται εν πνεύμα τη λατρεία, διότι έχει ένα άλλο στοιχείο, το ανώτερο από όλα τα στοιχεία, το οποίο θα αναφέρω σε ειδική ομιλία και θα είναι η ομιλία Λίαν Επίκερη