Ερμηνεία Νεκρωσίμου Ακολουθίας

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Our previous talk was based on the Apostle reading from the Funeral Service. We spoke about why it was appointed there: to console us and to shed light on the state of the departed, assuring us that he will rise again one day and that we should not grieve as those who have no hope, as the Apostle Paul says so concisely.

As you know, as Orthodox Christians, the Funeral Service also includes a passage from the Gospel. More specifically, it is from the Evangelist John, chapter 5, verses 24–30. There again we are told that the departed, the one who has gone before us, whom at that moment we accompany and commit bodily to the earth and spiritually to God, will also rise again one day.

This is the purpose of both these texts, one taken from the epistles of Paul and the other from the teaching of our Lord.

I think you will remember this Gospel passage. Nevertheless, I shall repeat it: The Lord said to the Jews who had come to Him, “Amen, amen, I say to you: he who hears My word and believes Him who sent Me has eternal life, and does not come into judgment, but has passed from death into life.”

The point here is not merely to hear the word, because some may say to us, “I, Glory to God, hear the word.”

A person must hear the word and come to the right faith in the One who sent Christ—that Christ truly is the Son of God and is God. And the word spoken by Christ is not merely theory; it also calls for praxis, the active life. It contains many things to which a person must pay attention and which he must do, so that he need not fear judgment, death, or the Resurrection.

It is not the one who says to Me, “Lord, Lord,” nor those who merely hear, but those who put the word into practice. Do you know how difficult it is for a person actually to act? It is easy to believe, yet not to act. Satan believes, but he does not act. And a person’s salvation is not accomplished through faith alone, but also through works.

Works are necessary. As we have said before, we need both right faith and right practice. If either one is lacking, a person cannot journey safely toward eternity. It is true that we believe in Christ, but most of us do so in our own way. We believe in Christianity, but again, in our own way. The test comes when we are called to do what Christ says—what we have heard from Him.

Through the Gospel, through the Holy Apostles, and through our holy and God-bearing Fathers, who were guided by the Holy Spirit, we are shown how to act with certainty. And here He says that the one who hears My word also believes in Him who sent Me. But whom did He send? Who am I? Such a person already has eternal life.

The world of the heresies remains at the level of theory. Christ, however, has told us specifically how a person is to order his life, preserve it, as we have said, and not fear judgment. A person comes into the world dead at birth—spiritually dead and cut off from God, though alive in body. He possesses natural life, but not spiritual life.

He is the man left half-dead, as the parable known as the Good Samaritan says: the man who fell among thieves, and they left him, it says, half-dead. They killed his soul but left his body alive. The thief is Satan, and Adam is the one who suffered this fate.

At that moment man died in spirit, but in body he died much later, after 930 years. Thus, man comes into the world dead, and every dead person is buried.

This is precisely what takes place in Baptism. The burial of man—the burial of one who is dead—takes place in Baptism. For this reason Christ was buried and rose again, and we are buried in the likeness of the death of Jesus, according to Paul and according to the Apostle reading appointed for the Mystery of Baptism.

We are buried and we rise again. Therefore, if I am to possess the life I do not have, Christ must give it to me. And Christ gives it to me in my Baptism. Once I have received it, from that moment onward I am responsible for preserving it, so that when I depart from here and He calls me to Judgment, I may still possess it. Yet many lose this eternal life, which Christ gives freely in Baptism, along the pathways of sin, becoming like so many prodigal sons. But our Lord, in His providence, has given us another Mystery, which Saint Isaac the Syrian calls the man-loving Mystery: metanoia, repentance, and Confession. Through it, a person can return once more and recover that life.

Concerning the Prodigal Son, the father said to the elder brother that he had been dead and was alive again. There you have the description I gave you: away from God, a person is a living corpse, a cemetery walking about, as we have said.

He has a name suggesting that he is alive, yet he is dead. Therefore, to possess eternal life, he must hear the Word of God and believe rightly in the One who sent Him—the incarnate Word of God, our Lord Jesus Christ.

Hearing the Word, then, is not merely a matter of theory, as the Protestants claim when they make so much of the Word. “Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.”

Here we see a way that involves not theory alone, but praxis as well: “He who eats My flesh and drinks My blood abides in Me, and I in him; and I will raise him up on the last day.”

What shall we do? We have fallen; let us rise again. “My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But if anyone does sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the Righteous, who is the propitiation not only for our sins, but for the sins of the whole world,” writes the beloved disciple in his First Catholic Epistle.

You see, there are also means that must be used. It is not enough merely to hear the word—that is, to hear Christ, or the word Christ speaks, or the word proclaimed by others. We must also act, because a person is not saved by bare words.

As we have said, Baptism is necessary; and if we defile it, we need the second Baptism of repentance. We must also preserve the grace of Baptism. We have often explained how Baptism is preserved, how this second Baptism takes place through metanoia, repentance, and Confession, and how the life born through regeneration is sustained.

The baptismal font is a spiritual mother. We have a mother according to the flesh, who brings us into natural life, and we also have a spiritual mother, who brings us into spiritual life. The spiritual mother acts in exactly the same way as the mother according to the flesh.

The mother according to the flesh brings the child she has borne to her breast and keeps it alive by feeding it. If the newborn child does not come to its mother’s breast to be fed by her, it will die. The Church does the same. Having regenerated a person through the spiritual font, she brings that person to her breast, to another Mystery called Holy Communion—the Bread of Life and the Cup of Life. Through this Mystery she nourishes the one who has been born anew. And so the life that was freely given is also freely preserved through this other Mystery.

Therefore, a person may hear the word about God and yet not believe that Christ is God, or that God sent Christ into the world, according to the saying: “For God so loved the world that He gave His only-begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have eternal life.”

That is in John, chapter three. I imagine you have read these things. Therefore, whoever does not believe rightly in Christ, the Word of God, and does not obey what He preached for mankind to put into practice,

In seeking to find life and preserve it, such a person will surely find himself caught up in that day of judgment. Therefore, while he is still alive, he must take to heart what the Church teaches through this passage: if he is not to fear the Judge, the resurrection, and the judgment that will certainly take place—whether we want it or not, whether we believe it or not—he must begin to amend his life now. It is not enough simply to become a good person.

may be a good person, but must also take care to become a good Christian and to do all these things in order to preserve this life. And here, if you will permit me, I would like to say something more.

Christ speaks about life. He says that such a person has life. He does not say that he has good works, that he is a good person, that he bears a label, or that he has a decorative outer appearance. He has life. We must take this very seriously. It is a matter of becoming something altogether different.

It is not simply a matter of possessing some merit. The question is whether I have life—not the natural life possessed by birds, reptiles, and animals, but spiritual life. I received my natural life from my mother and father.

But whether I have spiritual life—that is the question that should concern me. Here we find the explanation of why God came into the world. For whenever we speak of Christ, our nous—the spiritual intellect—should turn to God. For, as Paul says in 2 Corinthians 5:19, “God was in Christ, reconciling the world to Himself.” In the man Jesus, he says, is God Himself.

And here the difficulty is resolved—or rather, the question is raised: Why did God come into the world? He came for this very reason: to give life. For what mankind lacked, what humanity lost along the paths of sin in the persons of Adam and Eve, was life.

This is an answer to all those who insist that they can appear before God relying on their good works. He will not even ask about their works if they lack life. Do you know what a person’s good works are like without life?

It is like seeing a dead woman or a dead man who has won every beauty contest in the world, lying dead upon the bier and laden with all the gold in the world, with every necklace and every ornament—a corpse burdened with all these things.

That is how you see such a person. And that is how Christ sees every soul, even if it has every good work to its credit, from righteous Abel to the last righteous person at the end of the age. It is exactly like this: a corpse laden with valuables, necklaces, and gold.

It is still dead, with decay and stench in the sight of both man and God. Such is the human person. Christ therefore came into the world to give us this life, so that when a person falls asleep—when, in our ordinary way of speaking, he dies—he may still possess the life freely offered to him. But he must take care both to receive it and to preserve it.

For it is not enough to be born anew; one must also preserve the soul that has been regenerated. As I said, it is not enough for a person to be born of a woman; that life must also be sustained. It is not enough to plant a flower; it must also be cared for in its pot.

Certain conditions of care are necessary. In exactly the same way, it is not enough for a person to be regenerated in Baptism; he must preserve this new life. Christ therefore came into the world for this specific reason: to give mankind the life it lacked.

What did God say to Adam, and what was the consequence of his disobedience? Death. “On the day that you eat from the tree, you shall surely die.” Is that not what He told him? So when Adam ate and disobeyed, what did he suffer? A twofold death: spiritual death at the very moment of his disobedience, and bodily death 930 years later.

There, then, is Adam doubly dead, dead in both respects. And so Christ comes into the world. He becomes man in order to give this life.

The life which, as I say, He offers freely. I have told you before from this very place, and I repeat it again tonight because it is especially relevant: if you wish, go one morning and listen as the priest performs the Proskomedia. When he takes out the portion for our Lord, the Lamb, what does he say? “Neither an angel,” he says, “nor an archangel, but the Lord Himself saved us from the curse of the Law.” No one else was able to do so.

He comes to give life to mankind, because no human being possesses life of his own. Man does not have life in himself; he participates in life. Therefore Life Himself—God in Christ—came to give life to mankind and make the human person alive.

That is why it begins down there, in Hades: “and upon those in the tombs He bestowed life.” The tomb is life-bearing, the Cross is life-giving, and His side is life-bearing. Everything speaks of life.

So this is nothing other than the relationship between the dead and the living. Whoever has a relationship with Christ is alive. The other person is alive only with natural life, but not spiritually. That is why He says here, “He has eternal life.” And because he has eternal life—that is, because he has Christ and has God—he does not fear the judgment.

He too, of course, will appear on that great day, of which Paul says in Hebrews, “God having provided something better, so that apart from us they should not be made perfect.” For although all those people of faith in the Old Testament fought the good fight, God has not yet given each one the reward he deserves. Rather, in His all-wise providence, God has prepared something better: He has appointed one great day when all the rest of us will be gathered together with them, and then He will bestow upon each person his reward.

He will come to the Judgment, not to be condemned but to be justified; not to hear, “Depart,” but, “Come.” The one will appear, and the other will appear as well. This is why the Resurrection of those who have fallen asleep will be universal, and the transformation will be such that everyone will be able to appear before Him.

As we read the other day, “in the twinkling of an eye,” we shall all appear before Him, to be judged according to our deeds and according to our faith.

The Prophet Daniel spoke prophetically about this in the Old Testament. If you ever read it, besides the other testimonies in the New Testament, you will find the following in Daniel, chapter 12, verse 2: “And many of those who sleep in the dust of the earth shall arise, some to eternal life, and some to reproach and everlasting shame.”

Both groups. Some, he says, will rise to eternal life—and, of course, this was written about 650 or 700 years before Christ—while others will rise to eternal shame and reproach. So, in order to have life, I must have a relationship with Christ. That is why Christ, in His providence, arranged it in this way: He came to restore to man what man had lost.

For people today might protest against God and accuse Him, saying: “What was my fault? Where was I? Why do You condemn me? Why do You judge me?” To take away this self-centered protest from us, He Himself comes, wrestles with Satan, defeats him, and, as the Holy Fathers say, knocks out Satan’s teeth, so that he is no longer terrifying. He freely grants every person Baptism, and at the moment of Baptism that person is restored to the state of Adam before the Fall.

He leaves within him a certain inclination against which he must struggle, just as Adam once had the tree of knowledge as his trial and struggle. And He says to him: “There you are, my good man. You owe Me nothing. You too are a new Adam. Struggle. I have left you this contest, this inclination, so that you may struggle against it. Now let us see what you will do—you who accuse Adam or claim that I have treated you unjustly.”

He does this to draw the poison of that protest from the mouth of every wicked one among us. He comes and is crucified without even asking us. He entered a hostile world where there was not even one person on His side. He came, moved by love, not to satisfy the justice of the Father, as the papists say.

For then we would believe in a sadistic god who slaughters his own child in order to satisfy himself. And the words, “God so loved the world that He gave His Only-Begotten Son,” would no longer make sense. Nor would Christ’s sacrifice possess such value if that papist theory were actually true—the claim that He came to satisfy the Father.

The Father slaughters His Son in order to be pleased? No. All these things were arranged for our sake, even if we cannot fully grasp or comprehend them. And this is precisely why the human person is called to humility.

He is called to accept it with simplicity of heart. That is why the Lord strips him of his ego: “Whoever desires to come after Me.” Unfortunately, we put ourselves forward. We have our own opinions on these matters. We want to argue with Him and demand an explanation from Him.

And yet He has forbidden us to do this. He places us behind Him—neither in front of Him nor beside Him. You will neither lead Me nor advise Me. If you wish, you will follow.

Who is capable of debating with God, receiving an answer from Him, and then understanding that answer? No one. To be able to debate with God, you would have to be God, or greater than God. To judge and examine what God has made, you would have to be God, or greater than God.

Could someone hand me the construction plans for an apartment building and send me to inspect and approve it on behalf of the Ministry if I were not an engineer, or even more qualified than an engineer? I would simply sit there staring at the plans.

I would need to be something here, would I not? I would need some greater knowledge. It is deeply self-centered for some of us to insist on understanding everything. God knows how He made us and exactly how much help we need in this matter. So He gave us a staff, like the one we give to the blind, so that we may be able to walk.

This white part is called faith. This is why holy people, with great wisdom, would say when speaking about God: “That He is, I know; what He is, I do not know.” I do not know what He is, yet we want to discover what He is. We want to cut Him into pieces, place Him under a microscope, and divide Him into a thousand fragments so that we may discover what God is.

If we cut Him into pieces beneath the microscope, we may have pieces of God, but we will no longer have God Himself. Therefore, if we want to have Him whole, we are called to believe in Him and humble ourselves so that we may receive Him. God had no reason to deceive us and no reason to lie to us.

Since He sacrificed Himself—while we do not sacrifice ourselves—we may easily display every kind of goodness that costs us nothing. But when the time comes for our own flesh to suffer, for us to feel pain and endure hardship, then we think twice.

We do not do such a thing, but He did. He emptied Himself in kenosis, took the form of a servant, and was found in human form. As Paul writes to the Philippians, He accepted the Cross and death upon the Cross, and descended even into the chambers of Hades, as we sing so beautifully on Great Friday.

He went down to the very depths—things that overwhelm the human mind, just as they bewildered Satan himself, who was deceived by our Lord. This life, then, is given freely. That is why a person will be without excuse if he passes beyond the grave not clothed in white, but in black.

For, sadly, this grave, which undertakes to keep us until the day of the general Resurrection, when the trumpet of the Resurrection will sound, will give back whatever was entrusted to its keeping.

Some graves receive doves, and other graves receive ravens. Therefore, if I hand over a raven for safekeeping, a raven will fly out on that day. If I hand over a dove, the grave will give back a dove on that day.

Second, God did not make death. God Himself died and put death to death by His own death: “By death You trampled down death.” And He grants eternal life to us all. Man is called to become His kin, as we said before, and to await the day when he will receive this inheritance.

For the Kingdom of God is inherited. It is not wages earned by merit; it is an inheritance. And it is preserved, as I told you, through Holy Communion, through this divine communion. As a rule, on the outside of Orthodox altars there is an icon of a vine extending on either side. This is what it recalls.

Have you noticed where this vine begins? It begins at the Mystical Supper: “Drink of it, all of you,” and “Take, eat.” That is where it begins. And this is what the Lord says in John 15: “He who abides in the vine bears much fruit.”

The vine is Christ, we are the branches, and the Father is the vinedresser. Read chapter 15.

You may perhaps have seen this, or you may have vines yourselves. Do you not prune the branches? What happens to the branch that is cut off and no longer draws sap from the vine? It dies, and you throw it into the fire. The same thing is being said here. What does the shoot—the branch that remains on the vine—do? It draws sap from the vine.

What does a branch draw from the vine? It draws everything the vine possesses. And what do we draw through Holy Communion? Everything that Christ is. Man may find this difficult to grasp. He imagines that those receiving Holy Communion are merely receiving bread. Yet shortly before, the priest bowed down and said: “Send down Your Holy Spirit upon us and upon these Gifts here set forth, and make this bread the precious Body of Christ. Amen. And that which is in this cup, the precious Blood of Christ. Amen.”

“Changing them by Your Holy Spirit.” You taste bread, yet you receive the Body of Christ. You taste wine, yet you receive the Blood of Christ.

If some people refuse to listen to the theologians, then let them listen to the demons. Listen to the testimony of those possessed by demons and hear how they shudder before this Mystery. Christ gives us this life—Life itself—through Holy Communion, through communion with Him. That is why He says, “He who eats My flesh and drinks My blood abides in Me, and I in him.” This is an organic relationship: he abides in Me. Is that a bad thing? If my hand is cut off, it will die. It remains active, warm, and alive only as long as it stays joined to my body. In the same way, a person must abide in the vine and remain close to the Holy Chalice, gazing upon it, gazing upon it.

as an infant looks upon its mother’s breast, with the same yearning. As John Chrysostom says, the healthy infant runs to it, because a sick little child has no appetite for anything. The healthy child runs to it, seizes it, and drinks eagerly.

In exactly the same way, the faithful should regard Holy Communion for this reason: in it, they come into contact with Life itself and are kept alive, because they draw into themselves what Christ possesses. They become one blood with Him and share in all the qualities that belong to Christ.

See how beautifully this is shown in the wine. Indeed, our Church desires the wine to be red, so that the human nous, the spiritual intellect, may turn toward the Blood of the Lord. And through the warm water added to the Chalice, the Church also desires Holy Communion to be warm when the faithful receive it, not cold.

For we receive Holy Communion from the pierced side of Christ, and it must be warm. Some of our priests make a serious mistake by failing to attend to this: while the sermon is being preached outside, and so on, it grows cold. No! It must be warm; the faithful should feel its warmth, because the side of Christ is life-giving. And at that moment, I, the faithful Christian, must believe that I am coming to receive from the life-giving side of Christ.

For according to the divine John Chrysostom, the wounded side of the Lord gave us two Mysteries—two. Through the water, it gave us Baptism, and through the blood, Holy Communion. The one gives us new birth, and the other sustains the one who has been born anew.

Therefore, for man to have life within himself, he must have a close relationship with Christ, remain in communion with Him, and continually draw life from Him.

What does wine contain? It contains sugar, they tell us, but it also contains spirit—alcohol. Behold the wine with its spirit; behold grace. It is no accident that the Lord chose wine, which contains spirit, to give us His Blood.

Everything has its purpose, and He brings everything into service so that He may help the person of good intention to understand and remain close to Him. Those who do not receive Holy Communion, who have no relationship with Christ or with the life of the Mysteries of the Orthodox Church—those who have cut themselves off and have become the living dead—do not have life within themselves.

And these people must fear the Judgment—yes, they must fear the Judgment. This is in contrast to the others, who possess the life spoken of here: “he has eternal life”—not a life that passes away. For notice what He said: “He who eats My flesh,” and so forth—not “he who ate” once, but “he who eats”—“and drinks My blood; and I will raise him up on the last day.” In other words, although for a time he will remain in the grave, paying the debt that is due...

that he owes because he is dust and will return to dust, nevertheless death cannot hold him. “Just as I arose, so also the one who has within himself seeds of what is Mine, from My Body and My Blood, has the right to rise, and I will…”

“I Myself will raise him up.” Yes, this is a pledge when a person departs from this life united to Christ. And just how serious this matter is—the continual receiving of the Holy Gifts and man’s close relationship with Christ through communion in this Holy Mystery—is demonstrated during these very days.

During these days of what is called Great Lent, it becomes clear that the Holy Spirit, knowing how necessary the believer’s union with Christ is, and that the believer should not remain away from the Holy Eucharist and the Holy Chalice for long, has established the services known as the Presanctified Liturgies.

What is the purpose of the Presanctified Liturgy? Of course, it means nothing to the person who has not received Holy Communion for fifty years. It means nothing to the person who receives three times a year. It means nothing to the person who receives every Sunday.

It matters to the person who receives Holy Communion every day. And the faithful should receive Holy Communion every day. Saint Ambrose of Milan says, “He gave us our daily bread, but we have made it yearly bread.” He gives it to us for every day, and we have made it something we receive once a year.

For kollyva, for a gold tooth, for many years. What is needed on Wednesday and Friday? No sacrifice is offered. No particles can be taken out in commemoration. No memorial service can be held. No ordination can take place. Nothing can be done. Why, then, do you offer Holy Communion? Why do you reserve it from Saturday or Sunday and offer it on Wednesday and Friday? Why? Because it is not enough for the faithful to receive Holy Communion twice a week, on Saturday and Sunday, when the Divine Liturgy is permitted during Great Lent. For this is a different season—a season of mourning.

This is supposed to be a season of mourning, and so the joyful celebration of the Holy Eucharist is not permitted. Yet the person engaged in the spiritual struggle cannot endure without it; he needs provisions for battle, because these, above all, are the days when a person encounters Satan face to face.

As long as a person does not struggle, pray, or fast, Satan leaves him alone. But the moment he undertakes some spiritual struggle, from then on he encounters Satan face to face. He feels him pressing against his chest, because now he is moving against the current.

And the Church comes and nourishes him by giving him more opportunities to receive Holy Communion during the week, so that he may withstand this spiritual struggle. How many of us have received during these days? How many will receive on Saturday and Sunday?

How many times could we receive Holy Communion up to Thomas Sunday? Shall I count them for you? Will you allow me? Five Wednesdays and five Fridays during Great Lent make ten; five Saturdays and five Sundays make another ten—twenty altogether.

The Annunciation makes twenty-one. This year, of course, it falls on a Sunday, so I subtract it, leaving twenty. Lazarus Saturday makes twenty-one, Palm Sunday twenty-two. Then Great Monday, Great Tuesday, and Great Wednesday, when the Presanctified Liturgies are celebrated—three more, making twenty-five.

Great Thursday, the Mystical Supper, makes twenty-six. Great Saturday, when Christ is bodily in Hades, makes twenty-seven. Pascha makes twenty-eight. Then the six days of Bright Week, on all of which, according to the sixty-sixth Canon of the Sixth Ecumenical Council, a person is free to receive Holy Communion, make thirty-four; and Thomas Sunday, Antipascha, makes thirty-five.

In all our years, we have not received Holy Communion even thirty-five days. How, then, can we have life in ourselves? And how can we not fear death, when we go to meet it unarmed, having no relationship with Christ?

Or are these things I am telling you fairy tales? They are no fairy tales at all; they are truths. This is the Christ in whom we claim to believe when we write ‘Orthodox Christian’ on our identity papers and in the civil registers—the Christ proclaimed by His Fathers and His Saints.

It makes no difference that we have failed to understand the matter properly, have suffered great harm, and remain far from the Chalice. Satan knows this very well, because he is the very one who, when God told our first ancestors not to eat because they would die,

For he told them to eat, and they died. Now that Christ says, “Take, eat,” so that you may “have life, and have it abundantly,” the devil tells you, “No! Oh dear, you swallowed an olive pit—it is all lost; Christ has departed.” Do you understand? Then he asks what you ate yesterday, what happened with this or that, and so on. It is no longer a matter of sins, metanoia—repentance—and returning to God; instead, a great deal is made of whether you ate an olive last night, whether the olive had oil in it, and so forth. There are many such devices. A great uproar and bitter dispute arise, and will continue until the end of the age, so that this understanding may grow concerning the…

concerning how life is imparted and preserved. This is what the passage means when it says, ‘He has eternal life.’ The person who does not receive Holy Communion does not have eternal life, because Christ Himself is life. I become one in essence with Him; therefore, when I receive Holy Communion, I do so for no other reason—not because I am worthy, nor for any such reason.

I receive as one who is sick, and I receive in order to preserve the life that my Christ, my Lord, gave me in Baptism, when He gave me new birth. I must not die in the meantime from the many plagues that surround me.

Of course, the preparation made for the Prodigal Son is necessary. His filthy clothing from the pigsty was taken off, he was clothed in a new garment, and only then was he brought in and seated at the table. The fatted calf was slain.

The fatted calf, as Saint Gregory Palamas beautifully says, is here upon our own Holy Altar: “The calf is abundant,” he says; “let all feast richly.” The divine John Chrysostom, another Father of the Church, says: “It is not a matter of the time or the day. Whenever you receive Holy Communion, you celebrate Pascha, because Christ our Passover was sacrificed for us.” Some people say that they receive Holy Communion at Pascha. But every day on which the faithful receive Holy Communion is Pascha, because they come into communion with their Christ, and Christ carries them over from death into life. For Pascha means a transition, a passing over, a crossing. It does not mean feasting and drinking, nor does it mean a lamb or a lamb roasted on the spit, as we have turned it into. These, then, are essential points that had to be made. And we have said nothing about the words, “He has eternal life.” What does this “has” mean? That is the question here. “And he does not come into judgment, but has passed from death into life.” Does it mean that he died here and was transferred to life over there? Is that how it is? What happens to Christ also happens to him.

It is also like a chick hatching: it leaves the shell below, and the little bird flies upward. What has happened here? Has there been a separation unto death or unto salvation? Unto salvation, because it has left the shell—the body—below, and the little bird has flown upward.

It had been enclosed in there and thought that the shell was everything. Then it broke the shell, came out, and now it flies, eats, breathes, sees the sun, and so forth. So it is with a human being who departs from this death and passes into life.

We think that our loved one has died. Christ does not want us to think this way. I have told you this before. Satan, of course, has turned our sleeping places—the cemeteries—into places of the dead: ‘Third Cemetery,’ ‘First Cemetery.’

‘Zografou Cemetery,’ ‘Swiss Cemetery.’ No—not a place of the dead, but a cemetery in the true sense: a sleeping place, a bedroom.

So this is what a person needs to know: the Church takes out particles — portions of the offering bread — for those who have fallen asleep. That's the point. So I believe that this loved one of mine fell asleep one hour before me. I'll wake up in a quarter of an hour; they'll wake up in a hundred years. For God that makes no difference at all. God is able to do all things; nothing at all is beyond Him. And so they pass from death to life. Remember what I'm about to tell you. Whenever God in His providence arranges things to take you, behind you there will be weeping.

Those whom you leave behind—children, relatives, and friends—will beat their breasts, weep, and bend over you. But turn back and remember, when the angel comes to take you—and I pray that the devil will not take you—when the angel takes you and leads you away.

Remember to turn back and look at where you were, at what you were living inside.

Then you will remember the words of Panagiotis. You will see what filth and decay you were living in—the very thing over which we grieve. We say, “Look how the weather has turned bad. Charon may come and take us now, just when the fields are blossoming and a little grass is beginning to grow.”

Then you will remember me. Turn back, look, and say for yourselves. And if the angel asks you, “Shall I put you back inside?” you will answer, “No, let us go.” “Leave already? But the children are weeping.” “Let us go.” Yet we have never learned to reflect wisely on these things. This flesh has its value; this cage has its value; this shell has its value. Although it is a temple of the Holy Spirit, it is still as nothing when compared with the soul.

It is necessary, of course. For an egg to remain intact, it needs its shell. But the shell is not the egg; the true thing is what lies within. That is where our chief concern must be. And so this little bird will fly away, for life is eternal.

You and I should not remain behind weeping at every moment while the departed person is rejoicing. If I know that he died in sin, I should not weep over his bodily death; I should weep over his spiritual death. I may weep, but I dare say—if I may put it this way—that no one weeps over the sins of the departed.

A person weeps because he has lost a companion, because he has lost someone to talk with. He weeps because he has lost the person with whom he used to sin, and so on. the sins Think of the mothers who mourn their young sons every day.

Those young men were walking along the paths of sin, immersed in the flesh and its embraces, immersed in corruption. Why do their mothers weep? Because they lost their sons—not because of the sins through which those sons were being corrupted. No, that does not touch them; they have not understood it.

Yes, that is why this consolation is absent from us: the knowledge that when a person dies as a Christian, he is redeemed and set free. And in some sense, even if I cannot bring out musical instruments, I should nevertheless rejoice. I should not be sorrowful or grieve.

I should regard it as something entirely natural.

As I have told you before, the Holy Fathers often offered consolation in such situations. There is a beautiful story about Basil the Great. A woman was wailing and beating her breast as she mourned at her husband’s funeral, saying she could not live without him. They could not even carry on with the funeral service. So Basil the Great interrupted it and said, “Bring her here.” Then he asked her, “Woman, why are you wailing so? Can you not go on living?” “It is impossible, Your Eminence,” she replied. “I will solve that for you,” he said. “Now stop.”

“Stop. Tell those digging the grave to make it double—to dig two graves side by side. We will put you there with him,” he said. She stopped crying. Do you understand? He called another mother and said to her, “Why are you wailing so, my child? What did you give birth to? Did you give birth to someone mortal or immortal?” “Mortal,” she replied. “Since you gave birth to someone mortal, it was only natural that he should die.”

A person must understand these things so that he may put an end to falsehood.

And we must stop saying what someone recently wrote to me: “God forbid.” Why “God forbid”? If I were to die now while spiritually prepared, why should we say, “God forbid”? Would the sun disappear from the heavens? Or would my family lose its protector?

The Lord will take care of the widow and the orphan. Do you believe that? I do. And woe to me if I harbor such false pride within myself as to think that my wife and my loved ones will survive only as long as I am here. As though, if I depart, the whole universe will fall apart.

My own father died and left me, at eleven years old, to care for my seven brothers and sisters. Did any of them come to ruin? Not one of them was lost. Woe to me if things really were as we make them out to be. But such thoughts are the work of that other one.

Of that one with the long tail.

And we grieve Christ, who died so that we might live, while we weep because He takes our loved ones into the Kingdom of Heaven.

In any case, “Amen, amen, I say to you, the hour is coming, and now is, when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who hear will live.” Many people have stumbled over these verses.

This passage has a threefold interpretation.

It says that the hour will come when the dead will hear—and “now is.” It is not speaking only of that hour of the Second Coming and the general Resurrection, because it says, “and now is.” Anyone who reads the whole text will see that Christ is speaking here of another Resurrection, which a person must receive in order to be ready for the universal Resurrection.

The first Resurrection a person undergoes comes through hearing Christ and being born anew through the Mysteries entrusted by Christ to the Orthodox Church. This is the first Resurrection of the soul. That is why He says that they shall hear, and that it is happening even now: those who hear Him in this present age will rise to life.

Christ raises man from the dead—the poor, darkened soul that comes into this world bearing the consequence of ancestral sin: death, cut off from life. This soul, cut off from life, Christ brings to life.

He raises it up and makes it live; after that, it depends on me whether this soul is preserved alive. So there is a resurrection of the soul, the spiritual resurrection of every human being, and this is what the words “and now is” refer to. But He also spoke of other resurrections that Christ performed here in the world.

You will remember that He raised the widow’s son at Nain. “Young man,” He said to him, “arise.” He opened the tomb, and He says, “You will see resurrections even now, here in this world. The Son of Man will raise the dead here as well.” With a single word He raised the daughter of Jairus, and He raised Lazarus: “Come forth.”

These belong to the “now,” to the words “and now is”: both the spiritual Resurrection and the bodily resurrection that takes place now. But farther on there is another Resurrection, when all the dead will rise and, as we said the day before yesterday, the living too will be changed in the twinkling of an eye. Both unbelievers and believers will rise.

That is the General Resurrection, to which He refers farther on, if you pay attention: “Do not marvel at this; for the hour is coming in which all who are in the graves...” He does not say, “and now is”; He says, “the hour is coming.” That is the General Resurrection.

The words “and now is” refer to rebirth, because every human being is brought to life.

You have heard a beautiful prokeimenon in our Church, sung when we read the Paraklesis to our Most Holy Theotokos: “Every soul is given life by the Holy Spirit; it is exalted in purity and illumined by the Triune Unity in sacred mystery.”

Where, then, will Mehmet go? If he has been born again, he will go where he ought to go; if he has not been born again, he will not.

Do you understand? A person must be born again here, in this life; he must rise again in his soul here. That is why the Fall is regarded as death, and metanoia—repentance—as resurrection. This is why Saint John Chrysostom says, “To fall is human; to persist in the fall is satanic.” To sin, to lose life for a moment—even though I was commanded to guard this life—is human.

But to remain lying there dead, refusing to rise, to be brought back to life and put myself in order—this, he says, is satanic. If you permit me, I will give you an image of what happens in the Baptism of the faithful and what the believer must guard.

Brother, picture yourself as one of those old village oil lamps with a glass chimney, containing oil and a wick. Someone lights it. You and I are like an unlit, lifeless wick. At Baptism, Christ puts a match to us and sets us alight.

And He surrounds us with the lamp glass. Do you know what that glass represents? The keeping of the Law. In the Old Testament it took the form of prohibitions: do not do this; do not commit adultery; do not steal; do not bear false witness; do not murder; and so forth. These commandments were meant to form a protective guard around you. By keeping them, you protect your soul.

That is precisely what happens when this protection is placed around you. This is why the Apostle says, “Do not quench the Spirit.” He has set you alight; take care of that flame and guard it. I do not steal, because I do not want to pull out one of the stakes of that protective fence and allow Satan to enter through the opening, shatter the lamp, and extinguish my light.

I do not commit adultery or do such things; I guard what He has given me.

Baptism is free — it's given to us as a gift. That's where our great shame lies, and our great obligation too.

It is a great responsibility, because He gave all these things to us freely. Yet many people, through sin, manage to soil them to such an extent... It is like the glass of an oil lamp becoming so filthy that you can no longer see whether the flame inside is burning or has gone out. Those around them can no longer see the light; everything grows dark, though the person ought to be a light, shining for all who are in the house—as the Gospel says, placed on the lampstand and not under a bushel. So what happens now? What happens when a person repents and comes to Holy Confession?

And what happens when it becomes soiled? The lamp glass is washed, and the person shines once again. That is what happens.

Therefore, a person must carefully guard what Christ has freely given him. The Christian should be deeply indebted to Christ and should heed and obey Him for his own good.

He should not say, “I refrain from evil so that I may go to Paradise.” No. Merely refraining from evil does not take you to Paradise. What takes you to Paradise is Baptism, which is given freely; you must understand its value. By refraining from evil, you do not allow Satan in; you do not open the door for him to come and extinguish the life within you.

That is what you are doing, and that is why you guard yourself. I will not do this; I will guard my eyes; I will guard my hands; I will not do that, and so forth—all so that I do not give Satan an opening to come and extinguish my life. That is the reason.

Thus I will remain alive by preserving the life within me. This inward rebirth, once it has been given, must be preserved. Otherwise, when the grave receives us, we will not be found reborn and alive.

We will stop here, because I see that the hourglass allows us no more time. God willing, we will continue next time. Amen.

Ότι η περασμένη μας ομιλία ήταν από τον Απόστολο της Νεκρωσίμου Ακολουθίας. και είπαμε των σκοπών που είχε τοποθετική εκεί Και ο σκοπός είναι να παρηγορήσει και να δώσει φως στην υπόθεση του κεκοιμημένου, ότι θα αναστηθεί μιαν ημέρα και δεν θα πρέπει να λυπούμεθα όσοι λυποί ημιέχονται σε ελπίδα, όπως λέγει εκεί επιγραμματικότατα ο Απόστολος Παύλος.

Όπως γνωρίζετε, σαν Ορθόδοξοι, στη συνέχεια της ακολουθίας της Νεκρωσίμου υπάρχει και ένα κομμάτι παρμένο από το Ευαγγέλιο. Συγκεκριμένως, από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, το 5ο κεφάλαιο, στίχοι 24-30, και εκεί πάλι ομιλεί ότι ο κεκοιμημένος, ο προαπελθών, αυτόν τον οποίον συνοδεύουμε εκείνη την ώρα και τον παραδίδουμε εις την γην σωματικώς, πνευματικώς δε εις τον Θεόν, ότι κι αυτός θα αναστηθεί μίαν ημέρα.

Αυτόν τον σκοπόν έχουν και τα δύο αυτά κείμενα, τα οποία έχουν επιστρατευτεί τόσον από τας επιστολάς του Παύλου όσον και από τη διδασκαλία του Κυρίου μας.

Το κομμάτι αυτό της Ευαγγελικής περικοπής θα ενθυμείστε, νομίζω. Επαναλαμβάνω, όμως, έχει ως εξής: Είπεν, λέει, ο Κύριος προς τους εληλυθότας προς Αυτόν Ιουδαίους: «Αμήν, αμήν, λέγω υμίν, ότι ο τον λόγον μου ακούων και πιστεύων τω πέμψαντί με έχει ζωήν αιώνιον, και εις κρίσιν ουκ έρχεται, αλλά μεταβέβηκεν εκ του θανάτου εις την ζωήν».

Το θέμα εδώ δεν είναι να ακούω απλώς τον λόγον, γιατί ορισμένοι ίσως μας πουν ότι «εγώ, δόξα τω Θεώ, ακούω τον λόγον».

Θα πρέπει να ακούει τον λόγο και να δημιουργήσει ορθή πίστη εις τον πέμψαντα, δηλαδή ότι ο Χριστός είναι πράγματι ο Υιός του Θεού και ότι είναι Θεός. Και ο λόγος που είπε ο Χριστός δεν είναι απλώς θεωρία, αλλά είναι και πράξις και περιέχει πολλά πράγματα που πρέπει να προσέξει ο άνθρωπος και να πράξει ο άνθρωπος, προκειμένου να μην φοβάται την κρίση, ούτε τον θάνατον ούτε την Ανάσταση.

Ουχί ο λέγων μοι «Κύριε, Κύριε» και ουχί οι ακροαταί αλλά οι ποιηταί. Ξέρετε πόσο δύσκολο πράγμα είναι ο άνθρωπος να πράξει; Εύκολα πιστεύει, αλλά δεν πράττει όμως. Ο Σατανάς πιστεύει, δεν πράττει όμως. Και η σωτηρία του ανθρώπου δεν έγινε μόνο στην πίστη του, αλλά και στα έργα του.

Τα έργα του χρειάζεται, όπως άλλοτε έχουμε πει, και ορθοπιστία και ορθοπραξία. Αν ένα εκ των δύο λείπει, δεν μπορεί να ταξιδεύσει ασφαλώς για την αιωνιότητα. Είναι αλήθεια ότι πιστεύουμε στον Χριστό, αλλά με τον τρόπο μας οι περισσότεροι. Πιστεύουμε στη χριστιανοσύνη, αλλά πάλι με τον τρόπο μας. Όταν θα έρθει να πράξουμε αυτά που λέει ο Χριστός, τα οποία ακούσαμε.

Απ' αυτού, δια του Ευαγγελίου, εμείς τουλάχιστον, ή δια των Αγίων Αποστόλων ή δια των Αγίων, των Πατέρων, των Θεοφόρων που έχουμε εμείς, οδηγηθέντες εκ του Πνεύματος του Αγίου, να πράττωμεν ασφαλώς. Και εδώ λέγει: αυτός ο οποίος ακούει τον λόγον μου πιστεύει ταυτοχρόνως σε Αυτόν που απέστειλε. Και ποιον απέστειλε; Ποιος είμαι εγώ; Έχει ήδη ζωήν αιώνιον.

Ο κόσμος των αιρέσεων στέκεται στη θεωρία. Όμως ο Χριστός έχει πει ειδικώς πώς ο άνθρωπος θα οικονομήσει, όπως τα λέγαμε, την ζωή, θα διατηρήσει αυτήν και δεν θα φοβείται την κρίση. Ο άνθρωπος έρχεται νεκρός κατά τη γέννηση. Έρχεται νεκρός πνευματικώς, αποκεκομμένος από τον Θεό και ζωντανός κατά το σώμα. Έχει τη φυσική ζωή, δεν έχει όμως την πνευματική ζωή.

Είναι ο ημιθανής τυγχάνων, που λέγει στην παραβολή τη λεγομένη του Καλού Σαμαρείτου. Ο περιπεσών εις τους ληστάς, και άφησαν αυτόν, λέει, ημιθανή. Του εφόνευσαν την ψυχή και του άφησαν ζωντανό το σώμα. Ο ληστής είναι ο Σατανάς και ο Αδάμ είναι εκείνος ο οποίος έπαθε αυτή τη δουλειά.

Ο άνθρωπος τότε απέθανε κατά το πνεύμα, αλλά κατά το σώμα απέθανε πολύ αργότερα, έπειτα από 930 χρόνια. Ο άνθρωπος λοιπόν έρχεται νεκρός εις τον κόσμο και κάθε νεκρός θάπτεται.

Ακριβώς αυτό γίνεται εν τω βαπτίσματι. Η ταφή του ανθρώπου, του νεκρού, γίνεται εν τω βαπτίσματι. Γι' αυτό ο Χριστός ετάφη και ανέστη και εμείς θαπτόμεθα εν ομοιώματι του θανάτου του Ιησού, κατά τον Παύλον και κατά το μέρος αυτό του Αποστόλου το οποίο αναγινώσκεται στο μυστήριο του βαπτίσματος.

Θαπτόμεθα και ανιστάμεθα. Για να έχω λοιπόν ζωή, την οποία δεν έχω, πρέπει να μου τη δώσει ο Χριστός. Και μου τη δίδει ο Χριστός κατά το βάπτισμά μου. Λαμβάνοντάς την τώρα εγώ, από εκεί και εντεύθεν είμαι υπεύθυνος αυτής, να τη διατηρήσω και να φύγω από εδώ, όταν με καλέσει προς την Κρίση, έχοντάς την. Πολλοί και πάλιν τη ζωή αυτήν, την αιώνιον, που δίδει ο Χριστός δωρεάν εν τω βαπτίσματι, τη χάνουν στα μονοπάτια της αμαρτίας, καθοδόν, σαν άλλοι άσωτοι. Και πάλιν έχει οικονομήσει ο Κύριός μας, δι' ενός άλλου λεγομένου φιλανθρώπου μυστηρίου, κατά τον Άγιο Ισαάκ τον Σύρον, της μετανοίας και της εξομολογήσεως, να μπορεί ο άνθρωπος να επανέρχεται και πάλιν και να επαναβρίσκει τη ζωή.

Για τον Άσωτο είπε στο μεγάλο αδελφό ο πατήρ ότι νεκρός ήτο και ανέζησε. Ιδού, ο χαρακτηρισμός αυτός που σας είπα, ότι μακριά από τον Θεόν ο άνθρωπος είναι ζωντανός νεκρός, είναι κινητόν νεκροταφείον, όπως τα λέγαμε.

Το όνομα έχει ότι ζει και νεκρός είναι. Για να έχει λοιπόν ζωή αιώνιον, πρέπει να ακούει τον Λόγο του Θεού και να πιστεύει ορθά σε Εκείνον που έπεμψε αυτόν, τον ενσαρκωμένον Λόγον του Θεού, τον Κύριον ημών Ιησούν Χριστόν.

Δεν είναι λοιπόν απλώς θεωρία να ακούσω τον Λόγο, όπως λέγουν οι Προτεστάντες και κόπτονται διά τον Λόγον. Πορευθέντες, μαθητεύσατε πάντα τα έθνη, βαπτίζοντες αυτούς εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Βλέπουμε έναν τρόπο όχι μόνο θεωρίας αλλά και πράξεως. Ο τρώγων μου την σάρκα και πίνων μου το αίμα εν εμοί μένει, καγώ εν αυτώ, και εγώ αναστήσω αυτόν εν τη εσχάτη ημέρα.

Θα κάμνουμε; Επέσαμε, να σηκωθούμε. Τεκνία μου, λέγω να μην αμάρτητε. Αν όμως τις αμάρτη, έχουμε παράκλητον προς τον Πατέρα, Ιησούν τον δίκαιον, ιλασμόν, όχι για τις δικές μας αμαρτίες, για όλου του κόσμου, γράφει ο αγαπημένος μαθητής την πρώτη του Καθολική Επιστολή.

Βλέπετε, υπάρχουν και τρόποι που πρέπει να χρησιμοποιηθούν. Δεν είναι απλώς να ακούσουμε τον λόγο, δηλαδή να ακούσουμε τον Χριστό ή τον λόγο που λέγει ο Χριστός ή τον λόγο που λέγουν οι άλλοι, αλλά και να πράξουμε, διότι ο άνθρωπος με έναν ξηρόν λόγο δεν σώζεται.

Χρειάζεται, είπαμε, και το βάπτισμα, χρειάζεται και το αναβάπτισμα, αν λερώσουμε αυτό, χρειάζεται και η διατήρηση του βαπτίσματος. Και έχουμε πει πολλές φορές με τι τρόπο διατηρείται αυτό το βάπτισμα, γίνεται αυτό το αναβάπτισμα διά μετανοίας, εξομολογήσεως, και πώς διατηρείται το γεννηθέν εκ της αναγεννήσεως.

Κολυμβήθρα είναι μια πνευματική μητέρα. Έχουμε σαρκική που μας φέρνει στη φυσική ζωή. Και έχουμε και πνευματική, η οποία μας εισάγει στην πνευματική ζωή. Η πνευματική μητέρα ενεργεί ακριβώς όπως και η σαρκική μητέρα.

Το γεννηθέν εξ αυτής, η σαρκική μητέρα το φέρει στο στήθος της και το διατηρεί τρέφοντάς το. Αυτό, εάν το γεννηθέν δεν έρθει στο στήθος της μητρός για να τραφεί εξ αυτής, θα αποθάνει. Αυτό του το κάμνει και η Εκκλησία, αναγεννώντας δια της πνευματικής κολυμβήθρας τον άνθρωπο, τον μεταφέρει στο στήθος της, σε ένα άλλο μυστήριο που λέγεται Θεία Κοινωνία, Άρτος Ζωής, Ποτήριον Ζωής, και δι' αυτού τρέφει τον αναγεννηθέντα, και έτσι η ζωή η οποία του εδόθη δωρεάν διατηρείται πάλιν δωρεάν δια του ετέρου Μυστηρίου.

Ο άνθρωπος λοιπόν, ο οποίος παρότι ακούει τον λόγον για τον Θεόν, δεν πιστεύει ότι ο Χριστός είναι Θεός και ότι τον έστειλε, τον Χριστόν, εις τον κόσμον. Κατά το «ούτως γαρ ηγαπησεν ο θεος τον κοσμον, ωστε τον υιον αυτου τον μονογενη εδωκεν, ινα πας ο πιστευων εις αυτον μη αποληται, αλλ εχη ζωην αιωνιον».

Ιωάννης, Γάμα. Θα τα έχετε διαβάσει, νομίζω, αυτά. Όποιος λοιπόν δεν πιστεύει ορθά εις τον Χριστόν, εις τον Λόγο του Θεού, και δεν υπακούει σε αυτά τα οποία αυτός εκήρυξε για να πράττει ο άνθρωπος,

Ο άνθρωπος, για να βρει την ζωή και να διατηρήσει αυτήν, ασφαλώς θα βρεθεί μπλεγμένος κατά την ημέρα αυτή της κρίσεως. Ο άνθρωπος, λοιπόν, θα πρέπει να λάβει υπόψη του, έτι ζων — αυτό διδάσκει δι' αυτού του μέρους η Εκκλησία — ότι θα πρέπει, για να μην φοβάται τον κριτήν, την Ανάσταση και την κρίση που θα γίνει οπωσδήποτε, είτε το θέλουμε είτε όχι, είτε το πιστεύουμε είτε όχι, πρέπει να συμμορφωθεί από τούδε. Δεν είναι αρκετό το να γίνει καλός άνθρωπος.

είναι καλός άνθρωπος, αλλά να φροντίσει να γίνει και καλός χριστιανός. Και να πράξει όλα αυτά για να διατηρήσει αυτήν την ζωήν του. Εξ αυτού δε, να μου επιτρέψετε έτι μάλλον να πω κάτι.

Ομιλεί περί ζωής. Έχει ζωή, λέγει. Δεν λέει έχει καλά έργα, είναι καλός άνθρωπος, έχει ετικέτα, έχει σαντιγί εξωτερικό. Έχει ζωή. Αυτό θα πρέπει να το λάβουμε σοβαρώς υπόψη. Είναι υπόθεσις είδους αλλαγής.

Δεν είναι απλώς έχω μία αξία. Αν έχω ζωή, όχι τη φυσική ζωή που έχουν και τα πτηνά και τα ερπετά και τα ζώα, την πνευματική ζωή μου. Αυτή τη φυσική ζωή μου την έχω λάβει από τη μητέρα μου, από τον πατέρα μου.

Αν έχω όμως την πνευματική ζωή μου, αυτό είναι το θέμα που πρέπει να με απασχολεί. Εδώ είναι η ερμηνεία το γιατί ο Θεός ήρθε στον κόσμο. Γιατί όταν μιλάμε για Χριστό, ο νους μας θα πηγαίνει στον Θεό. Διότι «Θεός ἦν ἐν Χριστῷ», κατά τον Παύλο, Β΄ Κορινθίους 5:19· «Θεός ἦν ἐν Χριστῷ, κόσμον καταλλάσσων ἑαυτῷ». Μέσα, λέγει, στον άνθρωπον Ιησούν είναι ο ίδιος ο Θεός.

Και εδώ λύεται η απορία ή τίθεται το ερώτημα: γιατί ο Θεός εις τον κόσμο; Για τον λόγο αυτόν, διά την ζωή, διότι αυτό που έλειπε του ανθρώπου ή αυτό που έχασε ο άνθρωπος στα μονοπάτια της αμαρτίας, εν τω προσώπω του Αδάμ και της Εύας, ήταν η ζωή.

Αυτή είναι μια απάντηση σε όλους αυτούς οι οποίοι κόπτονται ότι μπορούν να παρουσιαστούν πίσω από τα καλά τους έργα. Δεν πρόκειται να τον ρωτήσει για τα έργα του καθόλου, εάν του λείπει η ζωή. Ξέρετε πώς είναι τα καλά έργα του ανθρώπου χωρίς την ζωή;

Είναι σαν να δείτε μία νεκράν ή ένα νεκρόν που έχει πάρει όλα τα καλλιστεία του κόσμου, νεκρός, και φορτωμένος τώρα πάνω στο φέρετρό του με όλον τον χρυσόν του κόσμου, όλα τα περιδέραια, όλες τις αξίες, ένας νεκρός φορτωμένος με όλα αυτά.

σαν πως τον βλέπετε αυτό Έτσι βλέπει κάθε ψυχή ο Χριστός, παρότι θα έχει όλα τα έργα στο ενεργητικό του, από Άβελ του δικαίου μέχρι του τελευταίου δικαίου της συντελείας των αιώνων. Θα είναι ακριβώς έτσι: ένας νεκρός φορτωμένος με τιμαλφή και με περιδέραια και με χρυσόν.

Λοιπόν, νεκρός, βρώμα και δυσοδία στα μάτια και του ανθρώπου και του Θεού. Αυτός είναι ο άνθρωπος. Ο Χριστός λοιπόν ήρθε εις τον κόσμο να δώσει την ζωή αυτή, που καλείται ο άνθρωπος, όταν κοιμηθεί, όταν αποθάνει κατά τη δικιά μας διάλεκτο, να την έχει τη ζωή αυτή, η οποία του προσφέρεται δωρεάν, και ενδιαφέρεται να φροντίσει να την πάρει και να την διατηρήσει κιόλας.

Διότι δεν είναι αρκετό να αναγεννηθεί, αλλά να διατηρήσει την αναγεννηθείσαν ψυχή. Όπως είπα, δεν είναι αρκετό να γεννηθεί ο άνθρωπος από τη γυναίκα, αλλά πρέπει και να διατηρηθεί. Δεν είναι αρκετό να φυτευτεί ένα άνθος, παρά πρέπει και να διατηρηθεί στη γλάστρα.

Και χρειάζονται ορισμένες διατυπώσεις Έτσι ακριβώς δεν είναι αρκετό να αναγεννηθεί εν τω βαπτίσματι ο άνθρωπος, Εάν διατηρήσει την αναγεννηθή σαν αυτή Ο Χριστός λοιπόν ήρθε εις τον κόσμο για τον ειδικόν αυτόν λόγον: να δώσει τη ζωή στον άνθρωπο, αυτό που του έλειπε.

Τι είπε στον Αδάμ και τι ήταν το αποτέλεσμα της παρακοής; Θάνατος. ᾟ δ’ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε ἐκ τοῦ ξύλου, θανάτῳ ἀποθανεῖσθε. Αυτό δεν του είπε; Τρώγοντας λοιπόν, παρακούοντας, τι υπέστη; Διπλούν θάνατον. Πνευματικόν άμα τη παρακοή και σωματικόν έπειτα από 930 χρόνια.

Ιδού λοιπόν ντουμπλουφάς ο Αδάμ, νεκρός από δυο πλευρές. Έρχεται λοιπόν ο Χριστός σήμερα εις τον κόσμο. Γίνεται άνθρωπος για να δώσει αυτή τη ζωή.

Την ζωή την οποία, λέγω, προσφέρει δωρεάν. Σας έχω πει και άλλοτε από το ίδιο μέρος εδώ, σας επαναλαμβάνω και απόψε, για το επίκαιρο: αν θέλετε, να πάτε ένα πρωινό να ακούσετε, που κάνει την προσκομιδία ο ιερεύς και όταν βγάζει την μερίδα εκεί του Κυρίου μας, τον αμνόν, τι λέει; «Ουδέ άγγελος», λέει, «ουδέ αρχάγγελος, αλλά αυτός ο Κύριος έσωσε εμάς εκ της κατάρας του νόμου». Κανένας δεν ήτο ικανός.

Να ζωοποιήσει τον άνθρωπο, διότι οποιοσδήποτε άνθρωπος ιδίαν του ζωή δεν είχε, διότι ο άνθρωπος δεν έχει ζωή, μετέχει της ζωής. Γι' αυτό ήρθε η αυτοζωή, ο Θεός εν τω Χριστώ, για να δώσει στον άνθρωπο τη ζωή και να ζωοποιήσει τον άνθρωπο.

Γι' αυτό αρχίζει κάτω εκεί από τον Άδη: «καὶ τοῖς ἐν τοῖς μνήμασι ζωὴν χαρισάμενος», και ζωηφόρος ο τάφος, και ζωοποιός ο σταυρός, και ζωηφόρος η πλευρά. Περί ζωής ομιλούν τα πάντα.

Δεν είναι θέμα λοιπόν άλλο ει μη σχέσεως νεκρού με ζωντανόν. Ο έχων λοιπόν σχέση με τον Χριστό είναι ζωντανός. Ο άλλος είναι ζωντανός με φυσική μόνο ζωή, όχι όμως πνευματική. Γι' αυτό εδώ ομιλεί, λέει, «έχει ζωήν αιώνιον» και, εφόσον έχει ζωήν αιώνιον, δηλαδή έχει Χριστόν, έχει Θεόν, δεν φοβείται την κρίση.

Θα παρουσιαστεί κι αυτός βέβαια στη μεγάλη ημέρα εκείνη που λέγει ο Παύλος στους Εβραίους «κρεῖττόν τι προβλεψαμένου, ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσιν», παρότι κατηγωνίστησαν οι άνθρωποι αυτοί όλοι της πίστεως της Παλαιάς Διαδίκης. Εντούτοις, λέγει, δεν έχει αποδώσει στον καθένα όπως του αξίζει. Έχει, λέει, κάτι καλύτερο οικονομήσει ο Θεός εν τη πανσοφία του, να έχει τάξει μια μεγάλη ημέρα που θα είμαστε και εμείς οι άλλοι όλοι μαζί και τότε θα δώσει τα έπαθλα του καθενός.

Θα έρθει στην κρίση όχι για να κατακριθεί αλλά να δικαιωθεί, όχι να ακούσει «πορεύου» αλλά «δεῦτε, έλα». Θα παρουσιαστεί και ο μεν, θα παρουσιαστεί και ο δε. Γι' αυτό και η Ανάσταση θα είναι γενική και των κεκοιμημένων και η αλλαγή πάλι θα είναι τέτοια που να μπορούν όλοι να παρουσιαστούν.

Όπως διαβάσαμε προχτές, «ἐν ῥιπῇ ὀφθαλμοῦ», να παρουσιαστούμε όλοι μπροστά, να αποδώσουμε κατά τα έργα μας και κατά την πίστη μας.

Έχει στην Παλιά Διαθήκη προφητικώς μιλήσει περί αυτού ο προφήτης Δανιήλ. Αν διαβάσετε ποτέ σας, εκτός των άλλων μαρτυριών εκ της Καινής Διαθήκης, λέγει στο 12ο κεφάλαιο του Δανιήλ, στίχος 2, το εξής: «καὶ πολλοὶ τῶν καθευδόντων ἐν γῆς χώματι ἐξεγερθήσονται, οὗτοι εἰς ζωὴν αἰώνιον καὶ οὗτοι εἰς ὀνειδισμὸν καὶ αἰσχύνην αἰώνιον».

Οι μεν και οι δε. Οι μεν, λέει, εις ζωήν αιώνιον, και αυτά βέβαια τα γράφει περίπου 650 χρόνια π.Χ., 700 αυτά, και οι άλλοι εις αισχύνην και ονειδισμόν αιώνιον. Για να έχω λοιπόν τη ζωή θα πρέπει να έχω σχέση με τον Χριστό. Γι' αυτό ο Χριστός οικονόμησε τον τρόπον αυτόν, να έρθει να δώσει στον άνθρωπο αυτό το οποίο έχασε ο άνθρωπος.

Διότι ο σημερινός άνθρωπος θα μπορούσε να διαμαρτυρηθεί και να κατηγορήσει τον Θεό και να του πει: «Εγώ τι έφταιξα; Πού ήμουνα εγώ; Γιατί εμένα με κατακρίνεις; Γιατί με δικάζεις;» Για να μας αφαιρέσει αυτήν τη διαμαρτυρία, την εγωιστική, έρχεται αυτός, παλεύει με τον Σατανά, νικάει, τον ξεδοντιάζει, όπως λένε οι Άγιοι Πατέρες, τον Σατανά, δεν τον έχει φοβερόν πλέον, επιτρέπει δωρεάν στον άνθρωπο να βαπτιστεί και, κατά την ώρα του βαπτίσματος, ο άνθρωπος έρχεται ξανά στη θέση του Αδάμ προ της πτώσεως.

Του αφήνει μερική κλίση για να παλεύει, όπως του είχε τότε το ξύλο της γνώσεως, το πάλεμα, για να παλεύει, και του λέει: «Ορίστε, κύριε, δεν μου οφείλεις τίποτα. Είσαι και εσύ ένας νέος Αδάμ. Πάλεψε. Σου έχω το πάλεμα αυτό, την κλίση ως υπόλοιπον, για να παλεύεις και να δούμε τώρα εσύ τι θα κάνεις, που κατηγορείς εκείνον ή που μου κάνεις ότι είσαι αδικημένος».

Για να βγάλει λοιπόν από το στόμα αυτό το δηλητήριο ενός εκάστου πονηρού εξ ημών. Έρχεται, σταυρούται ο ίδιος, χωρίς να μας ρωτήσει. Ήρθε μέσα σε ένα εχθρικό περιβάλλον, δεν υπήρχε ούτε ένας. Ήρθε από αγάπη κινούμενος, όχι για να ικανοποιήσει τη δικαιοσύνη του Πατέρα, που λένε οι παπικοί.

Γιατί τότε θα πιστεύαμε σε ένα θεό σαδιστή, που σφάζει το παιδί του για να ικανοποιηθεί αυτός. και τότε δεν θα ήρθε εκείνο ούτως η γάψεν ο Θεός που έδωσε των μονογενείων Και η θυσία του Χριστού δεν θα είχε τόση αξία, εάν πράγματι ίσχυε αυτή η παπική θεωρία που λέγουν, ότι ήρθε να ικανοποιήσει τον Πατέρα.

Σφάζει το γιο του ο Πατέρας για να ευχαριστηθεί. Όχι, είναι για μας όλα αυτά οικονομήθησαν αδιαφόρως αν εμείς δεν μπορούμε να τα πιάσουμε, να τα συλλάβουμε. Και γι' αυτό ακριβώς καλείται ο άνθρωπος εις ταπείνωσιν.

Να δεχθεί με απλότητα καρδίας. Γι' αυτό του αφαιρεί το εγώ. Ὅστις θέλει ὀπίσω μου ἀκολουθεῖν. Εμείς δυστυχώς προβαλλόμεθα μπροστά. Έχουμε γνώμη στα θέματα αυτά. Θέλουμε να συζητήσουμε μαζί του και να του ζητήσουμε το λόγο.

Παρότι αυτό μας το έχει απαγορεύσει. Και μας τοποθετεί πίσω του. Ούτε μπρος μου, ούτε δίπλα μου. Ούτε θα με οδηγήσεις, ούτε θα με συμβουλεύσεις. Αν θέλεις, θα ακολουθήσεις.

Ποιος είναι ικανός να συζητήσει με το Θεό και να του απαντήσει ο Θεός και να καταλάβει ο άνθρωπος; Ούδης Για να μπορέσεις να συζητήσεις με το Θεό, θα πρέπει να είσαι Θεός ή παραπάνω από το Θεό. Για να μπορέσεις να ελέγξεις και να εξετάσεις αυτά που έχει φτιάξει ο Θεός, θα πρέπει να είσαι Θεός ή παραπάνω από το Θεό.

Μπορώ εγώ τώρα να μου δώσουν τα χαρτιά μιας κατασκευής, μιας πολυκατοικίας, να πάω να την παραλάβω για λογαριασμό του Υπουργείου, αν δεν είμαι μηχανικός ή παραπάνω από μηχανικός; Θα κάθομαι να τα κοιτάω τα σχέδια εκεί πέρα.

Πρέπει κάτι να είμαι κι εδώ, ε! Κάτι να γνωρίζω παραπάνω. Είναι πολύ εγωιστικό να θέλουμε, ορισμένοι, να εννοήσουμε. Γι' αυτό ακριβώς, γνωρίζοντας ο Θεός πώς μας έφτιαξε και πόσο ακριβώς μας εχρειαζότανε αυτό το θέμα, μας έδωσε ένα ραβδί, όπως δίνουμε εμείς στους τυφλούς, για να μπορούμε να περπατούμε.

Αυτό το λευκό λέγεται πίστη. Γι' αυτό οι Άγιοι άνθρωποι, με πολλή σοφία, όταν μιλούσαν περί του Θεού, έλεγαν ότι «το ότι εστί επίσταμαι, το τι εστί ουκ επίσταμαι». Δεν γνωρίζω το τι εστί, και εμείς θέλουμε να βρούμε το τι εστί. Θέλουμε να τον κομματιάσουμε, να τον κάνουμε κάτω από το μικροσκόπιο, να τον κάνουμε χίλια κομμάτια, για να βρούμε τι είναι ο Θεός.

Άμα τον κομματιάσουμε από το μικροσκόπιο από κάτω, θα έχουμε τα κομμάτια του Θεού, αλλά το Θεό δεν θα έχουμε μονάχα. Γι' αυτό, λοιπόν, αν θέλουμε να τον έχουμε ολόκληρο, καλούμεθα να τον πιστέψουμε, να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, για να τον δεχτούμε, διότι ο Θεός δεν είχε κανέναν λόγο να μας ξεγελάσει, δεν είχε κανέναν λόγο να μας πει ψέματα.

Εφόσον εθυσιάσθη, που εμείς δεν θυσιαζόμαστε, μπορεί εύκολα πάσαν αδάπανον, έτσι, καλοσύνη να δείξουμε. Όταν θα έρθει στιγμή, όμως, για το ίδιο το σαρκίο μας, εμείς να πονέσουμε, εμείς να υποφέρουμε, τότε θα το σκεφτούμε.

Δεν το κάνουμε αυτό το πράγμα. Αυτός το έκανε, όμως. Εκένωσε εαυτόν. Έλαβε δούλου μορφή και βρεθείς σχήματι ως άνθρωπος, όπως γράφει ο Παύλος στους Φιλιππησίους, εδέχθη σταυρόν, θάνατον σταυρικόν, και έφτασε μέχρι Άδου ταμείων, όπως λέμε ωραία τη Μεγάλη Παρασκευή.

Κάτω κάτω επήγε. Πράγματα τα οποία ζαλίζουν τον άνθρωπο, όπως ζάλισαν και αυτόν τον σατανά, Και εξυπατήθη εκ του κυρίου μας Αυτή, λοιπόν, η ζωή είναι δωρεάν. Γι' αυτό ο άνθρωπος θα είναι αναπολόγητος, εάν δεν πάει λευκός αλλά μαύρος πέραν του τάφου.

Γιατί, δυστυχώς, αυτός ο τάφος, ο οποίος αναλαμβάνει να μας φυλάξει μέχρι της ημέρας της κοινής Αναστάσεως, όπου η σάλπιγξ της Αναστάσεως θα ηχήσει, θα αποδώσει ό,τι είναι πεπιστευμένο σε αυτόν να φυλάξει.

Άλλοι τάφοι λαμβάνουν περιστεράς και άλλοι τάφοι λαμβάνουν κόρακας. Και, κατά συνέπεια, όταν εγώ παραδώσω κόρακα εις φύλαξη, κόραξ θα πετάξει μεθαύριο. Εάν παραδώσω περιστεράν, περιστεράν θα αποδώσει μεθαύριον.

Δεύτερον, ο Θεός δεν εποίησε θάνατον. Ο Θεός Ο Θεός επέθανε αυτός και εθανάτωσε τον θάνατον δια του θανάτου του Θανάτω, θάνατο πατή σας Και δωρίζει σε μας όλους τη ζωή την αιώνια. Και καλείται ο άνθρωπος να δημιουργήσει συγγένεια, όπως είπαμε άλλοτε, μετ’ Αυτού και να περιμένει μια ημέρα να πάρει αυτήν την κληρονομία.

Διότι η Βασιλεία του Θεού κληρονομείται, δεν είναι αξιομισθία, είναι κληρονομία. Διατηρείται δε, όπως σας είπα, διά της Θείας Κοινωνίας, της θείας επικοινωνίας. Αν στα ορθόδοξα θυσιαστήρια απ’ έξω υπάρχει κατά κανόνα μία άμπελος, ένθεν και εκείθεν αγιογραφημένη, αυτό υπενθυμίζει.

Έχετε προσέξει από πού ξεκινά η άμπελος αυτή; Ξεκινάει από τον Μυστικόν Δείπνον. «Πίετε εξ αυτού πάντες» και «Λάβετε φάγετε». Από εκεί ξεκινάει. Και είναι εκείνο που λέγει στο 15 του Ιωάννου: «Ο μένων εν τη αμπέλω πολύν καρπόν φέρει».

Η άμπελος είναι ο Χριστός, εμείς είμαστε τα κλήματα. Ο Πατέρας ο Γεωργός. Για διαβάστε το 15.

Αυτό το ίσως θα έχετε τύχει να δείτε, ή θα έχετε εσείς οι ίδιοι κλήματα. Δεν τα κλαδεύετε τα κλήματα; Αυτό που κόπτεται, που αποκόπτεται και δεν απομυζά εκ του κλήματος, τι γίνεται; Αυτό αποθνήσκει, που το βάζετε στο πυρ. Το ίδιο λέει και εδώ. Αυτή η βέργα, αυτό το κλήμα που μένει επί του κλήματος, τι κάνει; Απομυζά εκ του κλήματος.

Ανθρώπους. Τι απομυζά ότι έχει το κλίμα. Τι απομυζούμε εμείς κάτιν θείαν κοινωνίαν, ότι είναι ο Χριστός. Αυτό μπορεί να το πιάσει ο άνθρωπος. Έχει τη γνώμη ότι οι κοινωνοί είναι και άρτων. Γρηγορότερα όταν ο πατήρ είπε κάτω εκεί, κατάπεμψον το πνεύμα σου το Άγιο να φημάσαι επί τα προκείμενα δώρα τ' άφθα και πήρησον τον μεν άρτον τούτον τίμιον σώμα του Χριστούς αμήν. Το δέντο ποτηρίο τούτο τίμιον αίμα του Χριστούς αμήν.

«Μεταβαλὼν τῷ Πνεύματί σου τῷ Ἁγίῳ». Γεύεσαι άρτον και κοινωνείς Σώμα Χριστού, γεύεσαι οίνον και κοινωνείς το Αίμα του Χριστού.

Αν δεν θέλουν να ακουστούν από ορισμένους οι θεολόγοι, ας ακουστούν οι σατανάδες. Να ακούσετε ομολογία δαιμονισμένων, πως φρίττουν μπροστά στο μυστήριο αυτό. Αυτή λοιπόν τη ζωή, την αυτοζωή, ο Χριστός μας τη δίδει εμάς, δια της Θείας Κοινωνίας, της Επικοινωνίας. Γι' αυτό λέγει: «Ο τρώγων μου τη σάρκα και πίνων μου το αίμα εν εμοί μένει, καγώ εν αυτώ». Αυτή η οργανική σχέση· εν εμοί μένει. Κακό είναι αυτό; Αν το χέρι μου αποκοπεί, θα πεθάνει. Όσο μένει εδώ και ενεργεί και είναι θερμό και είναι ζωντανό, έτσι ο άνθρωπος πρέπει να μένει εν τη αμπέλω, να μένει κοντά στο Άγιο Ποτήριο και το Άγιο Ποτήριο να τον βλέπει, να τον βλέπει.

ως τη θηλήν του μαστού της μητρός του και με τη λαχτάρα, όπως λέει ο Θείος Χρυσόστομος, που τρέχει το υγιές, γιατί το ασθενές μικρό δεν έχει όρεξη για τίποτα. Όπως το υγιές τέκνον τρέχει και το αρπάζει και το κατασπαράζει.

Έτσι ακριβώς και ο πιστός θα πρέπει να βλέπει τη Θεία Κοινωνία, για τον λόγο αυτόν: ότι έρχεται σε επαφή με τη ζωή και διατηρεί τη ζωή, διότι απομυζά αυτά που έχει αυτός ο Χριστός και γίνεται σύναιμος και γίνεται μέτοχος όλων των ιδιοτήτων που έχει ο Χριστός.

Κοιτάτε πόσο ωραία το έχει εν τω οίνω. Μάλιστα, η Εκκλησία μας θέλει να είναι και ερυθρός ο οίνος. Να τρέχει ο νους του ανθρώπου στο αίμα του Κυρίου. Και θέλει ακόμη, δια του ζέοντος που προσφέρει όταν κοινωνεί ο πιστός, να είναι ζέουσα η Θεία Κοινωνία, να μην είναι παγωμένη.

Διότι ο άνθρωπος κοινωνεί από της πλευράς της κεντηθείσης του Χριστού Και πρέπει να είναι ζέουσα. Και κάνουν πολύ λάθος μερικοί εκ των πατέρων μας, οι οποίοι δεν το προσέχουν αυτό, εξαιτίας του ότι γίνεται κήρυγμα έξω και λοιπά, και παγώνει. Όχι! Θα πρέπει να είναι ζέον, να νιώθει ζεστό, διότι του Χριστού η πλευρά είναι ζωηφόρος. Και εκείνη τη στιγμή εγώ ο πιστός θα πρέπει να πιστεύω ότι έρχομαι να πάρω από την ζωηφόρον πλευρά του Χριστού.

Διότι κατά τον Θείο Χρυσόστομο και η τρωθείσα πλευρά του Κυρίου έδωσε δύο μυστήρια. Δύο. Έδωσε δια του ύδατος το βάπτισμα και δια του αίματος την Θεία Κοινωνία. Το ένα αναγεννά και το άλλο διατηρεί την αναγεννηθείσα.

Γι' αυτό, για να έχει τη ζωή εν εαυτώ ο άνθρωπος, πρέπει να έχει στενή σχέση με τον Χριστό, να μένει σε επαφή με Αυτόν, να απομυζά από Αυτόν.

Τι έχει μέσα ο οίνος; Έχει, λέει, και ζάχαρον, έχει, λέει, όμως και οινόπνευμα. Να ο οίνος με το πνεύμα, να η χάρις. Δεν είναι τυχαίο γεγονός ότι ο Κύριος θέλει, εν τω οίνω που υπάρχει το πνεύμα, το οινόπνευμα, να δώσει το αίμα του.

Όλα έχουν τον λόγο και τα πάντα επιστρατεύει, για να μπορέσει να βοηθήσει τον καλοπροαίρετον άνθρωπον να το καταλάβει και να μείνει κοντά του. Αυτό οι άνθρωποι οι ακοινώνητοι, οι άνθρωποι που δεν είχαν σχέση με το Χριστό, με τη μυστηριακή ζωή της Ορθοδόξου Εκκλησίας, οι άνθρωποι που είχαν αποκοπεί και ήσαν ζωντανοί νεκροί, δεν έχουν ζωή εν εαυτοίς.

Και αυτοί πρέπει να φοβούνται την κρίση, να φοβούνται την κρίση. Εν αντιθέσει με τους άλλους, οι οποίοι έχουν την ζωή αυτή που λέγει εδώ, «ἔχει ζωὴν αἰώνιον», όχι πρόσκαιρον, διότι είδατε τι είπε: «ὁ τρώγων μου τὴν σάρκα» και λοιπά, όχι ο φαγών, «καὶ ὁ πίνων μου τὸ αἷμα· καὶ ἐγὼ ἀναστήσω αὐτὸν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ». Δηλαδή, παρότι προσωρινώς θα μείνει στον τάφο, πληρώνοντας το γραμμάτιο.

που οφείλει καθό χούσιν και χούζα πελέψε, εντούτοις όμως δεν είναι δυνατόν. Όπως εγώ ανέστην έτσι και έχουν μέσα σπέρματα από τα δικά μου από το σώμα μου και από το αίμα μου, δικαιούται να αναστηθεί και θα τον...

Θα τον αναστήσω εγώ αυτόν. Ναι, είναι μια εγγύηση, όταν ο άνθρωπος φεύγει συνδεδεμένος με τον Χριστό εδώ. Το πόσο δε σοβαρό είναι αυτό το θέμα της συνεχούς Θείας Κοινωνίας και της στενής σχέσεως του ανθρώπου, δια της επικοινωνίας αυτής του Αγίου αυτού Μυστηρίου, με τον Χριστό, αποδεικνύεται αυτές τις ημέρες.

Αυτές τις ημέρες της μεγάλης λεγομένης Τεσσαρακοστής, αποδεικνύεται πως το Πνεύμα το Άγιον, που γνωρίζει πόσο ανάγκη είναι δια τον πιστόν η σχέσις αυτού του πιστού μετά του Χριστού, και δεν πρέπει επί πολύ να αφίσταται της Θείας Κοινωνίας, του Αγίου Ποτηρίου, του έχει τοποθετήσει τας λεγομένας Προηγιασμένας ακολουθίας.

Τι σκοπόν έχει η Προηγιασμένη; Βέβαια, γι' αυτόν που έχει 50 χρόνια να κοινωνήσει δεν τον ενδιαφέρει. Γι' αυτόν που κοινωνεί τρεις φορές το χρόνο δεν τον ενδιαφέρει. Γι' αυτόν που κοινωνεί κάθε Κυριακή δεν τον ενδιαφέρει.

Γι' αυτόν που κοινωνεί καθημερινώς τον ενδιαφέρει. Και καθημερινώς πρέπει να κοινωνεί ο πιστός. Ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων λέγει: «Έδωσε, λέει, ημίν τον άρτον ημερήσιον και εποιήσαμε εμείς, λέει, αυτόν ενιαύσιον». Μας τον δίνει για κάθε μέρα και εμείς τον κάναμε, λέει, μια φορά το χρόνο.

Για κοκά, για χρυσό δοντάκι, για χρόνια πολλά. Τι χρειάζεται η Τετάρτη και η Παρασκευή; Θυσία δεν γίνεται. Να βγάλεις διακηγημένος δεν γίνεται. Μνημόσυνο δεν γίνεται. Χειροτονία δεν γίνεται. Τίποτα δεν γίνεται. Γιατί, λοιπόν, παρουσιάζεις τη Θεία Κοινωνία; Γιατί τη φυλάτε από το Σάββατο ή την Κυριακή και την προσφέρετε Τετάρτη και Παρασκευή; Γιατί; Διότι δεν αρκεί ο πιστός δυο φορές τη βδομάδα να κοινωνεί, Σάββατο και Κυριακή, που επιτρέπεται η Θεία Λειτουργία κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή. Διότι άλλη περίοδος είναι πέντε.

Υποτίθεται είναι πένθιμος και απαγορεύεται το χαρμόσυνο αυτό γεγονός, η Θεία Ευχαριστία, να γίνεται. Όμως, διότι δεν αρκεί για τον άνθρωπο που αγωνίζεται, έχει ανάγκη από πολεμοφόδια, διότι κατεξοχήν οι μέρες αυτές είναι οι μέρες που νιώθει ο άνθρωπος τον Σατανά κατά πρόσωπο.

Όσο ο άνθρωπος δεν αγωνίζεται, δεν προσεύχεται, δεν νηστεύει, ο Σατανάς τον αφήνει. Από τη στιγμή όμως που ο άνθρωπος θα αναλάβει κάποιον αγώνα, από τότε νιώθει τον Σατανά πρόσωπο προς πρόσωπο. Νιώθει το στήθος του, γιατί πηγαίνει κόντρα στο ρεύμα πλέον.

Και έρχεται η Εκκλησία και τον τροφοδοτεί σε περισσότερες κοινωνίες την εβδομάδα μέσα, για να μπορέσει να αντεπεξέλθει στον πνευματικό αυτόν αγώνα που κάνει. Πόσοι εκκοινωνήσαμε κατ’ αυτάς, πόσοι θα κοινωνήσουμε το Σάββατο, την Κυριακή;

Πώς θα κοινωνήσουμε μέχρι την ημέρα του Θωμά; Να σας μετρήσω, ε; Θέλετε να μου επιτρέψετε; Πέντε Τετάρτες και πέντε Παρασκευές της διακενησίμου, δέκα Πέντε Σάββατα και πέντε Κυριακές, και δέκα, είκοσι.

Του Ευαγγελισμού, εικοσιμία. Φέτο βέβαια συμπίπτει Κυριακή, τη βγάζω, είκοσι. Το Σάββατο του Λαζάρου, εικοσιμία, των Βαΐων, εικοσιδύο. Τη Μεγάλη Δευτέρα, τη Μεγάλη Τρίτη, τη Μεγάλη Τετάρτη, που γίνονται Προηγιασμένες, και τρεις, εικοσιπέντε.

Τη Μεγάλη Πέμπτη, Μυστικός Δείπνος, εικοσιέξι. Το Μεγάλο Σάββατο, ο Χριστός εν σαρκί στον Άδη, εικοσιεφτά. Το Πάσχα, εικοσιοκτώ. Έξι μέρες στη διακαινησίμο που είναι όλες βάσει του εξήκουστου τετάρτου κανόνου στις έξι Οικουμενικής Συνοδού ελεύθερο για να κοινωνεί ο άνθρωπος, 34, και μία του Θωμά, το Αντίπασχα, 35.

Εμείς δεν έχουμε κοινωνήσει σε όλα μας τα χρόνια 35 ημέρες. Πώς είναι δυνατόν λοιπόν να έχουμε ζωήν ἐν ἑαυτοῖς; Και πώς είναι δυνατόν να μην φοβούμεθα τον θάνατο, εφόσον πηγαίνουμε άοπλοι, δεν έχουμε καμία σχέση με τον Χριστό;

Ή είναι παραμύθια αυτά που σας λέγω; Δεν είναι καθόλου παραμύθια, είναι αλήθειες. Εκείνο που λέμε ότι πιστεύουμε και γράφουμε Χριστιανός Ορθόδοξος στα καρτιά μας και στα ληξία αρχεία, αυτός ο Χριστός θα κηρύττει, οι πατέρες του, οι Άγιοι του.

Αδιαφόρως αν εμείς δεν το έχουμε πιάσει το θέμα καλά και έχουμε πάθει μεγάλη ζημιά και μένει ο άνθρωπος μακριά από το Ποτήριον. Ο σατανάς το ξέρει αυτό το πράγμα, γιατί είναι ο ίδιος αυτός ο οποίος, όταν είπε ο Θεός στους πρωτοπλάστους να μην φάνε γιατί θα πεθάνουν,

Επεί και τους είπε να φάνε και πέθαναν. Τώρα που λέει «λάβετε φάγετε», είναι «ζωή να έχετε και περισσόν έχετε», του λέει «μη, πω πω, έφαγες κουκούτσι από ελιά, χάθηκε, έφυγε ο Χριστός». Καταλάβατε; Και τι έφαγες χθες και τι έγινε το άλλο κ.λπ. Δεν είναι θέμα αμαρτιών και μετανοίας και επιστροφής, αλλά είναι πολλά και θέμα αν έφαγες ελιά χθες το βράδυ και είχε λάδι η ελιά μέσα κ.λπ. Τεχνάσματα πολλά, μεγάλος σάλος και μεγάλος καβγάς γίνεται και θα γίνεται μέχρι συντελείας των αιώνων, για να πληθυνθεί αυτή η γνώση γύρω από τη

από την υπόθεση της μεταδόσεως και της διατηρήσεως της ζωής. Για το θέμα αυτό που λέγει εδώ: «έχει ζωήν αιώνιον». Ο μη κοινωνών δεν έχει ζωήν αιώνιον, διότι Αυτός είναι η ζωή. Μία ουσία, λοιπόν, με Αυτόν, ώστε, αν κοινωνώ, δεν κοινωνώ για κανέναν άλλο λόγο, ούτε γιατί είμαι άξιος, ούτε, ούτε τίποτα.

Ως ασθενής κοινωνώ και κοινωνώ για να διατηρήσω τη ζωή που μου έδωσε ο Χριστός μου. Ο Κύριός μου εν τω βαπτίσματι, διότι με αναγέννησε, και δεν πρέπει να πεθάνω εγώ εν τω μεταξύ σε λοιμούς, εφόσον είναι τόσο πολλοί.

Βέβαια χρειάζεται η προετοιμασία που έκανε και στον Άσωτο Υιό. Του έβγαλε τη στολή της βρωμοκαλύβας εκεί πέρα, του φόρεσε καινούργια στολή και έπειτα τον πήγε και τον επαρακάθισε. Εσφάγη ο μόσχος ο σιτευτός.

Μόσχος σιτευτός, όπως λέγει ωραία ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, που υπάρχει στη δικιά μας την Αγία Τράπεζα: «Ο μόσχος πολύς», λέει, «τρυφήσατε πάντες». Ο θείος Χρυσόστομος, άλλος πατήρ της Εκκλησίας και αυτός, ο οποίος λέγει: «Δεν είναι», λέει, «ο χρόνος, δεν είναι η ημέρα». Λέει: «Οσάκις κοινωνείς, Πάσχα επιτελείς, διότι περί ημών ετύθη Χριστός». Ορισμένοι, λένε, το Πάσχα κοινωνούν. Κάθε μέρα που κοινωνεί ο πιστός είναι Πάσχα, διότι έρχεται σε επαφή με τον Χριστόν του και ο Χριστός τον μεταφέρει εκ του θανάτου εις την ζωή. Και Πάσχα πάει να πει μετάβασης, πέρασμα, διάβασης πάει να πει Πάσχα. Δεν πάει να πει φαγοπότι, ούτε πάει να πει αμνός, όπως το έχουμε μεταβάλει εμείς, και οβελίας. Αυτά, λοιπόν, απαραίτητα στοιχεία που ελέχθησαν. Και τίποτα δεν είπαμε για τη λέξη αυτή που λέει: «Έχει αυτός ζωήν αιώνιον». Το «έχει» άραγε; Εδώ είναι το θέμα της. «Και εις κρίσιν ουκ έρχεται, αλλά μεταβέβηκε εκ του θανάτου στη ζωή». Πέθανε από εδώ, μετεφέρθη σε ζωή από εκεί; Έτσι είναι; Γίνεται εκείνο που γίνεται στο Χριστό.

Είναι και σαν το κλωσσοπούλι· αφήνει το τσόφλι κάτω και πετάει το πουλάκι επάνω. Τι έγινε τώρα εδώ; Έγινε ένας διαχωρισμός, εις θάνατον ή εις σωτηρίαν; Εις σωτηρίαν, διότι άφησε το τσόφλι, το σώμα, κάτω και το πουλάκι πέταξε επάνω.

Ήτανε κλεισμένο μέσα εκεί και νόμιζε ότι αυτό είναι το παν. Έσπασε το τσόφλι, κυκλοφόρησε, πετάει, τρώει, αναπνέει, βλέπει ήλιο κ.λπ. Έτσι είναι και για τον άνθρωπο, το να φύγει από τον θάνατον αυτόν και να περάσει στη ζωή.

Εμείς νομίζουμε ότι ο άνθρωπός μας απέθανε. Δεν το θέλει αυτό ο Χριστός. Σας το έχω πει κι άλλοτε. Ο σατανάς βέβαια τα κοιμητήρια τα έχει μετατρέψει σε νεκροταφεία. Τρίτο Νεκροταφείο. Πρώτο Νεκροταφείο.

Νεκροταφείο του Ζωγράφου. Νεκροταφείο της Ελβετίας. Όχι νεκροταφείο· κοιμητήριο, υπνοδωμάτιο.

Έτσι θα πρέπει να το ξέρει ο άνθρωπος: υπέρ κεκοιμημένων η Εκκλησία βγάζει μερίδες. Αυτό είναι το θέμα. Πιστεύω, λοιπόν, ότι αυτός ο άνθρωπός μου εκοιμήθη μια ώρα γρηγορότερα από μένα. Εγώ θα ξυπνήσω σε ένα τέταρτο, αυτός θα ξυπνήσει σε εκατό χρόνια. Δεν παίζει κανένα ρόλο για τον Θεό. Ο Θεός τα πάντα δύναται και τα πάντα μπορεί. Μεταβαίνει, λοιπόν, εκ του θανάτου εις την ζωή. Θυμηθείτε έναν λόγο που θα σας πω. Όταν ποτέ ο Θεός οικονομήσει τα πράγματα να σας πάρει, πίσω σας θα κλαίει.

Όσους αφήσετε, παιδιά, συγγενείς, φίλους, θα κόπτονται, θα κρέμονται από πάνω και λοιπά. Γυρίστε, θυμηθείτε, που θα σας πάρει ο άγγελος —και σας εύχομαι να μη σας πάρει ο διάβολος— να σας πάρει ο άγγελος και να σας πάει.

Θυμηθείτε να γυρίσετε πίσω να ιδείτε πού είσαστε, πού μέσα είσαστε.

Και τότε θα θυμηθείτε τον λόγο του Παναγιώτου. Να είτε σε τι βρώμα και σε τι ψωσούλη μέσα είσαστε Αυτό που κοπτώνεθα Να, για να δεις καιρό που χάλασε ο Χάρουνα μας πάρει τώρα πανθίζουν τα κβαριά και βγάζει λίγη σχορτάρια.

Τότε θα με θυμηθείτε. Γυρίστε να ιδείτε και να πείτε. Και αν σου πει ο άγγελος «Να ξανασεβάλω μέσα;», «Πάμε να φύγουμε». «Και ακόμη να φύγουμε; Μα κλαίν' τα παιδιά». Πάμε να φύγουμε. Αλλά δεν θελήσαμε να φιλοσοφήσουμε ποτέ, παρά την αξία που έχει αυτό βέβαια το σαρκίον, παρά την αξία που έχει αυτό το κλουβί, παρά την αξία που έχει αυτό το τσόφλι. Παρότι είναι ναός Πνεύματος Αγίου, δεν παύει όμως να μην είναι και τίποτα μπροστά στην ψυχή.

Είναι βέβαια απαραίτητο· σήμερα, για να διατηρηθεί ένα αυγό, θέλει το τσόφλι. Αλλά δεν είναι όμως το τσόφλι το αυγό, είναι το περιεχόμενο. Και εκεί θα πρέπει να είναι το κέντρο του βάρους. Το πουλάκι λοιπόν αυτό θα πετάξει, η ζωή είναι αιώνια.

Και δεν πρέπει να κλαις εσύ και εγώ πίσω κάθε στιγμή, ενώ ο άλλος θα χαίρεται. Αν ξέρω ότι πέθανε αμαρτωλός, να μην κλαίω για τον χαμό του τον σωματικό, να κλαίω για τον χαμό του τον πνευματικό. Μπορώ να κλαίω, αλλά τολμώ να πω —ίσως είναι δυνατό αυτό που θα πω— κανένας δεν κλαίει για τις αμαρτίες του κεκοιμημένου.

Κλαίει που τον έχασε από συντροφιά, κλαίει που τον έχασε από κουβεντιαστή. Κλαίει που τον έχασε, από να αμαρτάνει μαζί του κλπ. Δεν κλαίει όμως για τις αμαρτίες. Πάρετε τις μανάδες που θρηνούν καθημερινώς παλικάρια.

Τα παλικάρια μέσα στα μονοπάτια της αμαρτίας. Μέσα στη σάρκα και στην αγκαλιά, μέσα στη διαφθορά. Γιατί κλαίνουν, που χάσαν τα παλικάρια Όχι για τις αμαρτίες, που θα τα διεκολαστήκανε. Όχι, αυτό δεν πιάνει, δεν το έχουν πιάσει.

Ναι, γι' αυτό δεν υπάρχει μέσα μας αυτή η παρηγοριά. Το ότι, αποθνήσκοντας ένας άνθρωπος σαν Χριστιανός, λυτρούται, απαλλάσσεται. Και πρέπει, κατά κάποιον τρόπο, αν δεν μπορώ να πάρω όργανα, πάντως να χαίρομαι, να μην λυπούμαι, να μην θλίβομαι.

Να το θεωρώ σαν κάτι φυσικό πράγμα.

Το πράγμα, όπως οι Άγιοι Πατέρες παρηγόρησαν πολλές φορές στις ίδιες περιπτώσεις, σας έχω πει κι άλλοτε, έχει ένα ωραίο ο Μέγας Βασίλειος, που εκόπτετο μία, δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τον άντρα της, τον οποίον εκήδευε. Και δεν μπορούσαν να κάνουν την ακολουθία, τη νεκρώσιμο. Και διέκοψε ο Μέγας Βασίλειος και λέει: «Φέρτε την, λέει, εδώ. Γιατί, λέει, γύναι, κόπτεσαι; Δεν μπορείς να ζήσεις;» «Αδύνατον, λέει, Σεβασμιώτατε». «Εγώ, λέει, θα σου λύσω. Διακόψε».

Κόψτε, ειδοποιήστε αυτούς που σκάβουν το μνήμα να διπλώσουν, να κάνουνε δύο μνήματα κοντά. Θα σας βάλουμε, λέει, μαζί του. Σταμάτησε να κλαίει. Καταλάβατε; Την άλλη τη μητέρα την εκάλεσε και της λέει: «Τι κόπτεσαι, παιδί μου;» «Τι έγεννησες», λέει, «τι έγεννησες; Έγεννησες θνητόν ή αθάνατον;» Λέει θνητόν. Εφόσον έγεννησες θνητόν, φυσικό ήταν να αποθάνει.

Αυτά πρέπει να τα ξέρει ο άνθρωπος, για να σταματήσει τα ψέματα.

Να σταματήσει και εκείνο που μου γράψαν γρηγορότερα, «ο μη γένοιτο». Γιατί μη γέλητο. Αν πεθάνω εγώ τώρα και είμαι εντάξει, γιατί μη γένοιτο; Θα χαθεί ο ήλιος από το στερέωμα, ε; Ή θα χάσει η οικογένεια τον προστάτη;

Χήραν και ορφανόν αναλήψεται Κύριος. Το πιστεύεις αυτό; Εγώ το πιστεύω. Και αλλοίμονό μου αν έχω αυτό το ψεύτικο εγωισμό μέσα μου, να πω ότι θα διατηρηθούνε η γυναίκα, οι άνθρωποί μου στη ζωή, εάν θα υπάρχω εγώ. Άμα φύγω εγώ, θα χαθεί το σύμπαν.

Έφυγε και ο πατέρας μου και μ' άφησε εμένα προστάτη 7 αδελφών, 11 ετών ήμουνα. Χάθηκε κανείς; Χαμένος δεν εχάθη. Αλλοίμονό μου τότε, αν ήσαν τέτοια τα πράγματα που τα λέμε εμείς. Αλλά είναι του αλλουνού δουλειές.

Αυτουνού με την ουρά τη μακριά.

Και να λυπούμε τον Χριστό, που αυτός πέθανε για να ζήσουμε εμείς, και εμείς κλαίμε που παίρνει τους ανθρώπους μας στη Βασιλεία των Ουρανών.

Στην πάση περιπτώσει, «αμήν αμήν λέγω υμίν ότι έρχεται ώρα και νυν εστίν ότε οι νεκροί ακούσουσιν της φωνής του Υιού του Θεού, και οι ακούσαντες ζήσονται». Σε αυτά τα εδάφια έχουν σκοντάψει πολλοί άνθρωποι.

Αυτό το εδάφιο έχει τριπλή ερμηνεία.

Λέγει ότι οι νεκροί, λέγει, θα έρθει μια ώρα, και νυν εστί. Δεν είναι για εκείνη την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας, της Γενικής, και νυν εστί. Αν διαβάσει ολόκληρο κανείς το κείμενο, θα δει ότι μιλάει εδώ για μια άλλη Ανάσταση, την οποία πρέπει να δεχτεί ο άνθρωπος για να είναι έτοιμος για την Καθολική Ανάσταση.

Λοιπόν, η πρώτη Ανάσταση του ανθρώπου που γίνεται είναι ακούοντας τον Χριστό και αναγεννόμενος δια των μυστηρίων που έχει αντιορθοδόξωτο η Εκκλησία Γίνεται η πρώτη Ανάσταση της ψυχής του. Γι' αυτό λέει, ακούσονται και νύνεστε τώρα όσοι ακούσουν στον ειναιώνα αυτοί θα αναστηθούν.

Ο Χριστός ανιστά τον άνθρωπο, τον νεκρό άνθρωπο, τη μαύρη αυτή ψυχούλα που έρχεται με το αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος, τον θάνατο, αποκεκομμένη από τη ζωή. Αποκεκομμένη από τη ζωή, τη ζωοποιεί ο Χριστός αυτή την ψυχή.

Την ανιστά, την κάνει να ζει και έπειτα εξαρτάται από μένα να διατηρηθεί, για να ζει αυτή η ψυχή. Λοιπόν, υπάρχει ανάσταση της ψυχής, η πνευματική ανάσταση κάθε ανθρώπου, για το «νυν εστί». Εμίλησε πάλι και για το «νυν εστί» και για άλλες Αναστάσεις που ο Χριστός έκανε εδώ εις τον κόσμο.

Θα ενθυμείστε, ανέστησε το παιδί της χήρας στη Ναΐν. «Σήκω», του λέει, «νεαρέ». Άνοιξε τον τάφο και νυν αναστάσεις, λέει, θα δείτε εδώ. Ο Υιός του ανθρώπου θα αναστήσει και εδώ. Ανέστησε τη θυγατέρα του Ιαείρου με ένα λόγο, ανέστησε τον Λάζαρο, «Δεύρο έξω».

Έχουν σχέση με το «νυν» και «νυν εστί» και πνευματική Ανάσταση και σωματική Ανάσταση που γίνεται τώρα. Και η άλλη, παρακάτω, υπάρχει και άλλη Ανάσταση, που θα αναστηθούν και οι νεκροί όλοι και θα αλλαγούν εν ριπή οφθαλμού, όπως είπαμε προχθές, και οι ζώντες, και θα αναστηθούν και οι άπιστοι και οι πιστοί.

Είναι η Γενική Ανάσταση εκείνη, στην οποία αναφέρεται παρακάτω, εάν θα προσέξετε. «Μη θαυμάζετε τούτο· ότι έρχεται ώρα εν η πάντες οι εν τοις μνημείοις». Δεν λέει «νυν εστί»· έρχεται ώρα. Είναι η Γενική Ανάσταση εκείνη.

Για το «νυν εστί» είναι η αναγέννηση, διότι κάθε άνθρωπος ζωοποιείται.

Έχετε ακούσει ένα ωραίο προκείμενο στην εκκλησία μας, που λέγει εκεί όταν διαβάζουμε της Παναγίας μας την παράκληση. Πάσα ψυχή ζωούται, νεκρή όσα ζωούται, καθάρση υψούται, λαμπρύνεται, τη τριαδική μονάδη ιεροκριφίως

Πού θα πάει, λέει, ο Μεμέτης; Αν έχει αναγεννηθεί, θα πάει εκεί που πρέπει· αν δεν έχει αναγεννηθεί, δεν θα πάει.

Καταλάβατε; Χρειάζεται ο άνθρωπος να αναγεννηθεί από εδώ, να αναστηθεί ψυχικώς από εδώ. Γι' αυτό η πτώση θεωρείται θάνατος και η μετάνοια θεωρείται Ανάσταση. Γι' αυτό ο Θείος Χρυσόστομος λέγει: «Τὸ πίπτειν ἀνθρώπινον, τὸ ἐμμένειν σατανικόν». Το να αμαρτήσω, το να χάσω για μια στιγμή τη ζωή, παρότι μου εδόθη εντολή να την προσέξω τη ζωή αυτή, είναι ανθρώπινο.

Αλλά το να μένω κάτω νεκρός και να μη θέλω να σηκωθώ, να ζωοποιηθώ ξανά, να τακτοποιηθώ, αυτό, λέει, είναι σατανικό. Αν μου επιτρέψετε να σας δώσω μία εικόνα, τι κάνεις στο βάπτισμα των πιστών και τι πρέπει να προσέχει ο πιστός.

Θα φανταστείς, αδελφέ, τον εαυτό σου σαν μια λάμπα με λαμπόγυαλο του χωριού, που έχει μέσα το φυτίλι με το πετρέλαιο και τη θρυαλλίδα. Σου ανάβει, λοιπόν. Εσύ κι εγώ είμαστε ένα φυτίλι νεκρό. Στο βάπτισμα βάζει ένα σπίρτο και μας ανάβει.

Και μας γύρω-γύρω με το λαμπόγυαλο. Το λαμπόγυαλο ξέρετε τι είναι; Η τήρηση του νόμου. Ότι είτο στην παλιά διαθήκη Μη, μη τούτο, μη πορνεύσεις, μη κλέψεις, μη ψευδομαρτυρήσεις, μη φονεύσεις κ.λπ. Δεν είχαν σκοπό να έρουν αυτά τα φυλάκια γύρω-γύρω Τηρώντας αυτές τις εντολές, να σου φυλάξουν την ψυχή σου.

Ακριβώς τούτο είναι, όταν κάνει αυτό το πράγμα που σου βάζει γύρω-γύρω. Γι' αυτό λέει: «Το πνευμα μη σβεννυτε». Σας άναψε· προσέξτε το, φυλάξτε το. Και τώρα εδώ δεν κλέβω, για να μη βγάλω τον πάσαλο και έρθει από εδώ ο σατανάς και μου σπάσει και μου σβήσει το φως.

Δεν μοιχεύω, δεν κάνω· φυλάω αυτό που μου έδωσε.

Δωρεάν είναι το βάπτισμα. Εκεί είναι η ντροπή μας η μεγάλη και η υποχρέωσή μας η μεγάλη.

Μεγάλη, ότι μας τα έδωσε δωρεάν, και πολλοί άνθρωποι, οι οποίοι αμαρτάνουν, κατορθώνουν να λερώσουν κατά τέτοια... Είναι αυτό το λαμπόγυαλο που πλέον δεν βλέπεις μέσα εάν είναι αναμμένο ή σβηστό από τη βρώμα. Οι γύρω δεν βλέπουν, γίνεται σκοτάδι, παρότι έπρεπε να είναι φως και να φωτίζει τους εν τη οικία, όπως λέγει, και επί την λυχνίαν, όχι υπό τον μόδιον. Και τώρα τι γίνεται; Όταν ο άνθρωπος μετανοεί, σε εξομολόγηση τι γίνεται;

Τι γίνεται; Πλένεται το λαμπόγυαλο και ξαναφωτίζει ο άνθρωπος. Αυτό γίνεται.

Γι' αυτό ο άνθρωπος πρέπει να προσέχει αυτό που του έδωσε δωρεάν ο Χριστός. Και γι' αυτό πρέπει να είναι υποχρεωμένος ο χριστιανός στον Χριστό. Και γι' αυτό πρέπει να τον προσέχει και να τον ακούει, για το ίδιο του συμφέρον.

Και να μην λέει «δεν κάνω το κακό για να πάω στον παράδεισο». Όχι, το κακό δεν σε πάει στον παράδεισο. Στον παράδεισο σε πάει το βάπτισμα, το δωρεάν· εκεί θα το εκτιμήσεις. Μη κάμνοντας το κακό, δεν επιτρέπεις τον σατανά, δεν του ανοίγεις την πόρτα να πάει να σου σβήσει τη ζωή.

Αυτό είναι που κάνεις, γι' αυτό φυλάγεσαι. Δεν θα το κάνω αυτό, θα προσέξω το μάτι μου, θα προσέξω το χέρι μου, δεν θα κάνω εκείνο κλπ. Για να μην δώσω χώρα στον σατανά να πάει να μου σβήσει τη ζωή. Αυτός είναι ο λόγος.

Γι' αυτό θα διατηρηθώ, να διατηρήσω τη ζωή μου. Γι' αυτό η αναγέννηση, αυτή η εσωτερική, η οποία δίδεται, θα πρέπει να διατηρείται. Διαφορετικά, δεν θα βρεθούμε αναγεννημένοι και ζωντανοί όταν μας παραλάβει ο τάφος.

Στέκουμε μέχρι εδώ, γιατί βλέπω η κλεψύδρα δεν επιτρέπει περαιτέρω. και Θεού θέλοντος να συνεχίσουμε στην άλλη. Αμήν.