Ἡ Λέπρα τῆς Ἁμαρτίας

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

These things need to be built up within the folds of people's hearts, so that one day they bear fruit, so that a person knows exactly what he is doing, and also why he is doing it. There is much we do not know. As I have heard from many people, this is something I had never heard before. That other thing, no one had ever told us. There are many things that come to the surface in the course of what we are saying. It is a general objection, even though I have already discussed it in connection with other subjects on these evenings.

Some people are troubled, asking where the clergy draw the right, as we say, to meddle in people's sins. And as for why only the clergy and no one else, I gave examples. I said that it was to them that He gave the right, to them He gave the authority, upon them the Holy Spirit was received. We would not have this question at all, if we paid attention to how God acts. Allow me, then, to mention this as something supplementary. In the Old Testament,

specifically in the thirteenth and fourteenth chapters of Leviticus. There is a strange commandment. God calls the clergy and, like a second Hippocrates, teaches the clergy how they are to assess leprosy. All other illnesses belong to the doctors. "The Lord created the physician, for indeed there is need of him."

So it is written in the thirty-eighth chapter of the Wisdom of Sirach. "The Lord created medicines out of the earth, and there is need of them." But is leprosy not an illness? Yes, it is an illness. Then why should the doctors have no say in it, while the clergy, the priests, do have a say? Because this is how I want it, says God. It is a fascinating thing.

He sets leprosy apart from the other diseases. And concerning leprosy it is the clergy who will have the say. They are the ones who will examine the scar. They are the ones who will look at the color, they will look at the hair, they will look at the depth, and accordingly they will permit free contact with others, or else no free contact. They would gather them outside the area where people lived. Remember where Christ our Lord found the lepers: He found them outside in the fields. There He healed them,

and He sent them to present themselves to the clergy. "Go, show yourselves to the priests." They are the ones who will give you the certificate that you are free to be among others again. Here, of course, there is another lesson. It is the lesson that corrects the Protestants, and some among us who do not know, though they are unwilling to hear it. For they say that whatever I have, I will tell it to God, so why should I go to him? Is Christ not everywhere present? Does He not forgive sins?

Why should I go to the priest? Was Christ not there? Was that not God, the very One who established the clergy, who established the law? And so He says, you will go to the clergyman to present yourself, and he will give you the certificate that you are free to be among others again, so that you may return to your home. But these people pick out whatever supports their own belief and reject the rest; that simply will not do. So He gives, I say, a commandment to the clergy to have the say concerning leprosy.

Someone will ask, my friend, what is leprosy? Leprosy is a type of sin. Perhaps you are hearing this for the first time, but that is how it is. Allow me to reveal to you certain episodes from which you yourselves will see that leprosy is a type of sin, and that sin is something only the clergy are given to administer. No one else has any say over sin. Not even Christ Himself forgives sins directly, apart from them. As I was saying, there are some who say, I will tell it to the icon. And what will the icon tell you?

When you are sick, do you tell it to a photograph of the doctor? No, you do not; you go to the doctor, you undress before the doctor, you reveal yourself to the doctor, the doctor examines you, he writes a prescription, you will follow it, and then we will see whether you get well. So then, leprosy is a type of sin. Let me take you through it: when God tells Moses to go and take the people of Israel out of the hands of Pharaoh, to lead them across to the promised land.

Moses did not go. Moses did not go, with the excuse that he was slow of speech. He thought it was a matter of cleverness. To outmaneuver Pharaoh, as we were saying, to take six hundred thousand people away from him, that is, one million two hundred thousand working hands, and Pharaoh would never allow it, and he suffered so many plagues, as you know, it would take real cleverness. He would need to know how to handle him through speech.

But Moses was slow of tongue. He needed half an hour to get a few words out, stammering and struggling. 'Where am I to go?' he says, 'I'm not going.' 'Why won't you go?' 'But I am the way I am.' And the Lord says to him, 'Tell me, who made the tongues, who fashions the tongues?' He says, 'You did.' 'And don't I know that you are slow of speech? Put your hand here into your bosom,' He tells him, 'into your bosom.'

So Moses puts his hand into his bosom. 'Now take it out,' He says. He takes it out. He was terrified. Snow-white, leprous, the hand of Moses. So he stared at it. 'Put it back in again,' He tells him. He puts it in. 'Take it out again.' He takes it out.

Clean. 'You are a leper, you are a sinner. You think you will do the work, but I will do it; I want you only as an instrument.' He thought that he himself would manage it. 'You are a sinful man. Don't you see, it turns leprous in your bosom?' Who among us believes that he is a sinner? Who believes that he is a leper, if not in body then in soul? We do not believe it.

You see clearly the figure of sin: it is leprosy, in this gesture and in these exchanges of Moses with God. Further on, I take you to another passage. Moses has a sister, Mary, Miriam, and he has a brother, Aaron the high priest. Moses got married. And Aaron was not struck with leprosy. They had spoken against him together, so why was Aaron not made leprous?

He is a high priest; the priesthood was not made leprous, the priesthood does not sin. George sins, but Father George does not sin, and he tells you whatever you like. Demetrios sins, but Father Demetrios does not sin; he is an angel when he puts on his vestments and puts on the stole and says, 'Blessed is He.' So she was snow-white, and when she saw it, and saw herself snow-white,

they swallowed their tongues, as the saying goes. They ran to Moses; they understood why they had been punished, because they had accused the wife of Moses, they had slandered her with their tongues, as we put it. Which is something that happens to us as well. Do not be fooled that we have no leprosy on the outside; we have it within, from such things we have said, from the things we have accused others of, from poking our noses into one situation and another, into people's affairs, and we are snow-white within with leprosy, unless we repent and confess these sins of ours and this guilt of ours.

They hurry to Moses, they point to Miriam, they beg him to pray to God to cleanse Miriam. And in the wisdom of his heart he forgave this and prayed to God that Miriam be cleansed. But Miriam was not cleansed. Indeed, God said that He would impose a penance. For one week she would remain outside the camp. Outside the town, the village, the city, out in the fields. And Miriam stayed outside for one week. She fulfilled her penance, as we say.

And then she was cleansed and returned. Two cases. Sin, having leprosy as its figure. A third case. We are in the days when the prophet Elisha is there on the banks of the Jordan. A Syrian general goes there, Naaman, a leper. He had learned from a little Hebrew girl, whom they had taken captive, that in her homeland there is

one who can heal even leprosy. The whole affair runs roughly like this: the general was a general in Syria; to be a general means great glory, the Scripture puts it nicely in parenthesis, but a leper. You may have stripes on the outside, you may have glory on the outside, they may bow down before you and stand at attention, but if you are a leper, and now not on the outside but within, in the soul, things are not good for you. He had carried out some campaign, and among the captives he took,

they captured a little Hebrew girl, whom this lord, the general, took into service in his house. The child, of course, grieved at being a captive, but for a moment grace whispered: I will be in a general's house, I will have a good life. But when she arrived there she saw that she had been mistaken; in that house there was no happiness, because the general was a leper. She saw that when noon came the wife did not kiss him, the child did not kiss its father, and when they came to the table they sat two meters from one another, one ate from his own dish, the other drank from his own,

all happiness gone because of the leprosy, just as happens today in homes because of sin, of which leprosy is the figure. There is money, each of them eats with two hundred jaws and could devour whole cities, but they would rather have had one hour of sweet life and sweet bread than all the things they possess. And why? Because they are far from God, they are lepers in the soul. When the little girl saw this misery in the house, at a moment when the master was away,

she turned and said to the mistress, 'Ah, if only my master were in my homeland, what it would be, my child! There is one there who would heal him.' When noon came, there is Naaman's wife telling her husband what the little Hebrew girl had said. 'Why don't you go to the king to give you some letter to take there, in case something comes of it?' Indeed he went to his king. Israel was nothing compared to Syria; he took letters and other recommendations to the king.

He took servants, took a chariot, mounted up and set off for Palestine. He arrived there and delivers this correspondence he had from his king to the king there. The king opens it and sees inside: 'The man I have sent you, the leper, heal him; I await him.' 'Am I God,' he says, 'to do this? This man is picking a quarrel; we will have war.' They were thrown into turmoil; the staff was alarmed, and word began to spread outside that, so and so, we will have war, the Syrians will strike us,

because they have put us in such a difficult position. The news reached Elisha at the Jordan, and Elisha sent word and says, 'Send him here,' he says, 'this lord, and do not be alarmed; we will not have war.' Indeed they directed him there, and he set out in his chariot, being a general, proud, and so on. They arrived outside the hermitage by the Jordan, there at Elisha's place, and Elisha did not stir at all from inside. He had a young attendant named Gehazi, a disciple. 'Go outside,' he says, 'and tell this lord to go down here to the river, the Jordan, and immerse himself seven times, and he will be made well.'

Indeed the boy went and tells him so and so, and, well, who has ever seen God and not been afraid. [UNTRANSLATED: paragraph_id=40] Εγώ, να πάω να βουτηχτώ εδώ σε αυτό το αυλάκι; Εγώ, που έχω δυο μεγάλα ποτάμια στην πατρίδα μου, τον Αβανά και τον Φαρφάρα; Να πάω να βουτηχτώ εδώ; Εγώ, εγώ γελάστηκα, που θα δω. Εγώ ενόμιζα ότι ήρθα εδώ, σε έναν άνθρωπο του Θεού, που θα 'βγαινε έξω, να σηκώσει τα χέρια του επάνω να προσευχηθεί, να ζητήσει από το Θεό του την ίασή μου, μου λέει να πάω να βουτηχτώ; Γύρισε τ' άλογα να φύγω, εγωιστικό το πράγμα. [UNTRANSLATED: paragraph_id=41] Προτιμά με τη λέπρα του στο άρμα,

παρά καθαρός κάτω από το άρμα. Μέσα στη συντροφιά που είχε, σ' αυτούς τους δούλους που είχε μαζί, ήταν και ένας μυαλωμένος. Και πάει του μπαίνει μπροστά στα λόγια και του λέει, πάτερ μου, πάτερ μου, στάσου να σου πω. [UNTRANSLATED: paragraph_id=42] Αν σου ζητά ένα μεγάλο πράγμα, δε θα το κάνεις για την υγεία σου; Τώρα που δεν σου ζητάει τίποτα, εσύ όργωσες όλη την Παλαιστίνη για να έρθεις εδώ πέρα. και τώρα που είναι δέκα μέτρα δεν κατεβαίνεις, να κάνεις αυτό που σου λέει;

Τώρα βέβαια η απάντηση θα ήτανε, προτιμώ εδώ επάνω να μην κατεβώ, να μείνω εν τω εγωισμώ μου με τη λέπρα μου παρά να ταπεινωθώ, γιατί αυτό παθαίνουνε πολλοί, εν τω εγωισμώ τους μένουνε με τη λέπρα τους, αν δεν εξομολογούνται, είναι γιατί είναι εγωιστές, όχι γιατί έχουν πολλές αμαρτίες, δεν πάει να έχεις όλες τις αμαρτίες του κόσμου απάνω σου, Σε κλάσμα δευτερολέπτου, άμα πεις το Ήμαρτον τακτοποιήθηκες, αλλά δεν το λέει το Ήμαρτον, μπορούσε να πουλήσει τα πάντα, τσουβάλια λίρες να φέρει κάτω τα πάντα, από το άρμα όμως δεν ήθελε να κατέβει. [UNTRANSLATED:

paragraph_id=43] και το έφερε και πατριωτικό και εθνικό και εγωιστικό το θέμα, ότι έχει μεγάλα ποτάμια λέει επάνω, τον Αβανά και τον Φαρφάρ, πράγματι μεγάλα ποτάμια. και έλεγε ότι η δύναμη, η θαυματουργική, είναι στο μέγεθος, και εμείς λέμε πολλές φορές δεν είναι εν τω πολλώ το ευ, έτσι λέμε εμείς. [UNTRANSLATED: paragraph_id=44] δεν ήξερε ότι αυτό το ποταμάκι το μικρό εκεί πέρα είναι το θαυματουργό. Αυτό είναι και ένα μάθημα πλάγιο γενικότερο. είναι ο προτεσταντισμός ένα μεγάλο ποτάμι, ένας Αβανά,

είναι ο παπισμός Φαρφάρ, αλλά λέπρα δεν βγάζει. [UNTRANSLATED: paragraph_id=45] Πήγαινε βουτήξου κύριε εκεί πέρα, λούσου, θα βγει η λέπρα σου. Έχεις τη γνώμη ότι το νερό βγάζει τη λέπρα; Δεν βγάζει το νερό τη λέπρα, η χάρη που υπάρχει στο νερό βγάζει τη λέπρα. Εκεί είναι η Ορθοδοξία, εκεί, με τα 7 μυστήρια. Θα πας εκεί να βυθιστείς, και τότε θα βγει η λέπρα. Μεγάλη διδασκαλία υπάρχει, αλλά μένει θα μένει όπως ξέρετε, και πλανώμεθα εμείς, τόσα εκατομμύρια θα πάνε χαμένα, Κουρά Πας να τα κάμεις σε στενοχωριές, ε, πάση περιπτώσει,

εκάμφθη στου γέροντος, στου νεαρού αυτού, τη γνώμη, τη λογική, και κατέβηκε, έβγαλε τον κοντυλοφόρο, κατέβηκε, και πήγε στο ποταμάκι, από κάτω εκεί, και άρχισε να βυθίζεται, άπαξ, τίποτα, δις, τίποτα, τρεις, τίποτα, τετράκις, τίποτα, πεντάκις, τίποτα, εξάκις, τίποτα, την εβδόμη, ολόκληρος, και το δέρμα του λέγει η Γραφή [UNTRANSLATED: paragraph_id=46] Ήτο, δεν ξέρω αν έχετε δει, δέρμα λεπρού, πως είναι η ασθένεια αυτή, τι κακία έχει εναντίον του ανθρώπου, τι σαδίστρια είναι αυτή η ασθένεια, έγινε λέγει σαν μικρού παιδιού,

πως βλέπεις ένα καλοθρεμμένο παιδάκι, τι δέρμα, τι σάρκα έχει, έτσι ακριβώς έγινε όταν ευγήκε την εβδόμη φορά από την κατάδυση αυτή που έκανε, την κατάδυση που έκανε στο ποτάμι. [UNTRANSLATED: paragraph_id=47] Έτσι ακριβώς είναι οι ψυχές των Ορθοδόξων Χριστιανών που χρησιμοποιούν τα μυστήρια του Ιορδάνου αυτού. Ιορδάνης είναι τύπος του Χριστού. Ιορδάνης ετυμολογείται από το εβραϊκό Ιάρδεν, ορμητικός. Και από το ό,τι έρχεται από δύο πηγάς, από το βουνό Ιόρ και Δάν.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=48] Ο Ιορδάνης χύνεται στην Τιβεριάδα και εκχύνεται στην νεκρά θάλασσα. Αυτή είναι η ανθρωπότης, η οποία ορμητικά ήρχετο, διήρχετο και εκχύνετο εις την κόλαση. Από τότε που ήρθε ο Χριστός και μπήκε μέσα, ο Ιορδάνης εστράφη από πίσω. [UNTRANSLATED: paragraph_id=49] Πήρε τις δύο φύσεις και δεν εκχύνεται τώρα η ανθρωπότης στην νεκρά θάλασσα, στην κόλαση.

Αλλά γυρίζει στην άνω Ιερουσαλήμ. Εν πάση περιπτώσει, βγήκε ο άνθρωπος, και πως βγήκε, και γυρίζει, και έρχεται να βρει τον Ελισέ, να του φιλήσει προφανώς τα πόδια, ο Ελισέ δεν κουνήθη καθόλου, δεν βγήκε καθόλου από το αμπρί του, να τον δω, τίποτε, να προσφέρουμε κάτι από αυτά που έχουμε, χρυσόν, ρούχα, πράγματι, τίποτε,

στενοχωρήθηκε ο στρατηγός, διότι δεν βρήκε τον άνθρωπο, τον ευεργέτη του, να τον ευχ Ανάληψη, Δύο φορτώματα χώμα, να τα φέρει στην πατρίδα του στη Συρία, να τα αφήσει κάτω, να πατάει επάνω σε αυτό το χώμα το αγιασμένο και να προσεύχεται στο Θεό του Ελισέα, να πατάει σε Αγία Γη δηλαδή, που εμείς πάμε κάτω να μολυνθούμε,

δεν πάμε κάτω να αγιαστούμε, ο Ελισέ δεν βγήκε καθόλου, τα πήρε ότι είχε φέρει δώρα μαζί και φεύγει, πήρε τους δικούς του και με το άρμα του ξεκινάει να φύγει. [UNTRANSLATED: paragraph_id=50] Ο Γιεζί όμως ο μικρός, δαιμονίστηκε πίσω, σου λέει, δεν τα ζητήσαμε, δεν ζητήσαμε να μας δώσει, προσφέρθηκε μόνος, γιατί να μην τα πάρουμε, δεν του πήγαινε καλά,

και τρέχει κοντά και τους φτάνει, τον είδανε αυτοί από μακριά, ο μικρός έρχεται, σταματάνε, τι είναι λέει, καλά, ίσως συμβαίνει τίποτα, λέει, καλά είμαι, ε γιατί τρέχεις, να λέει, ήρθανε λέει, κάτι παιδιά των προφητών, εδώ από την έρημο, και είναι γυ Ανάληψη, Νυχτός και λιγιστός, εμπήκε μέσα, να πάει στο γέροντα τον Ελισέ, μόλις μπήκε μέσα, τον πιάνει ο Ελισέ, από που του λέει έρχεσαι; Πουθενά λέει,

δεν πήγα πουθενά, εγώ ήμουν. Ώστε γι' αυτό ήρθαμε εδώ του λέει, να κάνουμε περιουσία, και να κάνουμε κοστούμια, και να κάνουμε χρυσό, και να κάνουμε αμπέλια, και να κάνουμε χωράφια, η λέπρα του Νεεμάν του Σύρου, απάνω σου του λέει, το βλέπεις το φίλο μου το Γιεζί, και γίνεται απ' την κορυφή μέχρι τα νύ [UNTRANSLATED: paragraph_id=51] Ανάληψη, [UNTRANSLATED: paragraph_id=52] Ρυθμίζουν το θέμα της αμαρτίας. Δεν ξέρω αν το πιάνετε.

Και ο ίδιος ο Χριστός μας, όταν έκανε καλά τους λεπρούς, στον ιερέα τους έστειλε. Υπάγεται στους ιερείς. Αυτούς έχει και σήμερα, και μέχρι τη συντέλεια των αιώνων, και όχι για τους ζωντανούς, αλλά και για τους νεκρούς. Ρυθμίζουν θέματα και νεκρών. Αυτοί βγάζουν μερίδα κατά τη θεία κοινωνία, στη λειτουργία. Αυτοί κάνουν μνημόσυνα, αυτοί κάνουν παρακλήσεις. Κάνε ό,τι θέλεις μο Δεν περνάει πέρα από το ταβάνι, δεν πηγαίνει τίποτα επάνω, διά του κλήρου. Αυτός είναι ο μεσάζων και ζώντων και κοιμημένων.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=53] Και εμείς δυστυχώς κάνουμε αυτό που είδατε γρηγορότερα, που έγραφε αυτός ο αδελφός εκεί. [UNTRANSLATED: paragraph_id=54] Θεώρησα καθήκον να προσθέσω, να δώσω έτσι περισσότερη έμφαση στο θέμα το σοβαρό αυτό, ότι απαραίτητος το θέμα των αμαρτιών μας θα ρυθμιστεί εις την Εκκλησία από τον κλήρον, εφόσον βέβαια εξαγορευτεί, όπως μιλήσαμε που φέραμε παράδειγμα την υπόθεση του Ασώτου Υιού, ο οποίος ναι μεν μετενόησε, αλλά και κοινοποίησε την απόφασή του,

εξομολογήθηκε και τακτοποίησε. [UNTRANSLATED: paragraph_id=55] Μια άλλη πλευρά του πράγματος, αφορικώς με τη νηστεία. Πολλοί είπαν ότι θα χρειαζόσαντε δύο λόγια γύρω από τη νηστεία για τη θεία κοινωνία. [UNTRANSLATED: paragraph_id=56] Μου μίλησαν για το λάδι. Πόσο το λάδι και πόσο το ξύδι. Θα θέλω να υπενθυμίσω ότι δεν υπάρχει νηστεία μόνο βρωματική. Για νηστεία σαρκική δεν μου μίλησε κανένας.

Δεν ερώτησε κανείς πόσο πρέπει να απέχει ο άνθρωπος από τη σάρκα προκειμένου να φτάσει στο Άγιο Ποτήριο. [UNTRANSLATED: paragraph_id=57] Θα ήθελα λοιπόν να το δείξω και αυτό το θέμα, και φιλοδοξούμε να ολοκληρώσουμε μια κατάσταση κατά κάποιον τρόπο. Η νηστεία είπαμε είναι της Τετάρτης και της Παρασκευής για τους θρησκευόμενους ανθρώπους. [UNTRANSLATED: paragraph_id=58] Οι άνθρωποι που έρχονται μια φορά το χρόνο ή, ξέρω εγώ, μια φορά στα δέκα χρόνια, αυτά να τα συζητήσουν με τον πνευματικό τους. να τους πει να κάνουν και τρεις ημέρες χωρίς λάδι και πέντε ημέρες χωρίς λάδι, δεν ξέρω τι θα κάνω, είναι δική τους δουλειά.

[UNTRANSLATED: paragraph_id=59] Έναν όμως που θρησκεύει, έναν που βαστάει Τετάρτη και Παρασκευή του πάντοτε, ένας που κρατάει τις τεσσαρακοστές του σωστά, δεν έχει άλλη νηστεία παραπάνω να προσφέρει, και δεν νηστεύει για να κοινωνήσει, νηστεύει γιατί είναι νηστεία, είτε κοινωνήσει είτε δεν κοινωνήσει. Δεν απαιτεύει ότι, δεν θα κοινωνήσει, ότι μπορεί να καταλύσει τη Τετάρτη και την Παρασκευή. Δεν έχει δικαίωμα, εκτός και είναι ασθενής, τόσο είναι, έχει μια βαριά εργασία, υπάρχει κάποιος λόγος σοβαρός, θα συνεννοηθεί με τον πνευματικό του και θα προχωρήσει.

But for someone who lives the Christian life, and every time, every Sunday that he finds himself in his church, ought by rule to come forward and receive Holy Communion, there is no room for you to lay extra fasts on him. To tell him to fast on Saturday: Saturday is not a fast day. Every Saturday is released from the fast except Great Saturday. At most you might have him abstain from meat and from fish, but he will still eat a dish cooked with oil. Because Saturday is not fasted, there is even a Canon by which a layman is excommunicated

and a cleric is deposed if he fasts on Saturday and on Sunday. So that is something that can again be handled through this same procedure, but where I want to dwell is on the bodily fast, the fast of the flesh, which people, without paying attention, reach Holy Communion without keeping, without fasting from the flesh. How much there ought to be, since there is a fast from foods, a bodily fast as well, a fast of the flesh. And because in this it is not observed, not only among married couples,

but also among those outside, among the young men, and, I don't know, among the young women. And it is a sad thing, because it is heard from many that carnal union is something natural, so what? And therefore it has no bonds, no prohibitions. That is wrong. God, who made the married couple, gave no such rights;

in everything there are limits. Because we are dealing with a human being after the Fall. Before the first fall, it says, all things are permitted. After the Fall, all things are permitted, but not all things are beneficial. We have to make a distinction. You cannot, since Wednesday is a day of mourning and Friday likewise, tell me that carnal union is a natural thing and that I therefore do not fast from it. Or on the weekend, since Paul writes clearly that you must abstain for the sake of prayer.

You must be discerning; you, as lawful spouses, will make use of the days that are permitted, Monday, Tuesday, Thursday, and so on. You cannot make use of the other days unpunished. You will have your due punishment. You are tempted; I have no objection to that. You will struggle. Just as you had to struggle, and if you did struggle, until you reach marriage, so that you may worthily receive the wedding crown. Because most of us ought to burn our wedding crowns.

If indeed we have them. Because the crowns are given to virgins. They are not given to the dishonored. We came to marriage without honor, both the men and many, many of the women. And they placed crowns on us. For what reason did they crown us, for our dishonor, for our fornication, or for our adultery? These are inconsistent things, in any case. Now pay attention, since I have touched on this subject, let me give an answer.

God made marriage and virginity; adultery, fornication, sodomy, masturbation, these he did not make. He made marriage for the bearing of children, and he made virginity, but virginity is for only a few. One in a thousand. The rest of us do not have this gift, we cannot bear this gift, and we must take refuge in the harbor of marriage. Blessed is your wife, blessed is your husband; you will keep the distinction of your days, and you will go forward on your road, provided of course that you fulfill the rule

of the reasons for which you came to marriage. Because marriage, as the prayers within the marriage service state, is for the bearing of children. It is not for pleasure. The commandment is 'increase and multiply,' not 'take your pleasure.' We held on to the pleasure and threw away the 'increase and multiply.' These people who, for various reasons, I don't know, often, out of a hundred you might examine, you will find eighty to be in the wrong, twenty, or ten, to be a little in the right, and five to be, let us say, very much in the right.

In any case, most of us are outside this law. You cannot reach out your hand and take whichever woman you want, without marriage. Or take whichever man you want, without marriage. And then say, 'It is a natural thing.' 'God made the woman,' he says, 'for the man, and therefore he can enjoy her.' No; he made the woman for the man and blessed them and said, 'increase and multiply.' So there you have it: you too choose your wife, you too choose your husband, but let God bless you in marriage, and go forward to multiply. This is the correct side of the matter.

Open the book of Genesis to the Creation, chapter 1, verses 27 to 28, and you will find what I am telling you. 'And he blessed them and said, increase and multiply.' He made the woman for the man and the man for the woman, but he blessed them; he did not leave them unblessed. What do the fornicators have to say? Do fornicators come together in order to multiply? What do the adulterers have to say? Do they commit adultery in order to multiply? What do the others have to say?

And yet, if there were a spiritual way. To go a little deeper, we would weed out many such people, those who on the great feasts come to the Church simply to exchange the season's greetings, in order to receive Communion. Without any preparation, without any pang of conscience, without any self-examination. Today, as I was telling you the night before last as well, the justice of God is not at work; it is, as it were, at rest. But the justice of God will go into action, and then it will be too late.

For this reason, while there is still room, I don't know what is going on with us, or with those who will hear these talks, because they are being recorded. I don't know what is going on. But if something is going on and it is tangled up, let them see to untangling it now. Let them not be deceived by their flesh, let them not be fooled by this ant-lion that at one moment plays the beast and at another plays dead. Because this is the flesh of man. If you are going to believe it, it plays dead for you.

'I will die if I don't eat oil,' it plays dead for you. But the fact that it also plays the beast for you, this is the ant-lion that the literature of the Fathers speaks of. At this point too, since I am speaking about these first human beings, I would like to tell you another detail that people should keep in mind. It concerns how a person can remain pure, a virgin, and so on. Because many people find some way to accuse the virgins, precisely because they cannot reach them. The fornicatress hates the virgin; she feels uncomfortable, she breaks out in an allergy when she hears

that the other woman still keeps her integrity. She wants to drag her down to her own level, because she feels reproved, reproved. You know that simple, amusing little tale, where the Fox came out and announced that this year the fashion is for us all to cut off our tails. The Ascension. You are the one accusing him. Christ will judge us out of our very own words. Read about this in the

nineteenth chapter of Matthew, where they put to our Christ the question whether a man may dismiss his wife for any cause at all, and there you will find how the matter truly stands. He states clearly that from the beginning God made one woman and one marriage,

and told people that, if they wish and are able, let them not enter into marriage; but if they cannot, let them enter into marriage, because if they do not remain pure outside marriage, they will be lost. Allow me to find it and read it to you. The Pharisees, it says, came to Him,

tempting Him and saying to Him: Is it lawful for a man to put away his wife for any cause? May I dismiss my wife for any reason whatsoever? And He answered and said to them: Have you not read that He who made them from the beginning made them male and female? He made the two, and said: For this cause shall a man leave his father and his mother and shall cleave to his wife,

and the two shall become one flesh. And from this something else comes out. The married couple is one flesh. And you cannot, my good man, take the flesh of your wife and dishonor it; that flesh is not your own. Nor take the flesh of your husband and dishonor it, for it is not your own. Because, you know, today we have eighty percent adultery, on both sides. For this cause, then, a man shall leave his father and his mother and shall cleave to his wife, and the two shall become one flesh,

so that they are no longer two, but one flesh. What therefore God has joined together, let no man put asunder. They say to Him: Why then did Moses command to give a writ of divorce and to put her away? Why, they ask, did Moses say back then: give her a paper and let her go? He says to them: Because of the hardness of your hearts Moses permitted you to put away your wives, but from the beginning it was not so. Moses knew that they would kill the wife in order to take another. The Hebrews were hard people, and so that they would not add murder as well,

he made a concession and gives the writ of divorce, to avoid the murder. He only made a concession and gives the writ of divorce, to avoid the murder. And I say to you: whoever puts away his wife, except for fornication, and marries another, commits adultery; and whoever marries her who has been put away commits adultery. His disciples say to Him: If such is the case of a man with his wife, it is not good to marry. If it is so, that I can leave her whenever I want, then it is not worth it, they say, to enter into marriage at all. He answers.

And He said to them: Not all can receive this saying. Not everyone, He says, is able to remain continent. But only those to whom it is given. If you can keep yourself continent, never marry. For there are eunuchs who were born so from their mother's womb. There are, He says, those who are incapable from their mother's womb, who will not enter into marriage but will remain virgins. And there are eunuchs who were made eunuchs by men, those found in the harems, who are castrated so that they may not trouble the unwedded women, so that the sultans may keep them as a monopoly.

And there are eunuchs who made themselves eunuchs for the sake of the Kingdom of Heaven. He who is able to receive it, let him receive it. Here is where I want you: he made himself continent, he made himself a eunuch for the Kingdom of Heaven. If you can do it, do it. Apart from that, I do not permit you; you shall enter into marriage. And yet, we pay no attention to this. And there is also something I want to tell you about those who say these are natural things,

and who add something else as well, so that you too may know it: they bring forward as an argument that it does not say 'You shall not commit fornication, ' it says 'You shall not commit adultery.' The Decalogue says 'You shall not commit adultery'; it does not say 'You shall not commit fornication.' There is no law in the Gospel, they say, that says 'You shall not commit fornication.' Therefore, they conclude, fornication is permitted. That is what the young men and the young women say.

I urge them to open the First Epistle to the Corinthians, the sixth chapter, verse nine and following. And there they will find this: Do you not know that the unrighteous shall not inherit the Kingdom of God? Be not deceived: neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor the effeminate, nor abusers of themselves with mankind, nor the covetous, nor thieves, nor drunkards, nor revilers, nor extortioners shall inherit the Kingdom of God. This they have not noticed.

And why, and how? Further down, in verses fifteen to nineteen of the same chapter. In the sixth chapter of First Corinthians they will find: Do you not know that our bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and make them members of a harlot? God forbid! Shall I take the members of Christ and join them to the members of the harlot? Do you not know, do you not understand: he who is joined to a harlot is one body with her.

The man who goes with the harlot becomes one body, he is one body. For the two, it says, shall become one flesh. But he who is joined to the Lord is one spirit. Flee, therefore, from fornication. It does not say 'keep your distance,' it says 'flee from fornication.' Every sin that a man commits is outside the body; to steal, to blaspheme. But he who commits fornication sins against his own body. Do you not know that our body is the temple of the Holy Spirit which is in us, which we have from God, and that we are not our own? What are you, He says, do you not understand these things?

How then will you take this temple of God and make it a member of a harlot? And yet many such things happen, and you see a man come up to you, even with a little gold tooth, and tell you that fornication is a natural thing. It is not, my dear friend, a natural thing, fornication. This too falls within the limits. One more thing, and I am done. There are married couples who do not agree in their faith. The husband is devout, the wife is not. The wife is devout, the husband is not. Hold fast.

Do not separate. Do not kick against it. Do not make a fuss. Hold fast. Because when one of the two keeps his integrity, things go well. We may perhaps have good results. I will tell you one thing: when Eve stretched out her hand, cut from the tree she ought not to have cut from, and ate, did she feel that she had become naked? She did not feel it; for if she had felt it,

she would have come running to cover herself, and Adam would have realized what had happened. And why did she not feel it? Because Adam still kept his integrity; he was still pure. When Adam too took and ate, their covering of grace fell away, and the two of them went and hid, and fashioned what are today's bikinis, with fig leaves, and hid themselves. This is the interpretation that Paul gives to the Corinthians, when he says: how do you know, O husband, whether you will save your wife; and how do you know,

O wife, whether you will save your husband. There is an indirect sanctification: you receive Holy Communion and he too is sanctified; you hold the umbrella over him, because you are one flesh. So think about it, when you are about to go and become an adulteress; think about it when you are about to become a fornicatress, to become an adulterer, and the rest of it; think about it. These are lofty things, eternal things, holy things, which a person must know in order to guard himself from the danger of the flesh, so that he may worthily approach and receive

Holy Communion unto life eternal and immortal, which I wish for one another and for all.

Να κοδομηθούν μέσα στις πτυχές των ανθρώπων, ώστε να αποδώσουν μίαν ημέρα, να ξέρει ο άνθρωπος ακριβώς τι πράττει, αλλά και γιατί το πράττει. Πολλά δεν τα ξέρουμε. Όπως ήκουσα από πολλούς, αυτό δεν το είχα ακούσει πάλι. Εκείνο δεν μας το είχαν πει. Πολλά πράγματα που βγαίνουν στην επιφάνεια μέσα σε αυτά τα οποία λέμε. Είναι μια ένσταση γενική, παρότι την έχω συζητήσει και σε άλλα θέματα αυτών των βραδιών Στενοχωρούνται ολισμένοι, πούθε αντλούνε το δικαίωμα οι κληρικοί να ανακατεύονται, όπως λέμε,

στις αμαρτίες των ανθρώπων Και γιατί μόνον οι κληρικοί και όχι άλλοι, έφερα παραδείγματα Είπα ότι σε αυτούς έδωσε το δικαίωμα, σε αυτούς έδωσε την εξουσία, σε αυτούς υπελάβεται Πνεύμα Άγιο Δεν θα είχαμε αυτή την απορία, αν προσέχαμε πώς ενεργεί ο Θεός Επιτρέψετε μου έτσι συμπληρωματικά αυτό να το αναφέρω Στην Παλιά Διαθήκη, συγκεκριμένος στο 13ο και 14ο κεφάλαιο του Λεβιτικού Υπάρχει μία παράξενος εντολή.

Καλεί τους κληρικούς και ως άλλος υποκράτης ο Θεός διδάσκει τους κληρικούς πως θα εκτιμούν τη λέπρα. Όλες οι ασθένειες

είναι για τους γιατρούς. Κύριος έκτησε λέγη ιατρών και γάραυτού εστί χρία. Γράφει στο 38ο κεφάλαιο της Σοφίας Συράχ. Κύριος έκτισε εκ γης φάρμακα και γάρα αυτό είναι στη χρία Μα η λέπρα δεν είναι ασθένεια Ναι ασθένεια είναι Ε τότε γιατί να μην έχουνε γνώμη οι ιατροί και να έχουνε γνώμη οι κληρικοί Οι ιερείς Έτσι θέλω εγώ Της ενδιαφέρες ένω Τη λέπρα την ξεχωρίζει από τις αρρώστιες Και για τη λέπρα θα έχουνε γνώμη οι κληρικοί Αυτοί θα εξετάζουν την ουλήν Αυτοί θα βλέπουν το χρώμα, αυτοί θα βλέπουν το τρίχωμα, αυτοί θα βλέπουν το βάθος

και κατά αναλογίαν θα επιτρέπουν την ελευθεροεπικοινωνία μετά τον άλλον ή την όχι ελευθεροεπικοινωνία. Θα τους συνοποιούσαν έξωση από την περιοχή που υπάρχουν άνθρωποι Θυμίστε που τους βρήκε τους λεπρούς ο Χριστός μας, έξω στα χωράφια τους βρήκε Εκεί τους θεράπευσε και τους έστειλε να επιδείξουν τους εαυτούς τους κληρικούς Υπάγετε, επιδείξατε τους εαυτούς σας τις ιερεύσεις Αυτοί θα σας δώσουν χαρτί ελεύθερο επικοινωνίας Εδώ είναι ένα άλλο βέβαια μάθημα Είναι το μάθημα που διορθώνει τους προτεστάντες και μερικούς από εμάς που δεν γνωρίζουμε, αλλά δεν θέλουν αυτοί να το ακούσουν Γιατί αυτοί λέγουν ότι ό,τι έχω θα το πω στο Θεό, γιατί θα πάω σε αυτό,

δεν είναι παντακού παρόν ο Χριστός, αυτός δεν αφήνει τις αμαρτίες, γιατί να πάω στον Παπά Εκεί δεν ήταν ο Χριστός, δεν ήταν αυτός ο Θεός, δεν είναι αυτός που φτιάξε τον κλήρο, που έφτιαξε τον νόμο και τούτσι λέει θα πας στον κληρικό να επιδίεξεις τον εαυτό σου, αυτός θα σου δώσει χαρτί, ελεύθερο επικοινωνίας, να ξαναεπιστρέψεις στο σπίτι σου, αλλά ό,τι θέλουνε για να στηρίξουνε την πίστη τη δικιά τους εκλέγουν και τα άλλα τα απορρίπτουν, δεν πάει σε περιπτώσει. Δίδει λοιπόν λέγω εντολή στους κληρικούς να έχουνε γνώμη επί της λέπρας, θα πει καλές και η λέπρα τι είναι, η λέπρα είναι τύπος της αμαρτίας, Ίσως να το ακούτε για πρώτη φορά, όμως έτσι είναι.

Να μου επιτρέψετε να σας αποκαλύψω ορισμένα περιστατικά που και εσείς ήδη θα ειδείτε ότι η Λέπρα είναι τύπος της αμαρτίας και την αμαρτία την έχουν να τη διαχειρίζονται μόνο οι κληρικοί. Κανένας άλλος δεν έχει γνώμη επί της αμαρτίας. Ούτε αυτός ο Χριστός απευθείας αφήνει σύμωνα αμαρτίας που λέω είναι ορισμένοι εγώ θα το πω στο εικόνισμα. Και τι θα σου πει το εικόνισμα. Όταν είσαι άρρωστος, θα λες τη φωτογραφία του γιατρού, δεν τα λες, πας στο γιατρό, γδίνεσαι στο γιατρό, αποκαλύπτεις στο γιατρό, σε ψάχνει ο γιατρός, γράφει συνταγή, θα την εφαρμόσεις και πάλι θα δούμε αν θα γίνεις καλά Λοιπόν, τύπος της αμαρτίας ηλέπρα,

σας μεταφέρω όταν ο Θεός λέγει στο Μωσή να πάει να πάρει το λαό των Ισραηλτικών από τα χέρια του Φαραώ, να τον περάσει για τη γη της επαγγελίας Ο Μωσής δεν επήγε. Ο Μωσής δεν επήγε με τη δικαιολογία, ότι είναι βραδίγλωσσος. Ενόμιζε ότι είναι θέμα καπατσοσύνης. Για να φέρει βόλτα, όπως τα λέγαμε, το Φαραώ, να του πάρει εξακόσες χιλιάδες ανθρώπους, δηλαδή ένα εκατομμύριο διακόσες χιλιάδες χέρια εργατικά και δεν θα το επέτρεπε ποτέ ο Φαραώ και δέχτη τόσες πληγές, όπως ξέρετε, θα ήταν θέμα καπατσοσύνης. Να ξέρει να τον φέρει βόλτα, Αγορεύσεως, Και ο Μωσής ή το βραδίγλωσσος, Χρειαζόταν μισή ώρα να πει τα τα τα τα τα τα σου πω και και και

και, Που να πάω λέει δεν πηγαίνω, Γιατί δεν πηγαίνεις, Μα εγώ είμαι, Και του λέει ο κύριος, Δεν μου λες του λέει, Ποιος της έφτιαξε τις γλώσσες, Ποιος της κάνει τις γλώσσες, Λέει εσύ, Ε δεν ξέρω εγώ ότι είσαι βραδίγλωσσος, Για βάλε του λέει το χέρι στον κόλπο σου εδώ, Στον κόλπο σου, Βάζει λοιπόν το χέρι Στον κόλπο του ο Μωσής, Για βγάλτο του λέει, Το βγάζει, Τρόμαξε, Ορόλευκο, Λεπρό, Το χέρι του Μωσέος, Το κοίταζες λοιπόν, Για ξαναβάλτο του λέει, Το βάζει, Ξαναβγάλτο, Το βγάζει, Καθαρό, Σε ελεπρός, Σε αμαρτωλός, Εσύ θα την κάνεις τη δουλειά, Εγώ θα την κάνω, Εγώ θα θέλω για όργανο μόνο, Αυτός ενόμιζε ότι αυτός, Θα τα καταφέρει, Σε αμαρτωλός άνθρωπος, Δε βλέπεις λεπράει στον κόλπο σου, Ποιος Ποιος πιστεύει από εμάς

ότι είναι αμαρτωλός, Ποιος πιστεύει ότι είναι λεπρός, Ή στην ψυχή, Αν όχι στο σώμα, Δεν το πιστεύουμε εμείς, Βλέπεις καθαρά, Των τύπων της αμαρτίας, Εντιλέπρα, Σ' αυτή τη χειρονομία, Και σ' αυτών των διαξυφισμών, Του Μωσέως μετά του Θεού, Πιο κάτω, Σας πάω σε ένα άλλο μέρος, Ο Μωσής, Έχει αδελφήν τη Μαρία, Τη Μαριάμ, Και έχει αδελφό των Αρών των Αρχιερέα, Παντρεύθηκε ο Μωσής, Χωρί Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη Ο Αρών δεν ελεπρώθη, μαζί τα λέγανε, γιατί δεν ελεπρώθη ο Αρών, είναι αρχιερεύσο, η Εροσύνη δεν ελεπρούτε, δεν αμαρτάνει η Εροσύνη, ο Γιώργης αμαρτάνει, ο Παπά Γιώργης δεν αμαρτάνει, και λέγει ό,τι θέλεις εσύ, ο Δημήτρης αμαρτάνει, ο Παπά Δημήτρης δεν αμαρτάνει, είναι άγγελος, όταν βάλει τα άμφια του, και βάλει τον Πετραφύγη και πει ευλογητός. Ο Λόλευκοι λοιπόν, όταν την είδε και

είδε και αυτή τον εαυτό της ολόλευκο, κατάπιαν κατά το διλεγόμενο τη γλώσσα τους Έτρεξαν στο Μωσή, κατάλαβαν γιατί ετιμορήθησαν, γιατί κατηγόρησαν τη γυναίκα του Μωσέος, τη γλωσσόφαγαν κατά το λόγο που λέμε εμείς Πράγμα το οποίο συμβαίνει και σε εμάς, μην δείτε που δεν έχουμε απέξω λέπρα, έχουμε από μέσα για τέτοια πράγματα που έχουμε πει που έχουμε κατηγορήσει, που έχουμε βάλει τη μύτη μας σε τη γρόσσα μας, στα ντρόγεννα, στα άλλα, τις καταστάσεις και λοιπά και είμαστε ολόλευκοι από μέσα από λέπρα. Αν δεν μετανοήσουμε και εξομολογηθούμε τις αμαρτίες μας αυτές και την ονοχή μας αυτή σπέβδουν στο Μωσή, δείχνουν τη Μαριάμ, παρακαλούν να προσευχηθεί στο Θεό, να την καθαρίσει τη Μαριάμ.

Όμως η Σαπλούση στην καρδία τους το συγχώρησε αυτό και προσευχήθη στον Θεό να καθαριστεί η Μαριάμ. Αλλά η Μαριάμ δεν καθαρίστηκε Μάλιστα ο Θεός είπε ότι θα κάνει κανόνα Μία εβδομάδα θα μείνει έξω της παρεμβολής Έξω από την Κομόπολη, από το χωριό, από την πόλη, στα χωράφια Και έμεινε η Μαριάμ μία εβδομάδα έξω Έκαμε τον κανόνα της όπως λέμε Και έπειτα εκαθαρίστη και επέστρεψε Δύο περιπτώσεις Η αμαρτία έχουσα τύπων τηλέπρα Τρίτη περίπτωση Είμαστε στις ημέρες που είναι στις όχθες εκεί του Ιουρδάνου, ο Ελισσαίο προφήτης Πηγαίνει ένας

σύρος στρατηγός Νεεμάν Λεπρός Έμαθε αυτός από μια ευρεοπούλα μικρή, την οποία είχαν πιάσει εχμάλωτον ότι στην πατρίδα της υπάρχει ένας που κάνει καλά και τη λέπρα Γενικότερα η υπόθεση έχει ως εξής Ο στρατηγός ή το στη Συρία στρατηγός, ο στρατηγός, πάει να πει, μεγάλη δόξα, όμορφα έχει εντός παρενθέσεως η Γραφή, λεπρός όμως, μπορεί να έχεις γαλόνια απ' έξω, μπορεί να έχεις δόξα απ' έξω, μπορεί να σου βάνουν μετάνοιες και να στέκουν προσοχή, αλλά άμα είσαι λεπρός και όχι απ' έξω από μέσα τώρα ή στην ψυχή, τα πράγματα δεν είναι καλά για σένα Έκανε κάποια επιχείρηση και μέσα στους εχμάλωτους που έπιασε, έπιάσαν και μια

ευρεοπούλα μικρή, την οποία την πήρε ο κύριος αυτός ο στρατηγός, υπηρεσία στο σπίτι του Το παιδάκι βέβαια ελυπήθηκε που ή το εχμάλωτο, αλλά η χάρη για μια στιγμή σου στρατηγό του σπίτι θα είμαι, καλά θα περάσω Αλλά όταν έφτασε εκεί είδε ότι εγελάστηκε, μέσα στο σπίτι αυτό δεν υπήρχε ευτυχία, γιατί για το στρατηγός ήταν λεπρός Είδε ότι όταν ήρθε το μεσημέρι η γυναίκα δεν τον φίλησε, ήρθε το παιδί δεν φίλησε τον πατέρα του, καθώς έρθω στο τραπέζι δύο μέτρα ένας από τον άλλον, από άλλο έτρωει ο ένας, από άλλο έπειν ο άλλος, πάει ευτυχία εξαιτίας της λέπρας, όπως συμβαίνει και σήμερα στα σπίτια εξαιτίας της αμαρτίας, που είναι τύπος της η λέπρα, υπάρχουν λεφτά, φάνε με 200 μασέλες ο καθένας και να φάνε πολιτείες ολόκληρες, Αλλά ήθε να είχαν μιας ώρας γλυκιά ζωή και γλυκό ψωμι παρά

αυτά τα οποία έχουν Και γιατί, διότι είναι μακριά από Θεό Θεό, είναι λεπροί στην ψυχή Το

πλευράκι όταν είδα αυτή τη δυσυχία σπίτι, σε μια στιγμή που έλειπε ο κύριος, εστράφηκε, είπε στην κυρία Αχ ο κυριός μου να ήταν στην πατρίδα μου, τι θα ήταν παιδί μου, εκεί υπάρχει ένας που θα τον έκανε καλά Όταν ήρθε το μεσημέρι, να σου η κυρία Νέμαν, είπε στον σύζυγον, αυτό και αυτό είπε η μικρή Ευρεοπούλα Δεν πας στο βασιλιά να σου δώσει κανά γράμμα να πας προς τα εκεί, μήπως γίνει τίποτα Πράγματι επήγε στο βασιλιά του, το Ισραήλ δεν ήταν τίποτα μπροστά στη Συρία, πήρε γράμματα και τα λοιπά συστατικά προς το βασιλέα Επήρε δούλους, πήρε ένα άρμα, ανέβηκε επάνω και ξεκίνησε για την Παλαιστίν Έφτασε εκεί και επιδίδει την αλλοιογραφία αυτή που είχε από τον Βασιλέα προς τον Βασιλέα εκεί Ανοίγει ο Βασιλιάς και βλέπει μέσα ότι τον άνθρωπο που σας έζηλα τον Λεπρό να τον κάνετε καλά, τον

περιμένω Εμείς, Θεός είμαι εγώ λέει να κάνω αυτόν καυγά ζητάει, θα έχουμε πόλεμο Εθορυβήθησαν αυτοί, το επιτελείο εθορυβήθη και άρχισε να μαθεύετε απ' έξω Ότι έτσι και έτσι θα έχουμε πόλεμο όταν μας χτυπήσουν οι Σύροι, διότι μας έφεραν σε μια δύσκολη θέση τέτοια Έφτασε μέχρι του Ελισέε η πληροφορία στον Ιουργάνη και παρήγγειλε ο Ελισέε και λέει Στείλτε τον εδώ λέει αυτόν τον κύριο και μη θορυβήσετε δεν θα έχουμε πόλεμο Πράγματι τον οδήγησαν προς τα εκεί και βάλα στο άρμα το αυτός, καθώς στρατηγός, εγωιστής κλπ Έφτασαν απ' έξω στο ασκηταριό του Ιουρδάνου, εκεί του Ελισέ, ο Ελισέ δεν κουνήθηκε καθόλου από μέσα Είχε ένα μικρόν που τον λέγανε Γιεζή,

υποτακτικόν, πήγαινε απ' έξω λέει και πες σε αυτόν τον κύριο Να πάει εδώ από κάτω στο ποτάμι, τον Ιουρδάνη και να βυθιστεί 7 φορές και θα γίνει καλά Πράγματι ο μικρός επήγε και του λέγει έτσι και έτσι, άμα, ποιος είθε το Θεό και δεν φοβήθηκε Εγώ, να πάω να βουτυχτώ εδώ σε αυτό το αυλάκι, Εγώ, που έχω δυο μεγάλα ποτάμια στην πατρίδα μου, τον Αβανά και τον Φαρφάρα, να πάω να βουτυχτώ εδώ, Εγώ, εγώ γελάστηκα που θα δω, Εγώ ενόμιζα ότι ήρθα εδώ, σε έναν άνθρωπο του Θεού, που θα βγαινε έξω, σκώσει τα χέρια του επάνω να προσευχηθεί, να ζητήσει από το Θεό του την ίασή μου, μου λέει να πάω να βουτυχτώ, γύρσε τα λόγα να φύγω, εγωιστικό το πράγμα,

Προτιμεί με τη λέπρα του στο άρμα, Παρά καθαρος κάτω από το άρμα Μέσα στη συντροφιά που είχε σ' αυτούς τους δούλους που είχε μαζί, Ήταν και ένας μυαλωμένος Και πάγια του μπαίνει μπροστά στα λόγα και του λέει, Πάτερ μου, Πάτερ μου, στάσ' να σου πω Αν σου ζήτα για ένα μεγάλο πράγμα, Δε θα το κάνεις για την υγεία σου Τώρα που δεν σου ζητάει τίποτα, Εσύ όργωσες όλη την Παλαιστίνη για να έρθεις εδώ πέρα και τώρα που είναι δέκα μέτρα δεν κατεβαίνεις, να κάνεις αυτό που σου λέει, τώρα βέβαια η απάντηση θα ήτανε, προτιμώ εδώ επάνω να μην κατεβώ, να μείνω εντοεγωισμό μου με τη λέπρα μου παρά να ταπεινωθώ, γιατί αυτό παθαίνουνε πολλοί, εντοεγωισμό τους μένουνε

με τη λέπρα τους, αν δεν εξομολογούνται, είναι γιατί είναι εγωιστέ, όχι γιατί έχουν πολλές αμαρτίες, δεν πάνε να έχεις όλες τις αμαρτίες του κόσμου απάνω σου, Σε κλάσμα δευτερολέπτου, άμα πεις το Ήμαρτον τακτοποιήθεις, αλλά δεν το λέει το Ήμαρτον, μπορούσε να πουλήσει τα πάντα, τσουβάλια λίρες να φέρει κάτω τα πάντα, από το άρμα όμως δεν ήθελε να κατέβει και το έφερε και πατριωτικό και εθνικό και εγωιστικό το θέμα, ότι έχει μεγάλα ποτάμια λέει επάνω τον Αβανά και τον Φαρφάρ, πράγματι μεγάλα ποτάμια και έλεγε ότι η δύναμη, η θαυματουργική είναι στο μέγεθος και εμείς λέμε πολλές φορές δεν είναι εν το πολλό το εφ έτσι λέμε εμείς δεν ήξερε ότι αυτό το ποταμάκι το μικρό εκεί πέρα είναι το θαυματουργό αυτό είναι και ένα μάθημα πλάγιο γενικότερο είναι ο πρωτεσαντισμός

ένα μεγάλο ποτάμι ένα σαβανά είναι ο παπισμός φαρφάρ αλλά λέπρα δεν βγάζει Πήγαινε βουτήξου κύριε εκεί περά, Λιούν, Θα βγει η λέπρα σου, Έχεις τη γνώμη ότι το νερό βγάζει τη λέπρα, Δεν βγάζει το νερό τη λέπρα, Η χάρης που υπάρχει στο νερό βγάζει τη λέπρα, Εκεί είναι η Ορθοδοξία εκεί, Με τα 7 μυστήρια, Θα πας εκεί να βυθιστείς, Και τότε θα βγει η λέπρα, Μεγάλη δασκαλία υπάρχει, Αλλά μένει θα μένει όπως ξέρετε, Και πλανώμεθα εμείς, Τόσα εκατομμύρια θα πάνε χαμένα, Κουρά Πάσεις να τα κάμεις σε στενοχωριές, ε, Πάση περιπτώσει, Εκάφη, Στου γέροντος, Στου νεαρού αυτού, Τη γνώμη, Τη λογική, Και κατέβηκε, Έβγαλε τον κοντυλοφόρο, Εκατέβηκε, Και πήγε στο ποταμάκι,

Από κάτω εκεί, Και άρχισε να βυθίζεται, Άπαξ, Τίποτα, Δις, Τίποτα, Τρεις, Τίποτα, Τετράκις, Τίποτα, Πεντάκις, Τίποτα, Εξάκις, Τίποτα, Τιν Εβδόμεν, Ολόδοχος, Και το δέρμα του λέγει η Γραφή Ή το, δεν ξέρω αν έχετε δει, δέρμα λεπρού, πως είναι η ασθένεια αυτή, τη κακία έχει εναντίον του ανθρώπου, τη σαδίστρια είναι αυτή, η ασθένεια έγινε λέγει σαν μικρού παιδιού, πως βλέπεις ένα καλοφρεμμένο παιδάκι, τι δέρμα, τι σάρχα έχει, έτσι ακριβώς έγινε όταν ευγήκε την εβδόμη φορά από την καθίδηση αυτή που έκανε, την κατάδυση που έκανε στο ποτάνο.

Έτσι ακριβώς είναι οι ψυχές των Ορδοδόξων Χριστιανών που χρησιμοποιούν τα μυστήρια του Ιορδάνου αυτού Ιορδάνης είναι τύπος του Χριστού Ιορδάνης ετοιμολογείται από το εβραϊκό Ιάρδεν, ορμητικός Και από το ό,τι έρχεται από δύο πηγάς, από το βουνό Ιόρ και Δάν Ο Ιορδάνιες, χύνεται στην Τιβεριάδα και εκχύνεται στην νεκρά θάλασσα Αυτή είναι η ανθρωπότης, η οποία ορμητικά ήρχετο, διήρχετο και εκχύνετο εις την κόλαση Από τότε που ήρθε ο Χριστός και μπήκε μέσα ο Ιορδάνις εστράφητος από πίσω Πήρε τις δύο φύσεις και δεν εκχύρεται τώρα η ανθρωπότης στην νεκρά θάλασσα, στην κόλαση Αλλά

γυρίζει στην άνω Ιερουσαλήμ, Εμπάσπερητός, Βγήκε ο άνθρωπος, Και πως βγήκε, Και γυρίζει, Και έρχεται να βρει τον Ελισέ, Να του φυλίσει προφανώς τα πόδια, Ο Ελισέ δεν κουνήθη καθόλου, Δεν βγήκε καθόλου από το αμπρί του, Να τον δω, Τίποτε, Να προσφέρουμε κάτι από αυτά που έχουμε, Χρυσόν, ρούχα, Πράγματι, Τίποτε, Στενοχωρήθηκε ο στρατηγός, Διότι δεν βρήκε τον άνθρωπο, Τον ευεργέτη του, Να τον ευχ Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη Δύο φορτώματα χώμα, να τα φέρει στην πατρίδα του στη Συρία, να τα αχίσει κάτω, να πατάει επάνω σε αυτό το χώμα του αγιασμένο και να προσεύχεται στο Θεό του Ελισέα, να πατάει σε Αγία Γη δηλαδή, που εμείς πάμε κάτω να αντιμολύνουμε, δεν πάμε κάτω να αγιαστούμε, ο Ελισέα δεν βγήκε καθόλου, τα πήρε ότι είχε φέρει δώρα μαζί και φεύγει, πήρε τους δικούς του και με το άρμα του ξεκινάει να φύγει. Ο Γιεζί, όμως ο Μικρός, Εδαιμονίστηκε πίσω, Σου λέει, Δεν τα ζητήσαμε, Δεν ζητήσαμε να μας δώσει, Προσφέρετε μόνος, Γιατί να μην τα πάρουμε,

Δεν του πήγαινε, Καλά, Και τρέχει κοντά και τους στάνει, Τον είδανε αυτοί από μακριά, Ο Μικρός έρχεται, Σταματάνε, Τι είναι λέει, Καλά, ίσως συμβαίνει τίποτα, Λέει, Καλά είμαι, Ε γιατί τρέχεις, Να λέει, Ήρθανε λέει, Κάτι παιδιά των προφητών, Εδώ από την έρημο, Και είναι γυ Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη Νυχτός και λιγιστός, Εμπήκε μέσα, Να πάει στο γέροντα τον Ελισέ, Μόλις μπήκε μέσα, Το πιάνει απτιμή το Ελισέ, Από που του λέει έρχεσαι,

Πούτε λέει, Δεν πήγα πουθενά, Εγώ ήμουν, Ωστε γι' αυτό έρθαμε εδώ του λέει, Να κάνουμε περιουσία, Και να κάνουμε κοστούμια, Και να κάνουμε χρυσό, Και να κάνουμε αμπέλια, Και να κάνουμε χωράφια, Η λέπρα του νεεμάν του σύρου, Απάνω σου του λέει, Το βλέπεις το φίλο μου το γεζί, Και γίνεται απ' την κουρφή μέχρι τα νύ Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη Ρυθμίζουν το θέμα της αμαρτίας, Δεν ξέρω αν το πιάνετε,

Και ο ίδιος ο Χριστός μας, Όταν έκανε καλά τους λεπρούς, Στον ιερέα τους έστειλε, Υπάγεται στους ιερείς, Αυτούς έχει, Και σήμερα, Και μέχρι στη δελειά των αιώνων, Και όχι για τους ζωντανούς, Αλλά και για τους νεχρούς, Ρυθμίζουν θέματα και νεχρών, Αυτοί βγάζουν μερίδα κάτιν θείαν κοινωνία, Στη λειτουργία, Αυτοί κάνουν μνημόσυνα, Αυτοί κάνουν παρακλήσεις, Κάνε ό,τι θέλεις μο Δεν περνάει πέρα από το ταβάνι, Δεν πηγαίνει τίποτα επάνω, Διά του κλήρου, Αυτός είναι ο μεσάζων και ζώντων και κοιμημένων Και εμείς δυστυχώς κάνουμε αυτό που είδατε γρηγορότερα που έγραφε αυτός ο αδελφός εκεί Θεώρησα καθήκον να προσθέσω, να δώσω έτσι περισσότερη έμφαση στο θέμα, το σοβαρό αυτό ότι απαραίτητος το θέμα των αμαρτιών

μας θα ρυθμιστεί εις την Εκκλησία από τον κλήρον, εφόσον βέβαια εξαγοραυτεί, όπως μιλήσαμε που φέραμε παράδειγμα την υπόθεση του Ασώτου Υιού, ο οποίος ναι με ταιμό νόησε, αλλά και κοινοποίησε την αποφασή του, εξομολογήθηκε και τακτοποίησε. Μια άλλη πλευρά του πράγματος,

αφορικώς με την νηστεία. Πολλοί είπαν ότι θα χρειαζόσαντε δύο λόγια γύρω από την νηστεία για τη θεία κοινωνία. Μου μίλησαν για το λάδι. Πόσο το λάδι και πόσο το ξύδι.

Θα θέλω να υπενθυμίσω ότι δεν υπάρχει νηστεία μόνο βρωματική. Για νηστεία σαρκική δεν μου μείνει σε κανένας Δεν ερώτησε κανείς πόσο πρέπει να απέχει ο άνθρωπος από τη σάρκα προκειμένου να φτάσει στο Άγιο Ποτήριο Θα ήθελα λοιπόν να το δείξω και αυτό το θέμα και φιλοδοξούμε να ολοκληρώσουμε μια κατάσταση κατά κάποιων τρόπων Η νηστεία είπαμε είναι της Ετάρτης και της Παρασκευής για τους θρησκευωμένους ανθρώπους Οι άνθρωποι που έρχονται μια φορά το χρόνο ή ξέρω εγώ μια φορά στα δέκα χρόνια, αυτά τα συζητήσουν με πνευματικό τους Ωραία τους πει να κάνουν και τρεις ημέρες χωρίς λάδι και πέντε ημέρες χωρίς λάδι, δεν ξέρω τι θα κάνω, είναι δική τους

ουλιά Έναν όμως που θρησκεύει, έναν που βαστάει τετάρτη την παρασεβή του πάντοτε, ένας που κρατάει τις τεσσαρακοστές του σωστά δεν έχει άλλη νηστεία παραπάνω να προσφέρει και δεν νηστεύει για να κοινωνήσει, νηστεύει γιατί είναι νηστεία, είτε κοινωνήσει είτε δεν κοινωνήσει, δεν απαιτεύει ότι δεν θα κοινωνήσει ότι μπορεί να καταλύσει τη Δετάρτη και την Παρασκευή, δεν έχει δικαίωμα, εκτός και είναι ασθενής, τόσο είναι έχει μια βαριά εργασία, υπάρχει κάποιος λόγος σοβαρός, θα συνονοηχεί με τον πνευματικό του και θα προχωρήσει. Για έναν όμως που ζει τη χριστιανική ζωή και κάθε φορά κάθε Κυριακή που θα βρεθεί στην εκκλησία του Θα πρέπει κανονικά να προσέλθει να κοινωνήσει, του δεν υπάρχει περιθώριο να του βάλεις άλλες Του βάλει να νηστέψει το

Σάββατο, το Σάββατο δεν νηστεύεται Όλα τα Σάββατα καταλύονται πλήτου Μεγάλου Σαββάτου Το πολύ πολύ να τον νηστέψει αυτό από κρέας και από ψάρια θα φάει ένα λαδερό φαγητό όμως Διότι δεν νιστεύεται το Σάββατο, υπάρχει και κανόν που αφορίζεται ο άνθρωπος και καθαίρεται ο κληρικός που θα νιστεύει το Σάββατο και την Κυριακή Κατά συνέπεια είναι κάτι που μπορεί πάλι με το διαδικασίμα αυτό, αλλά εκεί που θέλω να στεθώ, είναι τη σωματική, στη σαρκική νηστεία που άνθρωποι χωρίς να προσέξουν φτάνουν στην θεία κοινωνία, χωρίς να νιστεύουν την σάρκα Πόσον πρέπει, εφόσον υπάρχει βρωματική νηστεία, να υπάρξει και σωματική νηστεία, και σαρκική νηστεία Και

διότι σε αυτό δεν γίνεται, όχι μόνο στα αντρόγεννα, αλλά και στους έξω στους νεαρούς, δεν ξέρω στους νεαρές Είναι λυπηρό δε, διότι ακούγεται από πολλούς, ότι η σαρκική μίξης είναι φυσικών, τι Και κατά συνέπεια δεν έχει δεσμούς, δεν έχει απαγορεύσεις, έχει λάθος Ο Θεός που έφτιαξε το αντρόγενο δεν έδωσε τέτοια δικαιώματα,

υπάρχουν σε όλα όρια Διότι έχουμε να κάνουμε με έναν άνθρωπο μετά την πτώση, πρώτης πτώσεως λέγει πάντα έξαιστη Μετά την πτώση πάντα έξαιστη αλλά ού πάντα συμφέρει Πρέπει να κάνουμε διάκριση, δεν μπορείς εφόσον η Τετάρτη, Πένθυμος ημέρα και Παρασκευή Να μου λες ότι είναι φυσικό πράγμα η σαρκική μίξης και εγώ δεν την ιστεύω αυτή Ή το Σαββατοκύριακο φόσον γράφει σαφώς ότι πρέπει να απέχεις διά την προσευχήν ο Παύλος Θα πρέπει να είσαι διακριτικός, θα χρησιμοποιήσεις εσύ των νόμιμων ανδρόγενων Τας ημέρας που είναι επιτετραμμένες, Δευτέρα, Τρίτη, Πέμπτη, ξέρω εγώ Δεν μπορείς τις άλλες ημέρα της χρησιμοποιείς

ατιμωρητή Θα έχεις τη σχετική σου τιμωρία Πειράζεσαι, δεν έχω καμιά αντίρρηση Θα παλέψεις Όπως έπρεπε να παλέψεις και αν πάλεψες Μέχρι που να φτάσεις στο γάμο Για να πάρεις επαξίως το στεφάνι Γιατί περισσότεροι πρέπει να τα κάψουμε τα στεφάνια Αν τα έχουμε Για τα στεφάνια δίονται στους παρθένους Δεν δίονται στους ατήμους Εμείς ήρθαμε ανευτιμείς Και άντρες και πολλές και γυναίκες στο γάμο Και μας βάλανε στεφάνια Για ποιο λόγο, για την ατιμία μας, για την πορνεία μας ή για την μοιχεία μας, μας στεφανώσανε, αυτά είναι ανακόλουθα πράγματα, βάση περιπτώσει, τώρα πρόσεξε, μιακέθηξα το θέμα αυτό, να δώσω μια απάντηση,

ο Θεός έφτιαξε γάμων και παρθενίαν, μοιχείαν, πορνείαν, αρσενοκητίαν, αυναγισμών, δεν έφτιαξε, έφτιαξε γάμων διαπαιδοποιίαν και παρθενίαν, παρθενία όμως είναι σε λίγους Στους χίλιους ένας, Οι υπόλοιποι δεν το έχουμε το χάρισμα αυτό, Δεν το αντέχουμε το χάρισμα αυτό, Και πρέπει να καταφύγουμε στο λιμάνι του γάμου, Ευλογημένη η γυναίκα σου, Ευλογημένος ο άντρας σου, Θα διακρίνεις τις ημέρες σου, Και θα προχωρήσεις τον δρόμο σου, Εφόσον βέβαια, εκπληρείς τον κανόνα, Των λόγων για τον οποίο ήρθες εις γάμο, Γιατί ο γάμος, αναφέρουν οι ευχές μέσα του γάμου, Είναι διαπαιδοποιίαν, Δεν είναι διαειδονήν,

η εντολή είναι αυξάνεστε και πληθύνεστε, όχι ειδονίζεστε, εμείς εκρατήσαμε την ειδονήν και απεμπολύσαμε το αυξάνεστε και πληθύνεστε Οι άνθρωποι αυτοί που για λόγους δεν ξέρω πολλές φορές στους 100 που θα εξετάσεις θα βρεις τους 80 να μην έχουν δίκιο, οι 20, οι 10 να έχουν λίγο δίκιο και οι 5 να έχουν ξέρω εγώ πολύ δίκιο Πάντως, οι περισσότεροι είμεθα εκτός του νόμου αυτού Δεν μπορείς να πάρεις, να βάλεις το χέρις να πάρεις όποια θέλεις, χωρίς γάμων Ή να πάρεις όποιον θέλεις, χωρίς γάμων Και αλλές είναι φυσικό πράγμα Θεός έφτιαξε τη γυναίκα, λέει, για τον άντρα και κατά συνέπεια μπορεί να την απολαμβάνει Όχι, έφτιαξε τη γυναίκα για τον άντρα και ευλόγησεν αυτούς και είπεν αυξάνεστε και πληθύνεστε Ορίστε λοιπόν, διάλεξε και εσύ τη γυναίκα σου, διάλεξε και εσύ τον

άντρα σου, και άλλα να σε ευλογήσεις στο γάμο ο Θεός και προχώρησε να αυξηθείς Αυτή είναι η σωστή όψη του πράγματος, άνοιξε το βιβλίο της Γενέσεως στη Δημιουργία Α -27-28 και θα βρεις αυτά που σου λέγω και ευλόγησεν αυτούς και είπεν αυξάνεστε και πληθύνεστε. Έφτιαξε τη γυναίκα για τον άντρα και τον άντρα για τη γυναίκα αλλά ευλόγησεν αυτούς όχι ανευλόγητους. Τι έχουν να πούνε οι πόρνοι για να αυξηθούν οι πόρνοι συνέρχονται. Τι έχουν να πούνε οι μοιχοί για να αυξηθούν μοιχεύουν. Τι έχουν να πούνε οι άλλοι και εντούτης αν υπήρχε ένας τρόπος πνευματικός. Να προχωρήσουμε λίγο πιο βαθιά, θα βγάζαμε πολλούς έξω τέτοιους, κατά

τις μεγάλες εορτές που έρχονται στην Εκκλησία, απλώς για τα χρόνια πολλά για να κοινωνήσουν. Χωρίς καμιά προετοιμασία, χωρίς καμιά τύψη της συνειδήσεως, χωρίς κανέναν έλεγχο. Σήμερα, όπως σας έλεγα και προχτές το βράδυ, δεν ενεργεί η δικαιοσύνη του Θεού, είναι η με αναπαύση. Θα λειτουργήσει όμως η δικαιοσύνη του Θεού και τότε θα είναι αργά Γι' αυτό εφόσον υπάρχει περιθώριο δεν ξέρω τι συμβαίνει σε εμάς ή σε αυτούς που θα ακούσουν τις ομιλίες αυτές διότι ηχογραφούνται Δεν ξέρω τι συμβαίνει Αν όμως συμβαίνει κάτι και είναι μπερδεμένο ας φροντίσουν να το ξεμπλέξουν τώρα Μη γελιώνται με τη σάρκα τους, μην τους γελάει αυτός ο Μυρμικολέων που τους κάνει άλλοτε το θηρίο και

άλλοτε κάνει τον πεθαμένο Γιατί αυτή είναι η σάρξη του ανθρώπου Αν πρόκειται να την ειστέψεις, σου κάνει το πεθαμένο Θα πεθάνω άμα δεν φάω λάδι, σου κάνει το πεθαμένο Αλλά ότι σου κάνει το θηρίο Είναι ο Μυρμικολέων αυτός που λέγει η φιλολογία των πατέρων Ακόμη θα ήθελα στο σημείο αυτό, μια και ομιλώ για τους πρώτους αυτούς ανθρώπους Να σας πω και μια άλλη επτομέρεια που πρέπει να έχουν υπόψη οι άνθρωποι Για να μείνει ο άνθρωπος καθαρός, παρθένος κλπ Διότι πολλοί μας βρίσκουν κάποιον τρόπο να κατηγορήσουν τους παρθένους γιατί δεν μπορούν να τους στάσουν Η πόρνη μισεί την παρθένων, νιώθει άσχημα,

αλλεργία την πιάνει όταν ακούει ότι η άλλη διατηρεί ακόμη την ακαιρότητά της Θέλει να κατέβει στα μέτρα της γιατί ελέγχεται, ελέγχεται Ξέρετε εκείνο το απλό ε, το ηλαρό που βγήκε η Αλεπού και είπε ότι φέτο είναι μόδα να κόψουμε τις ουρές Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη Εσύ τον κατηγορείς,

Από τα λόγια μας τα ίδια θα μας κρίνει ο Χριστός, Διαβάστε περί αυτού το 19ο κεφάλαιο του Ματθαίου, Εκεί που έφεσαν στο Χριστό μας το ερώτημα, Αν μπορούν να αφήσουν τη γυναίκα τους δια πάσα ανετία, Και εκεί θα βρείτε πως έχει το θέμα, Αναφέρει σαφώς ότι ευξαρχής ο Θεός έφτιαξε μια γυναίκα, ένα γάμο, και είπε στους ανθρώπους, εάν θελήσουν και μπορούν, να μην έρθουν σε γάμον. Αν δεν μπορούνε όμως, να έρθουν σε γάμον, διότι εάν δεν μείνουν καθαροί έξω από το γάμο, θα χαθούνε. Επιτρέψετε μου να το βρω και να σας το διαβάσω.

Προσήλθον αυτό, λέει, οι Φαρισαίοι πειράζονται σε αυτόν και λέγονται σε αυτό. Ή έξε στην ανθρώπου, απολύσε τη γυναίκα αυτού κατά πάσα ανετίαν. Μπορώ να αφήνω τη γυναίκα μου για οποιοδήποτε λόγο. Ο Δεαποκριθής είπεν αυτοίς, Ουκαν έγνοτε ότι ο ποιησας απαρχής, Άρσεν και θίλοι επίησεν αυτούς, Δυο έφτιαξε και είπεν, Ένεκεν τούτου καταλείπει άνθρωπος τον πατέρα αυτού και τη μητέρα και κολληθήσετε τη γυναική αυτού, Και έσονται οι δύο η σάρκα μία, Από εδώ βγαίνει κάτι τι άλλο, Το αντρόγιο είναι μία σάρξ, Και δεν μπορείς κύριε Μιχαία εσύ να παίρνεις τη σάρκα τη γυναικό σου να την ατοιμάζεις, Δεν είναι δική σου η σάρ Να παίρνεις τη σάρκα

του αντρός σου να την ατοιμάζεις, δεν είναι δική σου,

διότι ξέρετε σήμερα έχουμε 80% μοιχεία και

από τα δύο φύλλα, ένα και τούτου λοιπόν καταλείπει άνθρωπος τον πατέρα αυτού και τη μητέρα και κολληθεί σε την γυναική αυτού και έσωτε οι δύο σάρκα μία, ώστε ουκέτη εισίν δύο, αλλά σάρξ μία, ο ουνοθεός συνέζευξε, άνθρωπος μη χωριζέτο. Λέγουσιν αυτό, Τιούν Μωσής, Ενετήλατο, Δούνε βιβλίων Αποστασίου και Απολύσε αυτήν, Γιατί λέει τότε ο Μωσής είπε, Δώσε ένα χαρτί και να την αφήσεις, Λέγει αυτής, Ότι Μωσής προς την σκληροκαρδίαν ημώνε, Πέτρεψεν ημίν, Απολύσε τας γυναίκας ημών, Απαρχής δε, Ούγια γονενούτο, Ήδε ο Μωσής, Ότι θα τη σκοτώσουν τη γυναίκα, Για να πάρουνε άλλοι, Αυτοί σκληροί, οι Εβραίοι,

Και για να μην προσθέσουν και φ Μόνο έκαμε οικονομία και δίνει το αποστάσιο να γλιτώ στο φόνο. Λέγω δε ημίν ότι όσα να απολύσει τη γυναίκα αυτού επί μη επί πορνεία και λάβει άλλην μη χάτε και ο απολυμμένων λαβών μη χάτε. Λέγουσιν αυτό οι μαθητές αυτού, η ούτως εστίνει η αιτία του ανθρώπου με της γυναικός που συμφέρει να έρθει σε γάμο, άμα είναι έτσι να μπορώ να την αφήσω όποτε θέλω, δεν συμφέρει λέει να έρθω σε γάμο. Απαντά, Ο δε είπεν αυτοίς, Ου πάντες χωρούσε των λόγων τούτων, Δεν μπορούνε, λέει όλοι, Να μείνουνε εγκρατείς, Αλής δέδοτε, Αν μπορείς να εγκρατευθείς, Μην πατρεύεσαι ποτέ, Εσύ γαρευνούχοι, Ήτινες εκκυλίας μητρός, Εγεννήθησαν ούτου, Υπάρχουν, λέει,

ανίκανοι, Από δικηλιά της μάνας τους, Που δεν θα έρθουν σε γάμο, Θα μείνουν παρθένοι, Και εσύ νευνούχοι, Ήτινες ευνουχήθησαν υπό των ανθρώπων, οι ευρισκόμενοι στα χαρέμια, ευνουχούνται για να μην πειράζουν τις ανούμιστες, για να τις έχουν σουλτάνει μονοπόλιο, και οι συν ευνούχοι, ήτινες ευνούχησαν εαυτούς, δια την βασιλεία των ουρανών, ο δυνάμενος χωρίν χωρίτο, εδώ σε θέλω, εγκρατεύθηκε ευνούχησε τον εαυτόν του, για τη βασιλεία των ουρανών, αν το μπορείς, κάνε το, έξω αυτού, δεν σου επιτρέπω, θα έρθεις της γάμου, αλλά εντούτης, δεν το προσέχουμε αυτό, Και υπάρχει επίσης κάτι που θέλω να σας το πω για αυτούς που λέγουν ότι είναι φυσικά πράγματα και προσθέτουν και κάτι τι άλλο, να το ξέρετε κι εσείς, φέρουν

ως επιχείρημα ότι δεν έχει πει ουπορνεύσεις, ουμιχεύσεις έχει πει. Ο δεκάλογος λέει ουμιχεύσεις, δεν έχει πει ουπορνεύσεις. Δεν υπάρχει λέει νόμο στο Ευαγγελίο ώστε να λέει ουπορνεύσεις. Άρα η πορνεία επιτρέπεται. Έτσι λένε οι νεαροί και οι νεαρές. Τους προτρέπω να ανοίξουν την πρώτη προσκοριθείου στο έκτο κεφάλαιο, στίχος ενέα και κατωτέρω Και εκεί θα βρούνε το εξής Ού κύγατε ότι η άδικη βασιλείαν Θεού ού κληρονομήσουσι, μη πλανάστε Ούτε πόρνη πρώτης πρώτης τους έχει Ούτε ιδεολάτρε, ούτε μυχή, ούτε μαλακή, ούτε αρσενοκήτε, ούτε πλεονέχτε, ούτε κλέπτε,

ούτε μέθηση, ούτε λίδωρη Ού χαρπαγες βασιλείαν Θεού κληρονομήσουσι Αυτό δεν το έχουνε δει Και γιατί και πως Πιο κάτω στο 15-19 του Ιδίου Κεφαλαίου Στο 6ο Κεφάριο 1ο προς Κορινθίους Θα βρούνε Ούκ είδατε ότι τα σώματα ημών μέλη Χριστού εστίν Άρα ούν τα μέλη Χριστού ποιήσω πόρνης μέλη Μη γέννητο Θα πάρω τα μέλη του Χριστού να τα κολλήσω στα μέλη της πόρνης Ούκ είδατε δεν γνωρίζετε Ο κολλόμενος την πόρνη, Εν σώμα εστή, Αυτός που πάει με την πόρνη γίνεται ένα σώμα, Εν σώμα εστή, Έσονται γαρφισί οι δύο η σάρκα μία, Ο δε κολλόμενος το κυρίο, Εν πνεύμα εστή, Φεύγεται λοιπόν την πορνεία, Δε λέγει,

Απομακρύνεστε, Φεύγεστε την πορνεία, Παναμάρτημα, Ο αν ποιήσει άνθρωπος εκτός του σώματος εστή, Να κλέψει, να βλαστημίσει, Ο δε πορνεύων, Ιστο ίδιο σώμα αμαρτάνει, Ουκ είδατε το σώμα ημών, Ναός του Πνεύματος του Αγίου Εστίν, Ή ουκ έχετε από Θεού, Ου έχεστε αυτόν, Τι είστε εσείς λέει, Δεν τα καταλαβαίνετε αυτά, Πώς λοιπόν αυτόν, το Ναό του Θεού, Θα τον κάνεις μέλος πορνης, Και εντούτοις πολλά γίνονται, Και τον βλέπεις σε φτάνει και κάνει και χρυσό δοντάκι, Και σου λέει φυσικό πράγμα η πορνεία, Δεν είναι αγαπητέ μου φυσικό πράγμα η πορνεία, Μπαίνει και αυτή μέσα στα όρια. Ένα και τελειώνω.

Υπάρχουνε αντρόγεννα, τα οποία δεν συμφωνούν στη θρησκεία. Θρησκεύει ο άνδρας, δεν θρησκεύει γυναίκα. Θρησκεύει γυναίκα, δεν θρησκεύει ο άνδρας. Κράτης. Μη χωρίζεις. Μη κλωτσάς. Μη στρουτζώνεις. Κράτης. Διότι ο ένας εκ των δύο όταν κρατάει την ακερότητά του, τα πράγματα είναι καλά. Θα έχουμε ίσως αγαθά αποτελέσματα. Σου λέγω ένα πράγμα, όταν η Εύα άπλωσε το χέρι της, έκοψε από το δέντρο που δεν έπρεπε να κόψει και έφαγε Αισθάνθη ότι έγινε γυμνή, δεν αισθάνθηκε, γιατί αν αισθάνεται, θα λαμαζευτεί

τρέχοντας, θα λαπάει και έπαθα Αδάμ Και γιατί δεν αισθάνθηκε, διότι ο Αδάμ κρατούσε την ακαιροτητά του, ήταν καθαρός ακόμη Όταν έλαβε και έφαγε και ο Αδάμ, έπεσε η Λέοντη και πήγανε και δύο και κρυφτήκανε και φτιάξαν τα μπικίνητα σημερινά σήμερα, με σηκόφυλα και κρυφτήκανε Αυτή είναι η ερμηνεία που λέει ο Παύρος τους Κορυθίους, που ξέρεις άνερ αν σώσεις τη γυναίκα και που ξέρεις γίνερ αν σώσεις τον άντρα Υπάρχει έμεσος αγιασμός, εσύ κοινωνείς και αγιάζεται και αυτός, του κρατάς την ομπρέλα γιατί είσαι σάρκα μία Σκέψου το λοιπόν όταν πρόκειται να πας να γίνεις Μιχαλίδα, σκέψου το όταν πρόκειται να γίνεις πόρνη, να γίνεις μυχός, να γίνεις φερό, σκέψου το Ξηλά πράγματα αυτά, αιώνια πράγματα αυτά, άγια πράγματα αυτά, που πρέπει ο άνθρωπος να τα ξέρει για να

φυλαχτεί από τον κίνδυνο της αρκός ώστε επαξίως να προσέρχεται και να κοινωνεί η ζωήν αιώνιων και αθάνατων, την οποία εύχομαι εις αλλήλουσης και εις πάντας θα μην