Ὁ Μέγας Κωνσταντῖνος

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Tonight I would like my subject to be timely, as we might say. Today our Holy Church celebrated a pair of Saints, a mother and her child, Saint Constantine and his mother Saint Helen. For many people, the persons whom our Church holds

up before us might as well not exist. Of course, those who bear the name take the name, keep the feast, receive the congratulations and the good wishes, and nothing beyond that. This man reached such a place that he has a radiance even after the many thousands of years that have passed over them, and he still moves people, at least for their celebrations, for their feasts. That, they say, is what occupies people for the most part.

And this is true today not only of the great Constantine and Saint Helen, but of other Saints as well. Take, for example, those who bear a saint’s name. They celebrate their name day, yet they have never asked how that saint attained holiness or how the saint has given them such strength and grace. Throughout their lives they celebrate the feast and give their home a special appearance for the day. One is called Catherine, another, let us say,

Chrysostom—there are so many names. Yet people take no interest in their saints. Sometimes, when they need them, they call upon them, but beyond that they have no desire to learn about them. This is sheer ingratitude toward all these great benefactors. Many times mention is made of many benefactors who left some bequest, who did something for humanity here in the world. But nothing systematic is done for the spiritual benefactors, who are all the Saints, who also give us a consoling opportunity for ourselves.

That is, that we too can attain this destiny, for even if a single one became holy, he would be both a witness for the defense and a witness for the accusation of all people. The Ascension, and to have in patrology some one hundred and fifty volumes that revolve

around the matters of our faith, which remain set down there with the corresponding mothballs upon them. Apart from these, I say, we also have other people who played a great and serious role in the Church, and the Church, out of gratitude, always studies them, always holds them up before others for imitation. A related matter concerns the case of Saint Constantine and Saint Helen as well.

For if one wished to examine historically the monuments of Orthodoxy, the most serious of them, beginning from the Holy Sepulchre itself and from other places of pilgrimage in the Holy Places and in Cyprus and in the City and so on, they would see that they have their starting point in Saint Helen and Saint Constantine. Yet today we have dragged even these down into politics, and one claims that they were kings. They say they are called Constantine and so on, and we got them out of the way on the basis of democracy.

As though the Church were a political institution. And so we imagine that, depending on the times, we ourselves can exalt people or bring them down. But those whom the Church has given their place, remain in that place for all eternity. For us Orthodox, and for the Orthodox Church as a whole, Saint Constantine the Great was an instrument of the grace of the Holy Spirit. And we owe a great deal to this man. We must bear in mind that our Christ shows favor to no one. He is not partial.

There was nothing about Constantine that won Christ over, except this man’s willing disposition—regardless of whether he was an idolater, regardless of whether he was a sinner. God does not stumble over a person’s sin; what matters to Him is that person’s willing disposition—the person’s willing disposition. And as Saint Epiphanios said the other day to a Jew, who, because the Saint had worked a miracle for him and he saw in a certain way that the Christian religion too is something true, said, or rather asked, he says, what is it that hinders me,

he says, from becoming a Christian? And Saint Epiphanios answers him, he tells him, your disposition hinders you, your disposition hinders you; that is, it is a person's disposition that hinders God; the bad and the good disposition of a person is the very thing that ties the hands of God.

Such a man was Saint Constantine. He was indeed a sinner, but he was a man of good intention. That is, as we would say, he acted in ignorance, just as Paul himself said: “I persecuted the Church of Christ, and so forth, but I acted in ignorance. But God, in His mercy, had also set me apart from my mother’s womb. He says, “He set me apart from my mother’s womb,” as He did Jeremiah, and likewise, in this case, Saint Constantine the Great. God had foreknown that he too would fulfill this entire role. But I want to insist on this point, that God did not bestow this on him as an unearned gift.

He counted him worthy, and gave him all this honor and used him as an instrument to support His Church and to set it free, to give wings to His Church, for from the days of Constantine the Great things changed for Christianity, for Orthodoxy. If we go back chronologically to find Constantine the Great, we must find him far back, that is, around the third century. As we see from the notes and from the writings, Constantine the Great is presented

as the son of Constantius Chlorus, for that is what his father was called. He is also connected with the First Ecumenical Council, where he played an important role. The Holy Church gives him six or seven titles; listen to how she presents him. This is what the Synaxarion for May 21 proclaims: the Holy and Glorious, God-crowned,

Great Sovereigns and Equals-to-the-Apostles. The Church calls them Saints, Glorious, Crowned by God, Great, Sovereigns, and Equal-to-the-Apostles: we celebrate Constantine and Helen. In the same way, for example, Saint John the Theologian is presented with sixty-seven titles: Virgin, Saint, the Beloved who reclined upon the Lord’s breast, Apostle, and Disciple. And so this mother and son are also presented with many titles. This icon has much to teach us. I do not know whether you have noticed,

or whether you have experienced, what I am about to tell you. Most of the time—in ninety-five percent of cases—a mother and her child are enemies. Children become hostile toward their parents. They get along well with their neighbors, with their friends, and even with their parents’ enemies; yet they do not get along with their own parents. Only Christ, only the Precious Cross, only the Crucified One, can preserve friendship between parents and children—and I do not merely mean respect,

but true friendship. The Precious Cross is what unites these two. The devil was always the devil. He has never changed his mind or his tactics. He tempts children always in the same way: to make them see their parents as enemies. They should have nothing to do with them. For no matter how uneducated a parent may be, when illumined by God, that parent will always speak rightly about God and show the child the right path. The parent may not have much knowledge.

Yet something springs naturally from within him—God has placed it there—so that he will always have sound judgment concerning his child, unless egoism, vainglory, or other material or worldly interests intervene and corrupt his nous, his spiritual intellect. But a good and humble parent, however uneducated he may be, has the finest guidance to offer each of his children—not just one of them, but each one individually. God is there behind it. So this Cross, which unites this mother with this child,

was a blessed Cross. And as you can see, the tomb did not separate them. In eternity they are together, both in the icon and where they now are. For those who are united through the Cross, and by extension through the Crucified One, are not separated in this world, nor even beyond the tomb. The tomb has no power to dissolve this bond. And so I always say that, when I look at this icon, I am moved, and I think of those people who struggle to keep their children close,

within a loving environment, until they themselves can come to understand how much a parent is worth. For all of us passed through that stage, and we know in hindsight, those of us who cast off our egotism, we confessed that our parents were wise, even though they had no letters. So then, this man appears around the third century; he is the son of Constantius Chlorus and of Helen the Honourable, that is what it said, of Helen the Honourable. Now why this title of the Honourable, I do not know.

My mind goes to the thought that she truly came to her marriage in honour, chaste. What is that title worth? And if we set it against our own lives, where we come to our marriage dishonoured. And we even have the audacity to go and receive wedding crowns, despite our estrangement from the Church. This is utterly outrageous. That is how it is described here. It is also said that he was a descendant of Claudius, Emperor of Rome. These are real historical persons,

not figures conjured out of thin air, for this Caesar Claudius is also mentioned in the Bible. Now concerning the holiness of the Saint, because it is something that came to be recognized very late, his life and his conduct were such that his holiness became a conviction in the world. The records of all the Ecumenical Councils speak of this person. It was the common conviction of the Church, handed down from the Fathers, and from the most ancient times he was regarded as a Saint.

Indeed, there was even a church dedicated to him from the first centuries. In this man we encounter something remarkable: as it says, he served both as priest and as king. This is interpreted further on, not that he was a priest, but that he played such a role, as though he were higher than a priest. Higher than a bishop, which is why they call him so. And concerning this office, the royal and the priestly, a doxastikon of our Church writes beautifully; it is found in the aposticha of the feast, and there it says the following.

Having received the knowledge of the Spirit, serving as priest and king, in mercy you strengthened the Church of God, O Father of the Orthodox kings; they call him the Father of the Orthodox kings. For this reason it is also written in the Apocalypse, for those of you who read it: and you have made us kings and priests to our God, and we shall reign upon the earth. This applies to him very fittingly. Once he was hosting some bishops, and jesting with them in a friendly way,

when he offered them whatever he could by way of a meal and as gifts, he said the following. I too am a bishop, my lords, he says, I too am a bishop, and if we are bishops of man, you rather are bishops of the inner man. You, he says, are bishops of the inner man, that is, of the soul; you build upon the foundation of the Apostles and the Prophets, upon what the Apostles and the Prophets said you build, while I am a bishop of man and of the outer man.

That is, he presents himself in a certain way, apart of course from the grace of the episcopacy, as a ministry higher than the bishop, and he interprets it and says. “As for the outward man, I care for his instruction and upright way of life. As emperor, through the laws I enact for the state and through the schools, I take care that people are properly educated and learn to live justly. ” Yet he also helps with the inner man, with the soul, because, he says, “I am your fellow worker”: I help you to confirm and strengthen the Orthodox Faith.

building upon that same foundation of the Apostles and the Prophets. I do not create contrary laws, as our own people do today, telling you: down with the family, down with marriage, down, away with adultery, down with everything. He legislated corresponding laws, words in keeping, that help people; this is why he presents himself as in a certain way higher than them, I mean not in grace, but in ministry, not in grace, but in ministry.

As I told you, this man found grace before God. Why, you will ask me, was he a man free of malice? In spite of everything, he was a man free of malice. It is recorded that once they went and stoned his statue, and they smeared the statue with dung. You understand, this now is an insulting thing for a king, to be done to the statue of the king. In any case, certain ones hurried to denounce it, saying that he ought therefore to punish them.

Do you know what he did? He stroked his own face, because they had told him that they had defaced the face of his statue and smeared it with dung—the statue of him that stood down in the city. He stroked his face and said, “Nowhere do I see any wound inflicted upon my face. “I find nothing damaged,” he said. “His countenance is sound, his head is sound, and so are his eyes. ” That was his answer, and he did not punish them; whereas we would have launched investigations and counter-investigations to discover who this

devil was who had dared to do such a thing. Let me tell you something more, though I'll come to it later. If you examine it, if you are willing to sit and read his life, even though he is not yet baptized, not yet a true Christian, you will ask, what about us, what are we today? We are nothing, we have no relation to this man; and he, were it not for the matter of rebirth through Baptism, would have been a Christian five hundred times better than us, who make a great show with candle in hand, on our knees, with incense and all the rest.

His life was so natural and right. That is why God looked upon him with favour, as it seems in this case. Now, I do not know whether there is anything else in the notes I have here that we need to consider. At this point he appears rather grave and is moved to action, because a tyrant named Maxentius was fiercely persecuting the Christians. So Constantine decided to march on Rome and wage war against him. As he was marching there, he saw the Lord in his sleep, who indeed encouraged him to go, and promised to help him. The next day, at midday, he saw what we all know from school:

the precious Cross among the stars. In full midday he saw stars and the precious Cross, and it said to him, "By this conquer." This became the occasion for him to take courage, to fashion a golden cross and set out for Rome. And indeed the result was that he entered as victor and bearer of the trophy, as we were saying, with the precious Cross as his emblem; he defeated Maxentius, who retreated,

and on a bridge that broke he was drowned together with his staff, the bridge called the Milvian; and he gave orders that crosses be set up throughout the whole city at its most prominent points. He brought the first of these precious crosses there. Then history tells us that he wanted to found a city and intended to build it in the Troad. But the Lord placed obstacles in his way, so that he would build it not in the Troad, but in Byzantium. He built what we call Constantinople.

I don't know whether you have ever read this: an Angel of the Lord went on ahead before him, and then the engineer who was laying out the boundaries of Constantinople was told, "Follow close behind me, up to the point where I stop." An Angel of the Lord went on ahead, whom the engineers could not see; Constantine stayed close to the angel the whole day, and so they set the borders where the city would be built, at Constantinople. And there, as you know, he also built a church, which he dedicated to God—to the Wisdom of God. Hagia Sophia is not dedicated to a saint named Sophia,

to a woman; it is dedicated to Christ. The church called Hagia Sophia is dedicated to the Wisdom of God. And he also entrusted that city to our Most Holy Theotokos. and it is recorded that he signed the acts of the First

Ecumenical Council in red ink. At this First Ecumenical Council, as you know, there were 318 Fathers. They were not all bishops; there were others as well—confessors and monks. Many of them had been mutilated

because they had confessed the faith. Some had had their eyes gouged out. He went to them, embraced them all, and kissed their wounds. He kissed the places where their eyes had been torn out for Christ. Some had had their hands cut off, while others had had their noses cut off. He kissed those very parts, with the thought that he was receiving sanctification, since these had been cut away and had borne witness for Christ.

If we are sometimes invited to go somewhere to venerate a holy relic, we say, “Oh, I’ve already been there”—as though relics were tourist attractions. We fail to understand that we need them, that we could remain close to them day and night and draw grace from them. For this is something a person needs: the human being is like a battery that runs down and must be recharged. In any case, I would also like to tell you that this man, although he has not yet been baptized, exhorts the bishops to preserve love and peace among themselves, so that they may build up the Church of Christ;

and because their people are watching them, they must take care not to cause scandals. I would also like to tell you that he offers a beautiful teaching concerning the clergy. It is recorded that there they handed him certain, how shall one put it, written accusations against certain clergy, for him to reprimand them. After this First Ecumenical Council, when they gave them to him to take

up the matter and rebuke these men, he received them but did not read the accusations at all. He asked for a fire to be lit, tore them up, threw them in and burned them, and said these words: And as for me—even if I myself, not merely from what you have written to me about what you saw, but if I myself were to see a certain hierarch sinning, if I saw him with my own eyes, I would certainly cover him with my purple mantle. I would cover him if I saw him—not merely

on the basis of what you tell me you saw. If I saw him with my own eyes, I would not publicly shame him or accuse him, but would cover him with my purple mantle. Let those hear this who today are looking for something to accuse the clergy of, whether it be true or false. Woe to the man who has dared to speak against a clergyman. Perhaps you think I'm out of my mind for saying these things right now. For me, the one who speaks against a

clergyman speaks against Christ, who bears with him. For Christ himself said concerning the clergy, 'Whoever rejects you rejects me, and whoever rejects me rejects the one who sent me.' The person who speaks against the clergy has neither Christ nor God. You can pray. You can go and clasp his feet and say, 'Father, this and that has come to my attention. Before the Lord I remind you of it.

This is being discussed, this is being said, this is what I saw.' 'Forgive me; do whatever you wish, that is your concern.' But from the moment you step out into the neighborhood, go to the coffee house, get on the trolley, or go to the newspaper or the magazine and write about it, from that moment you will answer to God. You have no right to slay the weak just because you yourself are strong, those weak souls who are looking for arguments to justify themselves.

Do you know how many medals will be found hanging around our necks—how many souls will be found hanging around our neck that we never once held in our mind, because of our words? That is what this man said. You know, this is a great thing. What did Christ say, my beloved, to the woman caught in adultery? Because perhaps you are scandalized, you are shocked, and you think I have been paid off as I speak this way right now. Did those who brought her, who had caught her in the very act of adultery, not stone her?

And our Christ said, “Let him who is without sin cast the first stone. ” They dropped their stones and went away, as you know, leaving her there. Then our Christ turned to her and said, “Where are they? Has no one condemned you? ” No one had judged her; no one had accused her. She says, 'No one, Lord.' The Lord turns and says to her, 'Go; neither do I condemn you.' Are you the one, then, O man, who judges and condemns? Who are you to find the sinner and discuss him and parade him about and write about him?

Woe to you if you do not repent and confess and turn back in dust and ashes. Do you know how many such things there are within all this that I have told you? Do you know why? Because there are evil people, instruments of Satan, who supposedly seize on the faults of others to cover their own, for that is what happens; they say it out of pain, as some claim, out of malice, out of hatred, out of vengeance, and what happens here happens nowhere else. About no clergyman is there such talk in our land, among the Orthodox, because only the Orthodox clergyman has the

power in his stole to be a thorn in Satan's eye, There is no such talk about a Catholic, nor about a Protestant, nor about a Jehovah's Witness, nor about Muslims, nor about Buddhists, about no one. They are all saints; only the Orthodox are wicked. Because they have the power, they belong to Christ, and they are a thorn in Satan's eye. Hold on to this. 'If I could,' he says, 'see it with my own eyes, not what you tell me, but see it with my own eyes, I would take off my imperial robe to cover them;

I would not bring them out into public.' Did you cover him? You did not. Christ will not cover you. Cover, so that you may be covered. Conceal, so that you may be concealed. Judge not, that you be not judged. Clear. These words need no interpretations, no explanations. In any case, this man, up to this point,

as I told you, is still unbaptized. Let me tell you of an incident that became the reason his baptism was hastened. This man fell ill. With leprosy, with a dreadful disease. No physician managed to do anything for him. ‥ 'O Emperor, do you wish to be made well? We will show

you a remedy.' The Emperor listens: 'What is the remedy?' 'The remedy is this: you will gather many little Christian children, you will slaughter them, and in the warm blood of these children you will bathe, and you will be healed of your leprosy.' For a moment he

assented to this‥. Indeed he gave notice, an order, and the mothers began to bring the children. Yet the mothers, along with their children, were also tearing at their own hair. Is it an easy thing to give up your child, your own flesh, your baby, the innocent one, the blameless one, to be slaughtered? When he saw this weeping, this wailing and the rest, the emperor says, 'Let us stand aright, let us stand with fear; this cannot be done. It is impossible,' he says, 'for me to consent that these innocent

creatures be slaughtered so that I may live. Let me die and let them live. Call the mothers and give their children back to them, and give them ample money as well for their soul's anguish, since I became the cause of these women's bitterness in these days.' This, as you understand, in the eyes of God is the great thing. God looks down from above. He remains in his leprosy. So God sends him the Apostle Peter and the Apostle Paul,

and they say to him: 'For what you have done you have found great grace before the Lord, and we tell you, send word to Saint Sylvester, the bishop there at that time, to come from the mountain and baptize you.' 'And when you are baptized, it is not only the matter of your soul that will change, but that of your body as well.' He held on to this. The next day he sent word through his servant to this man, the bishop Sylvester.

He sent word as to when he would come. When he came, the emperor himself came down from his throne, as far as he was able, to draw near to him, for he was ill in the meantime, and gave him the fitting reception and the fitting honor, and recounted to him his vision through the Apostles. But at the same time, the Saint had also received a vision of his own and had been told that he was to meet with Constantine. As a result, Saint Sylvester instructed him to fast for a week and

to give as much alms as he possibly could to the poor, thus following, as he says, this Christ-like commandment. After forgiveness, there is no greater virtue than almsgiving. For it is a deed that truly shows that a person loves his fellow human being and stands by him in his time of need. We ourselves will also notify the Church to fast and pray, so that your Baptism may be done rightly. And indeed, that is exactly what happened. And so Saturday came, and first he made him a catechumen, according to the order of the Church.

He placed him in the baptismal font, laid his hand upon his head, and the Saint spoke these words to the Emperor: “The water, O Emperor, is sanctified through the invocation of the Life-giving and Consubstantial Holy Trinity—the Father, the Son, and the Holy Spirit—and becomes a cleansing of souls. It will also bring healing to your sickness: not only to your soul, but to your bodily illness as well, just as the Apostles promised you, as you yourself know. Enter this divine font with faith,

so that your transgressions may be cleansed and your health restored. Health. Then, it is said, he removed all his clothing and entered the baptismal font completely naked. Later, he would describe what he felt when he entered the font. He said that, for as long as he remained in the water,

he felt and saw a hand above his head touching him. And then, having been anointed with the Holy Chrism, he received the Holy Communion of the Most Pure Mysteries. Sadly, even today the ignorant, who do not know these things, say: how is it possible for us to hold a murderer-emperor to be a Saint?

These gentlemen would do well to notice when he was baptized, that he was baptized late, at the very sunset of his life. That on the one hand; and on the other, if they knew what Baptism is, they would not say such things. And there is yet one more point, for here is where they stumble, because they think in human terms. I ask: who stands in a better position, by this reasoning, those who crucified Christ, or Constantine the Great? Certainly, those who killed Christ are in the better position. For although these men here may have killed human beings, those men killed Christ.

So I ask: what remedy did Peter prescribe for those who killed Christ when he spoke to them at Pentecost? Open the second chapter of Acts and you will see. He says, “This Jesus, whom you crucified, God raised up,” and so forth. Then they were pierced with compunction in their hearts and said, “Men and brethren, what shall we do? What are we to do now? We have done it. We truly crucified Him ourselves.

What are we to do now? ” “Repent,” he says, “and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ. ” Thus Baptism cleanses even the sin of killing Christ. Baptism itself cleanses it. Why, then, do we accept those who killed Christ as Christians in the first Church, yet refuse to accept Constantine the Great as a Christian? For what reason? Do you see the point? People do not understand this, and they fill children’s minds with shallow ideas.

Do they not tell you, “This villain, this man whom we have as emperor”? It is not so. Baptism cleanses all the sins committed up until Baptism, of whatever kind they may be, even the greatest of crimes. This is why, in the early Church, those who were catechized as grown men would in a sense put off their Baptism, in order to be baptized as late as possible, so as to cleanse, if it were possible, all of their sins. So that is how it stands in this case. Let me tell you a few of his works,

from the moment he had now turned and become a Christian one hundred percent. His first act was to open the prisons, so that all the Christians could come out, those who were being persecuted and made food for the wild beasts in the various amphitheaters. He wrote laws, just laws, not unjust ones such as we see, and as I mentioned to you earlier, that our own rulers write today. He wrote against blasphemy, for even then the name of God was being blasphemed, since Satan always used man against God. He decreed that no Christian should any

longer be troubled for his convictions, for being a Christian, that he should not be harassed; that all the possessions of anyone who harmed a Christian should be confiscated; that only Christians should serve as soldiers, that no other unbelievers should be in the army, only Christians, and that from among these the officers should be appointed, with no outsiders among them. Those who believed in Christ, these he wanted both as soldiers and as officers.

He gave the command that all the pagan altars be torn down and that churches be built with the precious Cross. As I told you, and more swiftly, he was first to build the temple, and he himself first dug the foundations for the church of Holy Wisdom, and he carried stones as well, with his own hands upon his shoulder, from which the church of Hagia Sophia in Aigio was afterward built. He had also established a law: from Lazarus Saturday until Thomas Sunday, fifteen days of rest. No Christian was to work. Everyone would use Holy Week for the Passion of Christ,

and Bright Week for the joy of the Resurrection. And the poor who were baptized were fed and supported financially from the Palace. Where are such things now, where are such works? They do not exist today, in any case.

He reigned thirty-one, by other accounts thirty-two years, and he lived sixty-five years. He was the forty-seventh emperor and sovereign from the time of Augustus—that is, from the days of our Christ—the forty-seventh emperor. He died in the year 337, leaving three sons: Constantine, Constans, and Constantius.

At his own request, he was buried in the narthex of the Church of the Holy Apostles, which he himself had built. His mother, Saint Helen, was also buried there. He considered it an honor to rest there with the Apostles. For here too Constantine the Great

considered it a great honor to be placed at the threshold of the fishermen. The emperor is the gatekeeper of the Kingdom. Just as gatekeepers, he says, guard emperors in their royal palaces, so now, at the tomb, the emperor guards the fishermen. The order has been reversed: the emperor who once had others guard him

now himself stands guard over the fishermen, the Apostles, here where he was buried. And the fishermen occupy the whole inner part of the place, while the emperors, as sojourners and neighbors, were content to have the outer gate assigned to them. Here it says that the emperor desired to stand at the fishermen’s gate. He who once had men guarding him has now himself become the guard there. In a sense we owe everything to this couple,

who pass by unnoticed, even, I would say, blasphemed by many. And I felt it my duty to present, in this simple way, at least a few of the facts, because such subjects are never exhausted, and I make no claim that I have exhausted this one. I have simply brought certain things to the surface that people do not know, things about which they speak wrongly and take positions that end up harming their very selves. And so I pray that the intercessions of these holy Equal-to-the-Apostles,

Constantine and Helen, may be with the whole world and with us. Amen.

Απόψε το Θεό μου θα ήθελα να ήτω επίκαιο όπως θα λέγαμε. Σήμερα η Αγία μας Εκκλησία εόρτασε ένα ζεύγος Αγίων, μητέρα και παιδί, τον Άγιο Κωνσταντίνου και τη μητέρα του την Αγία Ελένη. Για πολλούς ανθρώπους, τα πρόσωπα τα οποία η Εκκλησία μας προβάλλει, είναι σαν να μην είναι Βέβαια, οι Φερόνιμοι παίρνουν το όνομα,

κάνουν την εορτή,

δέχονται τα συγχαρητήρια της ευχές, τίποτα παραπέρασε Αυτός έφτασε σε αυτή τη θέση, να έχει μια ακτινοβολία έπειτα από τόσες χιλιάδες χρόνια που έχουν περάσει από πάνω τους και να εξακολουθεί, να συγκινεί τους ανθρώπους, τουλάχιστον για τα γλέντια τους, για τις γιορτές τους. Αυτό λένε απασχολεί ως επιτοπλής των ανθρώπων. Δεν έχει σήμερα μόνο για τον μεγάλο Κωνσταντίνο και την Αγία Ελένη, αλλά και για άλλους Αγίους.

Παίρνε παραδείγματι, οι φέροντες τον ονομανικό λαό να εορτάζουν, αλλά ουδέποτε ρώτησαν πώς αυτοθάγιασε και τους έδωσε αυτή τη δύναμη και τη χάρη, Όσο αυτοί, όσο ζουνε, να εορτάζουνε, να έχουνε κάποια διαφορετική όψη στο σπίτι τους, την ημέρα της εορτής των, άλλοι την λένε Κατερίνα, άλλοι τον λένε, θεωρώ εγώ, Χρυσόστον, τόσα ονόματα, δεν απασχολούνται οι άνθρωποι με τους Αγίους των, και καμιά φορά τους χρειαστούνε να τους φωνάξουνε, αλλά παραπέρα όμως, δεν θέλουνε να μάθουνε, μεθαγνώμονε,

αντί αυτών όλων των μεγάλων ευεργετών. Πολλές φορές γίνονται μνήες για πολλούς ευεργέτες, που άφησαν κάποιο πληροδότημα, έκανε κάτι δίτω ανθρώπινο εδώ στον κόσμο Δεν γίνεται όμως κάτι συστηματικό για τους πνευματικούς ευεργέτες, που είναι όλοι οι Αγίοι, οι οποίοι μας δίνουν και μια ευκαιρία παρηγορητική για μας Ότι και εμείς μπορούμε να επιτύχουμε αυτού του προορισμού, διότι και ένας αν άγιαζε θα ήταν και μάρτης υπερασπίσεως και μάρτης κατηγορίας όλων των ανθρώπων Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη, Ανάληψη,

Ανάληψη και να έχουμε στην πατρολογία 150 τόση τόμη είναι γύρω από τα θέματα της πιστός μας, τα οποία μένουν σταμένα εκεί και με την ανάλογο νεφθαλήνη επάνω. Εκτός αυτών, λέγω, έχουμε και άλλους ανθρώπους, οι οποίοι έπαιξαν ένα μεγάλο, έναν σοβαρό ρόλο στην Εκκλησία, η οποία η Εκκλησία από ευγνωμοθύνη πάντοτε τους μελετά, πάντοτε τους έχει, εμπρός προς μίμηση των άλλων ανθρώπων. Ένα παρεμφερές ζήτημα είναι και γύρω από την υπόθεση του Αγίου Κωνσταντίνου και της Αγίας Ελένης Διότι εάν θα ήθελε κανείς έτσι ιστορικώς να εξετάσει τα μνημεία της Ορθοδοξίας, τα πιο σοβαρά, αρχιδενωμένης από αυτού του Παναγίου

Τάφου ακόμη και άλλων προσινημάτων στους Αγίους Τόπους και στην Κύπρο και στην πόλη και λοιπά. Θα έβλεπαν ότι έχουν την αφετηρία τους στην Αγία Ελένη και στον Άγιο Κωνσταντίνο. Όμως σήμερα κατεβάσαμε και αυτούς στην πολιτική και φέρνει ότι ήσαν βασιλιάδες. Λένει ότι λέγονται Κωνσταντίνος και λοιπά, τους δώλαμε από τη Μέση Μεβάση τη Δημοκρατία. Λες και είναι πολιτική η Εκκλησία Έτσι έχουμε τη γνώμη ότι μπορούμε να ανεβάζουμε και να κατεβάζουμε εμείς κατά τους καιρούς Όμως η Εκκλησία εκεί που τους τοποθέτησε, εκεί είναι στην αιωνιότητα Για μας τους Ορθοδόξους και γενικά για την Ορθόδοξη των Εκκλησία Ο Μέγας Κωνσταντίνος υπήρξε ένα όργανο της Χάρητος του Πνεύματος του Αγίου Και οφείλουμε πολλά στο πρόσωπο αυτό Εάν

δεν θα λάβουμε υπόψη μας ότι ο Χριστός μας δεν χαρίζεται σε κανέναν Δεν προσωποληπτεί, δεν είχε τίποτα μαζί του που ενοικίθηκε εξ αυτού, η μόνο την προαίρευση του ανθρώπου αυτού, αν διαφόρος θα είναι ο ιδωολάτρης, αν διαφόρος θα είναι ο αμαρτωλός και το Θεός, δεν σκοντάφτει την αμαρτία του ανθρώπου, την προαίρευση του ανθρώπου σκοντάφτει, την προαίρευση του ανθρώπου. Και όπως έλεγε προημερών Άγιος Επιφάνιος σε έναν Εβραίο, ο οποίος, διότι ο Άγιος του έκανε ένα θαύμα και είδε κατά κάποιον τρόπο ότι η χριστιανική θρηστία επίσης είναι κάτι το σωστό, είπε, ερώτησε μάλλον, λέγει, τι με δυσκολεύει, λέγει, να γίνω χριστιανός Και του απαντά ο Άγιος Επιφάνης, του λέει, η προαίρεσή σου σε δυσκολεύει,

η προαίρεσή σου σε δυσκολεύει, δηλαδή η προαίρεσή του ανθρώπου είναι εκείνη που δυσκολεύει το Θεό, η κακή και η καλή προαίρεσή του ανθρώπου είναι εκείνη η οποία κυρίζει

τα χέρια του Θεού.

Τέτοιος άνθρωπος είτο ο Άγιος Κωνσταντίνος, είτο νέμενο αμαρτωλός, αλλά είτο ο άνθρωπος ο καλοπροαίρετος Δηλαδή όπως θα λέγαμε, αυτός που έπραξε εν αγνία, όπως έλεγε και αυτός ο Παύλος, έκανα λέει επόρθησα την Εκκλησία του Χριστού κλπ, αλλά εν αγνία Το έλεος όμως του Θεού με είχε και εμένα ξεχωρίσει εκ της κοιλίας της μητρός μου Αφορισάς με λέει εκ κοιλίας μητρός, όπως τον Ιρεμία, όπως και ως εν προκειμένου των Άγιων και Μέγαν Κωνσταντίνων Τον είχε και αυτόν προγνωρίσει ότι θα παίξει τον όλον αυτόν Θέλω όμως να επιμείνω στο σημείο αυτό ότι δεν του εχαρίστη ο Θεός Αξίως που έδωσε όλη αυτήν την τιμή και τον χρησιμοποίησε σε ένα όργανο για να στηρίξει την Εκκλησία του και να ελευθερώσει, να δώσει φτεράει στην Εκκλησία του

διότι από ημερών Μεγάλου Κωνσταντίνου τα πράγματα άλλαξαν για το χριστιανισμό, για την Ορθοδοξία Αν θα αναπρέξουμε χρονολογικώς να τον βρούμε τον Μέγα Κωνσταντίνο, θα πρέπει να τον βρούμε πολύ πίσω, δηλαδή στον τρίτον αιώνα περίπου Παρουσιάζεται, όπως βλέπουμε από τις θημιώσεις και από τις γραφές, ο Μέγας Κωνσταντίνος παρουσιάζεται γιος Κώσταντος Χλωρού, έτσι λέγεται ο πατέρας του Σχέση ακόμη με την πρώτην Οικουμενική Σύνοδο, έπαιξε και εκεί έναν ρόλο σοβαρόν,

η Αγία Εκκλησία του έχει 6-7 επίθετα, ακούστε πως τον παρουσιάζει Το αυτό μηνύ λέγει το Συναξάρι του 21η Μαΐου των Αγίων και Ενδόξων, Θεοστέπτων, Μεγάλων, Βασιλέων και Ιθαποστόλων Του λέγει Αγίους, του λέγει Ενδόξους, του λέγει Θεοστέπτους, του λέγει Μεγάλους, του λέγει Βασιλείς, του λέγει Θαποστόλους, Κωνσταντίνου και Ελένη εουρτάζομαι Όπως σε παραδείγματι ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, παρουσιάζεται με 67 τίτλους, Παρθένος, Άγιος, Επιστήθιος, Ιππόστολος, Μαθητής Έτσι παρουσιάζει και με πολλούς τίτλους το ζεύγος αυτό, τη μητέρα και το γιο Έχει

πολλή διδασκαλία αυτή αυτή η εικόνα, δεν ξέρω αν έχετε προσέξει ή αν έχετε πήραν αυτό που θα σας πω Ως επί το πλήστον, 95% μάνα με το παιδί είναι εχθροί. Τα παιδιά εχθρεύονται τους γονείς. Τα έχουν καλά με τους γειτόνους. Τα έχουν καλά με τους φίλους. Τα έχουν καλά με τους εχθρούς των γονέων. Τους γονείς δεν τα έχουν καλά. Μόνον ο Χριστός, μόνον ο Τίμιος Σταυρός, μόνον ο Σταυρωμένος,

είναι εκείνος ο οποίος μπορεί να διατηρήσει φιλίαν, δεν λόγω σεβασμών, φιλίαν γονέων σε παιδιού. Ο Τιμιασταυρός είναι αυτός που τους ενώνει αυτούς τους δύο Ο διάβολος ήταν πάντοτε διάβολος Δεν άλλαξε μυαλό ούτε τακτική Πειράζει τα παιδιά πάντοτε με τον ίδιο τρόπο Οι γονείς να τους βλέπουν ως εχθρούς Να μην έχουν καμία σχέση μαζί τους Διότι ο γονεύς όσο αγράμματος τι αν είναι Φωτισμό ένας από το Θεό πάντοτε θα πει καλό για το Θεό Θα του δείξει το δρόμο το σωστό Μπορεί να μην έχει γνώσεις πολλές Όμως, είναι μέσα πηγαίου, το υποθετήσει ο Θεός, πάντοτε να έχει ορθήν γνώμη, επάνω στην υπόθεση του περίου, εκτός και υπάρχει εγωισμός στη μέση, κενοδοξία στη μέση, ή άλλα συμφέροντα, υλικά

ή κοσμικά, και είναι διεφθαρμένος ο νους, όμως ένας σωστός, ταπεινός γονεύς, όσο αγράμματος δεν είναι, έχει την ωραιότερα συνταγή, να δώσει στο κάθε παιδί του, όχι σε ένα, στο καθένα ξεχωριστά. Είναι ο Θεός πίσω από εκεί Αυτός ο Σταυρός λοιπόν που ενώνει αυτή τη μάνα με αυτό το παιδί ήταν ευλογημένος ο Σταυρός αυτός Και όπως βλέπετε δεν τους εχώρισε ο τάφος, την αιωνιότητα υπάρχουν και στην εικόνα και εκεί που βρίσκονται Διότι όσοι ενωθούν δια του Σταυρού, του Εσταυρωμένου κατ' επέκταση στον κόσμο τούτον δεν διαλύονται ούτε πέραν του τάφου τόσο τάφος δεν έχει την δύναμη να διαλύσει την σχέση αυτήν. Πάντοτε λοιπόν λέω όταν βλέπω αυτή την εικόνα συγκινούμε και σκέπτουμε

τους ανθρώπους που αγωνίζονται να κρατήσουν τα παιδιά τους κοντά σε ένα φιλικό περιβάλλον μέχρι να μπορέσουν να καταλάβουν και αυτά τα ίδια πόσο αξίζει ο γονιός. Διότι όλοι μας περάσαμε από εκεί και ξέρουμε εκ των υστέρων όσοι αποβάλαμε τον εγωισμό, ομολογήσαμε ότι οι γονείς μας ήσαν σοφοί παρότι δεν ήξαν γράμματα Λοιπόν

ότι ο άνθρωπος αυτός παρουσιάζεται περίπου τον τρίτον αιώνα, είναι ο γιος του Κόρσταντος του Χλωρού και της Ελένης της Τημία, έξελεγε το, και της Ελένης της Τημία Τώρα γιατί ο τίτλος αυτός της τιμίας δεν ξέρω Αν πάει ο νους μου ότι πράγματι έφτασε στο γάμο της τιμία Τι θα αξίζει ο τίτλος Και αν το βάλουμε στη ζωή τη δικιά μας που φτάνουμε άτιμοι στον γάμο μας Και έχουμε το θράσος να πάρουμε και στεφάνια για τη διαφορά μας από την Εκκλησία Αυτό είναι άνω ποταμών Έτσι αναφέρεται εδώ Ακόμη αναφέρεται ότι το έγκονος Κλαβδίου Βασιλέως Ρώμης υπαρκτά πρόσωπα δεν είναι πρόσωπα στον

αέρα διότι υπάρχει και στη Βίβλο μέσα ο Κέθαρα αυτός ο Κλαβδιος Περί της Αγιότητας Δε του Αγίου, γιατί είναι ένα γεγονός που έγινε πολύ αργά, ήταν τέτοια η ζωή του και τέτοια η πολιτεία του που έγινε συνείδηση στον κόσμο η Αγιότηση του Τα πρακτικά σε όλων των Οικουμενικών Συνόδων όμιλουν περί του προσώπου αυτού Ήτο κοινή πατροπαράδοτος γνώμη της Εκκλησίας και τον είχαν ως Άγιο αφενός από αρχαιοτάτων χρόνων. Υπήρχε μάλιστα και Εκκλησία του από τους πρώτους θεών. Σε αυτόν τον άνθρωπο παρουσιάζεται κάτι το παράξενο, ούτως λέει εχρημάτισε και ιερεύς και βασιλεύς.

Αυτό ερμηνεύεται παρακάτω, όχι ότι το παπάς, αλλά έπαιξε ένα ρόλο τέτοιο σαν να είμαι ανώτερος από παπάς. Ανώτερος από Δεσπότη, γι' αυτό τον λένε έτσι, για το λειτουργήμα δε αυτό, το βασιλικό και το ιερατικό, γράφει ωραία ένα δοξαστικό της Εκκλησίας μας, το οποίον αναφέρεται στα απόστοιχα της εορτής, εκεί λέγει το εξής

Δεξάμενος την γνώση του Πνεύματος, Ιερεύτ, Χρηματιστής και Βασιλεύτ, Ελέω, Εστήριξα στην Εκκλησία του Θεού, Ορθοδόξων Βασιλέων Πατήρ, Πατέρα, Τον λένε, Τον Ορθοδόξων Βασιλέων, Διαυτό γέγραπτε και την Αποκάλυψη, όσοι διαβάζετε, και Επίησας ημάς το Θεό ημών, Βασιλής και Ιερής και Βασιλεύσομεν επί της γης. Σε αυτόν, πηγαίνει πολύ ταιριαστά αυτό το πράγμα. Κάποτε, δεξιώνατο μερικούς επισκόπους και χαριετιζόμενος μαζί, όταν τους προσέφερε ό,τι μπορούσε σαν τραπέζι και σαν δώρα, είπε τα εξής. Είμαι και εγώ επίσκοπος, Κύριοι λέει, είμαι και εγώ επίσκοπος

και ειμίδμεν εσθεν επίσκοποι του ανθρώπου, αλλά μάλλον του έσω ανθρώπου, εσείς λέει, είσαι επίσκοποι του έσω ανθρώπου, της τυχής δηλαδή, επικοδομούνται επί το θεμελίο των Αποστόλων και των Προφητών, με βάση αυτά που είπαν οι Απόστολοι και οι Προφήτες, επικοδομείτε εσείς, εγώ δε ειμί επίσκοπος του ανθρώπου και του έσω, Δηλαδή παρουσιάζει κατά κάποιων τρόπων, εκτός βέβαια της Χάριτος Αρχιερωσύνης, των εαυτών του σαν διακονία ανώτερον από τον Επίσκοπο και το ερμηνεύει και λέγει «Του μέν έξω ότι φροντίζω προς θεδαγωγίαν και ορθόν δίον αυτού, Σαββασιλεύ, φροντίζω με τους νόμους που θεσπίζω του κράτους, τα σχολεία, να μορφωθούν οι άνθρωποι

σωστά και δίκαια». του δε έσω, βοηθά όμως και μέσα για την πτυχή, επειδή συνεργώσιμοι ή μην, διότι σας βοηθάω εσάς, προς βεβαίωσιμ και αύξησιμ της Ορθοδόξου Πίσεως, στην επικοδομών επί το αυτό θεμελείο των Αποστολών και των Προφητών. Δε δημιουργώ νόμους αντιθέτους όπως δημιουργούν οι δικοί μας σήμερα και σου λέει κάτω η οικογένεια, κάτω ο γάμος, κάτω η μοιχεία, κάτω τα πάντα, νομοθετεί νόμους αναλόγους, λόγους αναλόγους που να βοηθάνε τους ανθρώπους, γι' αυτό παρουσιάζει τον εαυτόν του, σαν κατά κάποιον τρόπο ανώτερον

από αυτούς, λέγω όχι στη χάρη, αλλά στη διακονία, όχι στη χάρη, αλλά στη διακονία. Όπως σας είπα, ο άνθρωπος αυτός βρήκε χάρη με απέναντι του Θεού, γιατί θα μου πείτε, ή το ανεξίκακος άνθρωπος, παρόλα αυτά, ή το ανεξίκακος άνθρωπος, αναφέρεται ότι πήγανε κάποτε και ληθοβόλησαν την πρωτομή του και με κόπρια την έχρησαν την πρωτομή. Καταλαβαίνετε αυτό, τώρα είναι προσλητικό αυτό το πράγμα για τον Βασιλέα να γίνει στην πρωτομή του Βασιλέου Έσθεσαν, εν πάση περιπτώσει, ορισμένοι να το καταγγείλουν

ότι έτσι και πρέπει να τιμωρίσει Ξέρετε τι έκανε, χάιδεψε το πρόσωπό του, γιατί αυτό του είπαν ότι ετσάχισαν το πρόσωπο και το έκθεσαν με κοπρία Τον Ανδριάντα του που είτο κάτω στην πόλη Αυτός χάλιασε το προσωπό του και λέγει ουδαμό πληγίνεπι του προσώπου για γεννημένη νωρό Δεν βρίσκω τίποτα λέγει χαλασμένο, αλλά η υγιήσιμη και η κεφαλή υγιής και οι όπτους Αυτή ήταν η απάντηση και δεν τους ετιμώρευσε αυτός που εμείς θα κάναμε ανακρίσεις και κοντά ανακρίσεις να δούμε ποιος είναι αυτός ο δέβυλος ο οποίος ετόλμησε να κάνει τέτοιο πράγμα Σας πω και κάτι τι άλλο, για παρακάτω, όμως,

εάν εξεταστεί, θελήσετε να καθίσετε, να διαβάστετε το βίο, δεν αυτιστεί ακόμη, δεν γίνει χριστιανός πραγματικός, θα πείτε, τι θα κάνουμε εμείς, τι είμαστε εμείς σήμερα, εμείς είμαστε ευγυρία, δεν έχουμε καμιά σχέση με τον άνθρωπο αυτόν και αυτός, αν δεν χρειάζεται το θέμα της αναγεννήσεως ειδουαπτίσματος, θα ήτανε 500 φορές χριστιανός καλύτερος από εμάς, οι οποίοι κοπτώμεθα με το κερί στο χέρι και με τα γονατιστές και με τα λιβάνια και με τα λιπά. Ήταν τέτοια φυσική η ζωή του. Γι' αυτό επέβλεσε επ' αυτών, όσο φαίνεται στην περίπτωση. Τώρα δεν ξέρω αν θα απασχολεί κάτι τι άλλο που έχω σημειώσει εδώ.

Αυτός παρουσιάζεται επί στιγμής κάπως σοβαρός και κινείται από τότε που ένα στιρώμημα ξέντιος εδίωκε τους Χριστιανούς κατεξοχή. Και σκέφτηκε τώρα, Κωνσταντίνος, να πάει προς η Ρώμη να κάνει πόλεμο εναντίον αυτού Βαδίζοντας προς τα εκεί, είδε στον ύπρο του τον Κύριο, ο οποίος κυρίως τον ενεθάρινε για εκεί, να πάει και θα τον βοηθήσει Την άλλη είδε με τη μέρα το μεθημέρι, είδε εκείνο που ξέρουμε από το σχολείο, ε, τον τίμινο σταυρό μεταξύ των αστέρων Εν πλήρη μεθυμβρία, είδε αστέρια και τον τίμινο σταυρό και του έλεγε εν τούτο νίκα Αυτό έγινε άφορμη, να πάρει θάρρος, να φτιάξει έναν σταυρό χρυσών και

να ξεκινήσει για τη Ρώμη. Πράγματι, το αποτέλεσμα ήταν ότι εμπήκε νικητής και τροπεούκος όπως τα λέγαμε μέσα, με έμβλημα των τίμιων σταυρών, ενίκησε τον Μαξέντιον, ο οποίος οπιστοχώρησε και σε μια γέφυρα που εκόπη, επνίγει και αυτό και το επιτελείο του, η οποία λέγεται Βολβία, η γέφυρα αυτή, και έδωσε έντολη σε ολόκληρον κυρόμιν να στηθούνε στα κυριότερα σημεία σταυροί. Αυτός μετέφερε το πρώτον των τίμιων σταυρών εκεί. Έπειτα παρουσιάζει η ιστορία του ότι θέλεσε να κτίσει μίαν πόλη και θέλεσε να τη χτίσει στην Τροάδα.

Όμως ο Κύριος τον ενδυσκόλεψε να μην τη χτίσει στην Τροάδα παρά στο Βυζάντια. Άκτησε την Κωνσταντινούπολη την λεγόμενη, δεν ξέρω εάν έχετε διαβάσει ποτέ σας, Άγγελος Κυρίου προπορεύεται ο εμπρός του και κατόπιν, αυτός ο μηχανικός που έβαζε τα όρια της Κωνσταντινούπολεως, να έρθεις κοντά του λέγει μέχρι εκεί που θα σταματήσω, και Άγγελος Κυρίου προπορεύεται ο τον οποίον δεν βλέπανε οι μηχανικοί, αυτός κοντά στον άγγερον όλοι την ημέρα και βάλανε τα σύνορα που θα κτιστεί η πόλη στην Κωνσταντινούπολη. και έκτισε εκεί, όπως ξέρετε, και ναόν, τον οποίο αναφέρωσε εις τον Θεόν, τη του Θεού Σοφία, δεν είναι Αγία Σοφία, δεν είναι η κυναίκα, είναι στο Χριστό. Η Αγία λεγωμένη Σοφία είναι στην του Θεού Σοφία και της Παναγίας μας ακόμη παρέδωσε

την πόλη αυτήν. Από τότε παρουσιάζεται ο άνθρωπος αυτός να μπαίνει μέσα στην πρόνοια του Θεού και ως ένα εργαλείο στα χέρια του Θεού να κάνει αυτά τα οποία έκανε εκεί. Έπειτα επιθυμών περιορθής πίστεως κλπ, διότι τότε ήταν ο αριανισμός των μέσων, σημερινή λεγόμενη η Εχωβάδης, η οποία απέριπτον την Θεότητα του Ιησού κλπ, πρωτοστάτησε να γίνει μία Σύνοδος Οικουμενική και έγινε η λεγόμενη πρώτη Οικουμενική Σύνοδος στη Νίτια εκεί, στην οποίαν αυτός ή το Πρόεδρος της Συνόδου, εκάθει το όχι επί θρόνου, αλλά επί καθέκλας, σε καρέκλα, και αναφέρει ότι υπέγραψε τα πρακτικά της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου, Μεριθραν Μελάγιν.

Στα την πρώτη αυτήν Οικουμενικής Σύνοδο, όπως ξέρετε, υπήρξαν 318 πατέρες,

δεν ήσαντε όλοι επίσκοποι,

ήσαντε και άλλοι, και ομολογητές και μοναχοί. Εκεί υπήρξαν πολλοί οι οποίοι ήσαν ακροτηριασμένοι εξαιτίας των ομολογιών που κάμανε. Άλλοι είχαν δεχτεί εξόριξη των οφθαλμόντων. Αυτός πει αυτή τους και τους εναγκαλίστη όλους και τους φιλούσε τα τραύματά τους. Τα μάτια τους που ήσαν βγαλμένα, τους φιλούσε τα μάτια εκεί που βγήκανε για το Χριστό. Άλλοι που τους κόψανε τα χέρια, άλλοι που είχαν κόψει τη μύτη. Τους φιλούσε τα μέρη αυτά με την σκέψη ότι λαμβάνει αγιασμόν, εφόσον αυτά εκόπηκαν και μαρτύρησαν για το Χριστό

Αν κανιά φορά καλούμεθα να πάμε κάπου να προσθυνήσουμε κάποιο λείψανο, λέμε α έχω πάει εκεί Λέστε πρώτητε για τουρισμό είναι τα λείψανα, όχι ότι τα έχουμε ανάγκη, δυνατόν να είμαστε αγκαλιά τους μέρα νύχτα και να αντλούμε από εκεί χάριν Διότι είναι ανάγκη στον άνθρωπο, ο οποίος άνθρωπος είναι σαν μια μπαταρία, η οποία αδειάζει και ξαναγεμίζει Εν πάση περιπτώσει, ακόμη θα ήθελα να σας πω, ότι ο άνθρωπος αυτός, παρότι δεν είναι το βαπτισμένος ακόμη Ενουθέτει τους επισκόπους να έχουν αγάπη και ειρήνη μεταξύ των, για να οικοδομήσουν την Εκκλησία του Χριστού και διότι ο λαός τους προσέχει να μην γίνουν σκάνδαλα.

Έχει δε ακόμη, θα ήθελα να σας πω, μια ωραία διδασκαλία αναφορικώς με το θέμα του κλήρου. Αναφέρεται ότι εκεί του

έδωσαν ορισμένες, πώς να πει κανείς, καταγγελίες, γραπτές, εναντίον ορισμένων κληρικών για να τους επιπλήξει. Αυτός τους εδεξιώθη μετά την Οικουμενική Αυτή Πρώτη Σύνοδο, όταν του έδωσαν να επιληφθεί και να τους επιπλήξει αυτούς, δεν τις διάβασε καθόλου τις καταγγελίες Εζήτησε να ανάψουνε φωτιά, τις έσκησε και τις έριξε και τις έκαψε και είπε τα εξής λόγια και εγώ αυτός, αν εγώ ο ίδιος, όχι αυτά που μου γράφετε εσείς που τα είδατε εσείς, αν εγώ αυτός ήθελον ήδη αρχιερέα την Α να αμαρτάνει, εγώ με τα μάτια μου αν τον έβλεπα, βεβαίως ήθελον τον σκεπάσει

με την πορφύρα μου, θα τον εκάλυπτα εγώ αν τον έβλεπα, όχι αυτά που μου λέτε εσείς τον είδατε εσείς, αν με τα ίδια μου τα μάτια τον έβλεπα, δεν θα τον διαπόμπευα, Δεν θα τον κατηγορούσα, αλλά θα τον εστέπαζα με την πορφύρα μου Ας τα ακούνε αυτά εκείνοι οι οποίοι σήμερα αναζητούν να βρούνε να κατηγορήσουν τον κλήρο Είτε

αλήθεια είτε ψέματα Αλήμων από τον άνθρωπο ο οποίος ετόλμησε να μιλήσει κατά κληρικού Ίσως να με θεωρείτε τρελόν με αυτά που λέω εγώ αυτή την ώρα Για μένα ο μιλών εναντίον κληρικού ομιλεί εναντίον του Χριστού Ο οποίος τον ανέχεται Διότι ο ίδιος έχει πει για τους κληρικούς Ο αθετών ημάς εμέ αθετή Και ο αθετών εμέ αθετή τον αποστήλαντάμε Ούτε Χριστό έχει ούτε Θεό έχει εκείνος που θα μιλήσει για τον κλήρο

Μπορείς να προσευχηθείς Μπορείς να πάω να του παίσεις τα πόδια και του πεις Πάτερ μου αυτό και αυτό υπέπεσε στην προσοχή μου Ενώπιον του Κυρίου σου το υπενθυμίζω Αυτό συζητείτε, αυτό λέγεται, αυτό είδα Σχώρεσέ με, ό,τι θέλεις κάνω, αυτό το κάνεις Αλλά από τη στιγμή όμως να βγεις στη γειτονιά, να βγεις στο καφενείο, να πας στο τρόλε, ή να πας στην εφημερίδα, ή το περιολικό και να γράφεις, από εκείνη τη στιγμή θα δώσεις λόγο στο Θεό Δεν έχεις κανένα δικαιώμα να φωνεύεις στους αδυνάτους, διότι εσύ είσαι γερός, οι αδύνατοι όμως, που αναζητούν να βρουν επιχειρήματα για να δικαιολογήσουν τον εαυτόν τους

Ξέρετε πόσα μεταγιών θα βρεθούν εκκρεμασμένα στο λαιμό μας, πόσες ψυχές θα βρεθούν εκκρεμασμένα στο λαιμό μας που δεν τις έχουμε πιάσει ποτέ στο νου μας, εξαιτίας των λόγων μας, αυτό είπε αυτός ο άνθρωπος, ξέρετε αυτό, είναι μεγάλο πράγμα Τι είπε αγαπητοί μου στην ποτέ μηχευωμένη ο Χριστός, γιατί ίσως να σκανδαλίζεστε, να σοκάρετε και να με θεωρείτε για πληρωμένον αυτή την ώρα που μιλώ έτσι Δεν

την λιθοβόλησαν αυτοί που την πήγαν επ' αυτοφόρο που την είχαν συλλάβει μηχευωμένη Και είπε ο Χριστός μας ο Αναμάρτος πρώτος στο Λίθον Βαλέτο Αυτοί πέταξαν τα λιθάρια κάτω και έφυγαν όπως ξέρετε και την άφησαν αυτοί εκεί Και γυρίζει ο Χριστός μας και έτσι λέει Πού είναι λέει, ουδίσι λέει σε κατέκρινε, δεν σε δίκασε κανένας, δεν σε κατηγόρησε κανένας Λέει ουδής κύριε, γυρίζει ο κύριος σε λέει πήγαινε, ουδέγωσε κατακρίνω, Είσαι εσύ άνθρωπε, τότε γκρίνει και κατακρίνει, Εσύ ποιος είσαι που τον βρήκες των αμαρτωλών και το συζητείς και το διαπομπέβεις και το γράφεις, Αλήμονός σου αν δεν μετανοήσεις και εξομολογηθείς και αγυρίσεις εν χώματ και σποδό.

Ξέρετε πόσα πράγματα τέτοια υπάρχουν μέσα που είλα σε έτοιμη, ξέρετε γιατί, διότι υπάρχουν άνθρωποι κακοί όργ Του Σατανά που παίρνουνε δίθεν τα σφάλματα των άλλων για να καλύψουν τα δικά τους, γιατί αυτό γίνεται, να το λέει από πόνο που λένε ορισμένοι, από κακία, από μίσος, από εκδίκηση, και αυτό που γίνεται εδώ δεν γίνεται πουθενά, για κανένα κληρικό δεν γίνεται συζήτηση στη γη ή μη για τους Ορθοδόξους, γιατί μόνο ο Ορθόδοξος κληρικός έχει τη δύναμη στο πετραχύλι του να είναι καλφί στο μάτι του Σατανά, Ούτε για καθολικό γίνεται συζήτηση, Ούτε για Προτεστάντη, Ούτε για Εχωβίτη, Ούτε για Μωμεθανούς, Ούτε για Βουδιστάς, Για κανέναν, Όλοι είναι Άγιοι,

Μόνο οι Ορθόδοξοι είναι κακοί, Γιατί, γιατί έχουν τη δύναμη, Είναι του Χριστού, Και είναι καρφί στο μάτι του Σατανά, Κρατήστε το αυτό, Αν μπορούσα, λέει, Εγώ ο Ήλιον να βλέπα, Όχι αυτό που μου λέτε εσείς, Να τα βλέπα και με τα μάτια μου, Θα έβγαζα την πορφύρα μου να τους σκεπάσω, Δεν θα τους έβγαζα στη δημοσιότητα. Σκέπασες, δεν σκέπασες. Δεν θα σε σκεπάσει ο Χριστός. Σκέπασε, να σκεπαστείς. Κάλυψε, να καλυφτείς. Μη κρίνεται ή να μη κρυθείτε. Σαφή. Δεν χρειάζονται ερμηνείες αυτά, ούτε εξηγήσεις αυτά. Υπάσεις περιπτώσει, ο άνθρωπος αυτός, μέχρι εδώ, όπως σας είπα, είναι ο αβάφτιστος, ε. Σας

πω ένα περιστατικό που έγινε αιτία και συντομεύτη η βάπτισή του. Ο άνθρωπος αυτός αρρώστησε. Από λέπρα, Από λόβα, Δινή, Ουδής Ιατρός κατόρθωσε να του κάνει τίποτα ‥ Ακούει ο Βασιλεύς, ποιο είναι το φάρμακο Το φάρμακο είναι,

θα συλλέξεις πολλά χριστιανόπουλα μικρά, θα τα σφάξεις και μέσα στο αίμα το ζεστό αυτών των παιδιών θα κάνεις λουτρό και θα θεραπευτείς από τη λέπρα σου ‥ Πράγματι, ειδοποίησε, διαταγή και οι μανάδες άρχισαν να φέρουν τα παιδιά. Πάρα οι μανάδες μαζί με τα παιδιά τραβάγαν και τα μαλλιά τους. Είναι εύκολο πράγμα να δώσει το παιδί, το σπλάχνος σου, το μωρό, το άκακο, το ανεύθυνο να σφαγεί. όταν είδε αυτό το κλάμα, αυτό το κοπετό και λοιπά ο βασιλιάς

λέει στόμεν καλός, στόμεν με τα φόβου, αυτό δεν γίνεται, είναι αδύνατο λέει να δεχτώ εγώ, να σφαγούνε αυτά τα αθώα πλάσματα για να ζήσω εγώ, να πεθάνω εγώ και να ζήσουν αυτά, καλέστε τις μητέρες και δώστε τα παιδιά τους πίσω, δώστε στους και χρήματα αρκετά ως ψυχική νοδίνη, ότι έγινα εγώ η αιτία να πικραθούν οι γυναίκες αυτές τις ημέρες αυτές.

Αυτό όπως καταλαβαίνετε στα μάτια του Θεού είναι το μεγάλο πράγμα. Ο Θεός βλέπει από πάνω. Αυτός παραμένει στη λέπρα του. Τους θέλει λοιπόν τον Απόστολο Πέτρο και τον Απόστολο Παύλο και του λένε για αυτό που έκανες βρήκες μεγάλη χάρη ενώπιον του Κυρίου και σου λέμε Ειδοποίησε τον Άγιον Σύλβεστρο, πίσκοπος τότε εκεί, να έρθει από το όρος να σε βαφτίσει και βαπτιζόμενος δεν θα αλλάξει μόνο το θέμα της ψυχής σου αλλά και του σωματός σου το κράτησε αυτός αυτό την άλλη μέρα, ειδοποίησε δια τον ανθρώπο του, τον άνθρωπον αυτόν, τον επίσκοπο το Σύλβεστρο Αυτός ειδοποίησε πότε έρχεται,

όταν ήρθε, κατέβηκε ο ίδιος από το θρόνο του, όσο ή των διαιτών να τον πλησιάσει, διότι το άρρωστος εντωμεταξύ, του έκανε τις ανάλογες υποδοχές και την ανάλογο τιμή και του σχετικώς το όραμά του διαμέσου των αυτών. Αλλά ταυτόχρονα ο Άγιος είχε και αυτός το όραμα το δικό του ειδοποιηθεί εντωμεταξύ για να έρχει η συνάντηση Κωνσταντίν. Αποτέλεσμα είναι ότι ο Άγιος Σύλβεστρος τον ειδοποίησε να κάνει νηστείαν μια εβδομάδα, να δώσει ελεημοσύνη όσο μπορούσε πιο πολλοί στουτοχούς, κάνοντας χρήση, λέει, της χρυσομιμήτου αυτής εντολής Υπάρχει μεγαλύτερη, μετά τη συγχωρητικότητα, δεν υπάρχει μεγαλύτερη αρετία από την ελεημοσύνη Διότι είναι εμπράκτος

μια ενέργεια η οποία δείχνει ότι πράγματι ο άνθρωπος αγαπάει τον συνάνθρωπό του και του παρευρίσκεται στην ανάγκη του Θα ειδοποιήσουμε εμείς και την Εκκλησία να νηστέψει και να προσευχηθεί ώστε να γίνει σωστό το βάπτισμά σου Πράγματι έτσι και έγινε Έρχεται λοιπόν η ημέρα του Σαββάτου και τον έκανε κατηχούμενον το πρώτον όπως έχει σειρά η Εκκλησία Τον έβαλε μέσα στην Κολυμβίθρα βάζοντας το χέρι του επάνω στο κεφάλι του και του είπε αυτά τα λόγια ο Άγιος στο Βασιλέα Το Ήδωρ Βασιλεύ αγιάζεται με την επίκληση του Ζωπιού και Ομοσίου

Τριάδος, Πατρός Υιού και Αγίου Πνεύματος και γίνεται ψυχών καθαρτήριων, το οποίον θέλει γίνει και ίασης της ασθενείας σου, όχι της ψυχής σου, αλλά και της ασθενείας σου, καθώς οι Απόστολοι συμπεσχέθησαν, το ξέρετε και αυτός, Είσσελθε εντός τούτου του Θείου Λουτήριος μεταπίστεως, ή να καθαριστείς, ή να καθαριστούνε μάλλον τα πτέσματά σου και σου αποδοθεί και η υγεία σου

Αναφέρεται, εξεδίθη όλων των ενδυμάτων και εισήλθε ολόγυμνος εις την Κολυβήθρα Η γη το δε εκ των υστέρων το τι αισθάνθη όταν μπήκε στην Κολυβήθρα Έλεγε δε ότι, ως συνόραν, Ευρίσκετο εντός του ίδατος, Ισθάνετο και έβλεπεν, Άνωθε της κεφαλής του, Μία χείρα ή της ίγκιζε Αυτόν Χριστής δε έπειτα του Αγίου Μύρου, Εκοινώνησε των Αχράτων Μυστηρίων Πολύ, δυστυχώς και σήμερα, Λένες τους Αδαείς, που δεν τα ξέρουνε αυτά, Είναι δυνατόν ένα φωνιά βασιλιά, να τον έχουμε για Άγιον

Ήθελαν αυτοί οι κύριοι να προσέξουν το πότε ευαφτίστη, πότε ευαφτίσει μεγάλος τα δισμάς του βίου του. Αφενός, αφετέρου, αν ήξεραν τι είναι το βάπτισμα, δεν θα τα λέγανε αυτά. Αλλά και ένα ακόμη, γιατί εδώ σκοτάφτουν, γιατί σκέπτονται ανθρωπίνως. Ερωτώ, πώς είναι σε καλύτερα μοίρα, έτσι, με βάση τη λογική, αυτοί που εσταύρωσαν τον Χριστό ή ο Μέγας Κωνσταντίνος. Ασαλός, οι Χριστοκτώνοι, γιατί όσο εδώ μπορεί να σκότωσαν ανθρώπους, αυτοί σκοτώσαν τον Χριστό, ερωτώ, τι φαρμακό υπέδειξε ο Πέτρος στους Χριστοκτώνους, όταν τους μίλησε στην Πεντηκοστίνη, άνοιξε το δεύτερο κεφάλαιο των πράξεων και θα δείτε,

αυτόν λέει που εσταυρώσετε εσείς, ο Θεός τον ανέστησε, και άλλα, αυτοί δε κατενήγησαν την καρδία και είπων, άντρες αδελφοί, τι πείσομε, τι να κάνουμε τώρα, το κάμαμε Πράγματι, Τον σταυρώσαμε εμείς, Τι να κάνουμε τώρα, Μετανοήσετε λέγει, Και βαπτιστεί το έκαστος, Στο όνομα του Ιησού Χριστου, Ώστε τη Χριστοκτονία, Την καθαρίζει το βάθυσμα, Αντός, Την καθαρίζει το βάθυσμα, Γιατί λοιπόν τους Χριστοκτόνους, Τους έχουμε Χριστιανούς στην πρώτη Εκκλησία, Και τον Μέγα Κωνσταντίνο, Δεν τον έχουμε Χριστιανό, Για ποιο λόγο, Το νιώθετε, Δεν το ξέρουν οι άνθρωποι, Και επιπιλίζουν τα μυαλά των παιδι Δεν σου λένε αυτός ο κακούργος, αυτό που έχουμε βασιλιά εμείς,

δεν είναι έτσι, το βάπτισμα καθαρίζει όλες τις αμαρτίες που έχουν γίνει μέχρι το βάπτισμα, ό,τι είδους αν είναι, τα μεγαλύτερα εγκλήματα Γι' αυτό και στην πρώτη εκκλησία, αυτοί βέβαια που κατηχήθησαν μεγάλοι, ανέβαλον κατά κάποιον τρόπο τη βάπτισή τους, για να βαπτιστούν όσο μπορούν πιο πίσω, για να καθαρίσουν οι δυνατόν όλα τους τα αμαρτήματα Αυτό λοιπόν είναι στην περίπτωση αυτή Να σας έλεγα μερικά από τα έργα του, από τη στιγμή που εγγύρισε πλέον και 100% χριστιανός Η πρώτη του ενέργεια Ήτο να ανοίξει τα σφυλακάς, να βγουν όλοι οι χριστιανοί έξω Οι οποίοι εδιόκοντο και γίνονται ο βορρά των θηρίων στα διάφορα αμφιθέατρα

Χρέψε νόμους, δικαίους νόμους, όχι αδίκους όπως βλέπουμε και σας ανέφερα προηγουμένους που γράφουν οι δικοί μας κυβερνήτες σήμερα, έγραψε κατά της Βλασιμίας, από τότε Βλασιμίτο, το όνομα του Θεού, πάντοτε ο σατανάς, χρησιμοποιούσε τον άνθρωπο κατά του Θεού, έγραψε να μην ενοχληθεί πλέον χριστιανός, για τα φρονήματά του, ότι είναι χριστιανός, να μην ενοχληθεί, να δημεύονται, λέει, όλα τα υπάρχοντα των ανθρώπων που θα πειράξουν χριστιανό, να στρατεύονται, στρατός, μόνο χριστιανοί, Να μην είναι άλλοι άπιστοι μέσο στρατό, μόνο χριστιανοί, και από αυτούς να κάνουν τους αξιωματικούς τον, να μην έχουν ξένους μέσα, τους που

πιστεύαν στον Χριστό, αυτούς ήθελε και για στρατιώτες και από αξιωματικούς. Έδωσε το Λίνα να κρυμιστούν όλη η βομή, οι ειδωλατρικοί, και να γίνουν εκκλησίες με τίμιον σταυρών. Έκτησε όπως σας είπα και γρηγορότερα, πρώτος το ναόν και πρώτος αυτός έσκαψε θεμέλια στο ναόν της Αγίας Σοφίας και εκουβάλισε και πέτρες από τις οποίες στη συνέχεια έχει χτιστεί με τα χέρια του στον ώμο του, έχει χτιστεί ο ναός της Αγίας Σοφίας Αιγίου. Αυτός είχε θεσπίσει επίσης έναν νόμο από του Λαζάρου μέχρι του Θωμά 15 μέρες αργία. Κανένας χριστιανός δεν έπρεπε να εργάζεται. Όλοι τη μεγάλη εβδομάδα θα τη χρησιμοποιούσαν για τα πάθη του Χριστού και τη διακαινήσιμο για τη χαρά της Αναστάσεως.

Απτιζόμενοι δε πτωχοί, Ετρέφοντο και Χρηματοδοτούντο από τα Ανάκτορα Πού πράγματα τέτοια, πού έργα τέτοια, δεν υπάρχουν σήμερα, εν πάση περιπτώσει

Ευασίλευσεν 31, κατάλληλους 32 χρόνια, έζησεν 65 έτης Ήτοδε, τεσσαρακοστός, έβδομος Αυτοκράτορ Βασιλεύς, από του Αυγούστου, από του Αυγούστου, από ημερών Χριστού μας Τεσσαρακοστός, Εύδομος Βασιλεύς Απέθανε το 337, Αφίσας, Τρισιούς, Κωνσταντίνων, Κόνσταντα και Κωνσταντιον

Ενεταφιάστηδε η εντολή του στον άρθικα του ναού των Αγίων Αποστόλων Τον ναό των Αγίων Αποστόλων τον είχε φτιάξει ο ίδιος Εκεί ενεταφιάστη και η μητέρα του, η Αγία Ελένη Το

θεωρούσε τιμή να είναι μαζί με τους Αποστόλους εκεί Στα Πρόφυρα, ο Θείος Χρυσόστομος έχει μιλήσει τότε και έχει πει τα έξις Και γάρ και εντάφτα Κωνσταντίνων των Μέγαν, Μεγάλη Τιμή, Τιμάν, Ενόμισεν, Οπες, Εις της Προτήρης, Τίθετο των Αλιαίων Το θεώρησε λέει, Μεγάλη του Τιμή, να είναι εδώ φρουρός, ο βασιλιάς τώρα, φρουρός στα πόδια των Αλιαίων, στα πόδια των Αποστόλων Είναι η πυλλωρή της βασιλεύσης της βασιλής και όπως είναι η θυρωρή λέγει και φυλάνε τους βασιλείς στα βασίλεια στα ανάκτορα εντομνήματι η βασιλής της αλλιεύσης αυτό τώρα λέει άλλαξε και έρχε το βασιλιάς που τον φυλάγανε εκεί να φυλάει αυτός τους αλλιείς εδώ που τον εθάψανε και

ημέν πέρδες πότας του τόπου τα ένδων κατέχουση, η δε βασιλής, ως πάρικοι και γείτονες, ηγάπησαν την άβλαιον αυτής, αφοριστείνε θύραν. Εδώ λέει ο βασιλεύς, αγάπησε στη θύρα εδώ των αλλιέων να είναι αυτός, αυτός που γρηγορότερα είχε ανθρώπους και τον εφρουρούσαν, έγινε τώρα φρουρός αυτός εκεί. τα πάντα κατά κάποιον τρόπον οφείλουμε σε αυτό το ζευγάρι το οποίο περνάει απαρατήρητο να μην πω βλασφημούμενο από πολλούς και έπρεπε εγώ αισθανόμενη υποχρέωση να παρουσιάσω με αυτόν τον απλό τρόπο μερικά βέβαια στοιχεία διότι ουδέποτε τα θέματα εξαντρούνται και εγώ δεν φιλοδοξώ για αυτό το θέμα να πω ότι εξύντησα το θέμα.

Απλώς έβγαλα ορισμένα πράγματα στην επιφάνεια, τα οποία δεν τα γνωρίζουν οι άνθρωποι και εκφράζονται κακώς και έχουν θέση που είναι επιζήμια σε αυτούς τους ιδίους Εύχομαι λοιπόν οι πρεσβείες των Αγίων αυτών εις Αποστόλων, Κωνσταντίνου και Ελένης να είναι με όλο τον κόσμο και με μας αμήν