Ἡ Ἀποκάλυψις τοῦ Ἰωάννου 20

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

After all, my beloved, that the Lord threatened against those who would not obey in the letter to the bishop of Thyatira, he now comes to proclaim the reward and the praise to those who overcome. And he who overcomes and he who keeps my works to the end, to him I will give authority over the nations, and he shall shepherd them with a rod of iron; like vessels of clay they shall be shattered, even as I myself have received from my Father; and I will give him the morning star. He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches.

Who is the one who overcomes? He who has remained steadfast against that delusion of the deep things of Satan, and who has put the commandments of the Gospel into practice, and these to the very end of his life. And what is the crown? It is authority over the nations and the morning star. The first, regarding authority over the nations, is the spiritual, the final triumph of Christ over the nations, and together with Christ the triumph of all the faithful.

The second, regarding the morning star, is the co-glorification of the victor in the glory of Christ. And this same Christ, in this same book, at the end, in the twenty-second chapter, verse sixteen, calls himself the bright and morning star. Consequently, when the Lord says that he will give the morning star to the victor, and since Christ himself is the morning star, this means that he will give him his very self, that is, his glory and the vision of his person (theoria of his face) in his eternal kingdom.

And here, my beloved, this most important letter to the bishop of Thyatira draws to a close with the familiar refrain: he who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches. That is, he constantly reminds us of the need for this spiritual attentiveness of the spiritual ears, for the hearing and perception of the divine will. It is a need exceedingly important, because upon this need, that we should have spiritual ears to hear the Word of God, our final salvation depends. And we now come briefly to the fifth letter, to the bishop of Sardis. He writes, chapter three: And to the angel of the church in Sardis write.

These things says he who has the seven Spirits of God and the seven stars: I know your works, that you have a name that you are alive, and yet you are dead. Become watchful, and strengthen the things that remain, which were about to die, for I have not found your works fulfilled before my God. Remember therefore how you have received and heard, and keep it, and repent. If therefore you do not watch, I will come upon you as a thief, and you shall not know at what hour I will come upon you. But you have a few names in Sardis who have not defiled their garments, and they shall walk with me in white, for they are worthy. He who overcomes shall thus be clothed in white garments, and I will not blot his name out of the Book of Life, and I will confess his name before my Father and before his angels.

He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches; and to the angel of the church in Sardis write. Sardis, my beloved, was the ancient capital of the Kingdom of Lydia, and lay to the south of Thyatira. At the time of the Apocalypse, Sardis was in decline, and the life of this city was rather apparent only. Such, too, was the life of the bishop of this city, that is, only apparent; he was, so to speak, merely vegetating, as if he existed, but he was dead, spiritually dead. The Lord now says: These things says he who has the seven Spirits of God and the seven stars. We have here the opening inscription of the letter, which is drawn from the introduction of the whole book, and it is an inscription whose content is most weighty.

In the first chapter, verse four, where the greeting is sent from John to the holy churches, which John sends on behalf of God, he writes there: from God, who is and who was and who is coming, and from the seven Spirits before his throne, and from Jesus Christ.

Here we clearly have the Holy Triune God: the blessing you receive comes from God.

From God the Father, from God the Son who became man, and from the Holy Spirit. But we see clearly that the Holy Spirit is here called the seven Spirits, because this designation, the seven Spirits, wishes to denote the Holy Spirit in his fullness. And the sender of this Holy Spirit is Jesus Christ himself, as the Gospel according to John also records, where the Lord himself says: when the Paraclete comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth who proceeds from the Father.

So that when he writes in the inscription of the letter, these things says, that is, the following things says, he who has the seven Spirits, it is in order to say that Jesus himself sends the Holy Spirit in his fullness, that is, with every kind of gift and grace. For if the Lord, Jesus, sends his Holy Spirit, the Spirit will be sent. If he does not send him, he will not be sent.

And so we see that Jesus sends his Holy Spirit. But the writer of the letter further says that it is he, Jesus Christ, who holds in his hands the seven stars. Now it has already been declared at the beginning of the book, in the introduction, that Jesus Christ is the one who holds in his hands the seven churches of Asia Minor. The number seven denotes precisely the whole Church. Thus, my beloved, Jesus Christ holds both his Holy Spirit and the churches. The sense of the whole passage is this: that Jesus Christ wills his Holy Spirit to be in the seven churches of Asia Minor.

That is, to the whole Church. But there is something here that creates a striking impression. Why does the Lord name this attribute of his, that he holds the seven churches and that he holds the Holy Spirit, that he has the Holy Spirit which he sends? Because he sets this opening statement of the letter against its content, where he will go on to call the bishop spiritually dead. It is as though he says to him, I am the one who gives the Holy Spirit, so why do you remain spiritually dead? Why do you not draw benefit from the presence of the Holy Spirit, so that you and your church may exercise spiritual life? This is what the opening of the letter means to indicate.

In other words, what we have here is a reproof at the very outset. The reproof is implied, but it becomes plain within the body of the letter. I know your works, this is the main body of the letter, I know your works, that you have a name that you live, and you are dead. I know your works. You have only the name that you live, spiritually, but in reality you are dead. My beloved, a fearful word, a fearful word. At these verses each one of us ought to tremble; each one of us ought to find himself out. Many times, many of us are marked by a mere appearance of piety. Take care, because sometimes those who shake their heads, when they shake them,

they are the ones marked all the more by this appearance of piety. I say this because many times I have noticed it, as though they want to say, I am not the one, it is the man next to me.

Of course, alas, I am not the one. You will say to me, what if someone has a measure of self-knowledge and means himself? It seems to me, my beloved, that when someone is told something that he actually does, he does not shake his head, nor does he speak.

He is left astonished. If I were to say to you suddenly, in front of others, in front of others, you are a thief, you would shake your head. If you are not, you would protest. If you are, your eyes would open wide in astonishment, how could I possibly know that you are a thief, and call you so in front of so many people. You do not shake your head. So a mere appearance of piety marks many of us, especially when, take note now, we do not commit grave sins, we do not commit grave sins, mark this, and we have an outward form of piety and a certain decency about us, and we give the impression to those around us that we live a spiritual life.

This condition, according to the Apostle Paul, is a sign of the last days. He writes to Timothy, Second Epistle, chapter 3, verses 1 to 5, Know this, that in the last days difficult times will come, in the last days hard times will arise. For men will be lovers of self, lovers of money, having a form of piety, but denying its power. They will have a form. Form means, take note, a shape, from morphe, a mold, a cast, an outward shape, an appearance, an external figure; they will have a shape of piety, they will make the sign of the Cross deeply, they will wear modest clothes, they will go to church, but the power of piety they will have denied.

And I underline and note once again that the Apostle marks this condition as a sign of the last days. That is, the so-called pious people will be pious only in appearance; they will have a shape of piety, they will not have the power of piety. Take note that in the Gospel the word piety means the whole content of the faith. The Mystery of piety is Christianity. But a person who lives spiritually, who lives piety truly, has the Spirit of God and has power, has spiritual power, has much spiritual power. When a person does not live truly, but in a counterfeit way, in appearance as I told you, outwardly, and has in fact denied the power of the Holy Spirit, this person inwardly is a dead man. Let it not surprise us, he is a dead man, even today.

Many of the faithful, many theologians, many who are called theologians, have turned theology, which is the true, fruitful knowledge of God, which ought, like food in the blood, to reach the very last cell of the organism, instead of letting this theology, this knowledge, reach the very last fiber of my being, to soak through me, because that is the purpose of this theology, to soak through me and make me god-like, to make me a Christ-like man, we have ended up turning theology into discussion, into mere talk.

We have become, as the Apostle Paul notes, debaters of this age. Theology, then, has become discussion and not faith and life. I see further that churches are built splendidly, and every care is taken for their decoration.

But the living temples of God, who are the Christians, are neglected. The parish priests at least, in the Orthodox sphere, the church buildings receive every attention on the part of the parish priests. You see the parish priest building the church, putting in a beautiful carved wooden iconostasis, beautiful seats, beautiful icons, in the Byzantine style.

Let us also add beautiful Byzantine music, let everything be splendid, everything beautiful; no criticism of these things, no criticism, take note. No criticism at all. But when the whole weight is confined to this point, and the living temples of God, who are the faithful, are abandoned to crumble and gather cobwebs, that is, when we do not exercise pastoral work so that our Christians become living temples of God, then we can speak of a deadening.

A deadening. Furthermore, chandeliers light up our churches, and we even choose what kind of chandeliers we will install, ones that at times give what we might call a mystagogical climate, a mystagogical atmosphere, a beautiful light.

But the light of the Christians, my beloved, has gone out. The Lord says, you are the light of the world. The Christians are meant to be lights within the world. John Chrysostom says, one Christian alone, set ablaze with zeal, was able to correct an entire town.

Does this exist today? We have a deadening. It has been rightly said that once the Holy Chalices were wooden, but the Christians were golden. Today the Holy Chalices are golden, but the Christians are wooden. We also notice, on an official day of thanksgiving to God, such as the day before yesterday when a doxology was held in the Metropolitan Cathedral, and in every Metropolitan Cathedral of every city, for the liberation and so on.

All the solemnity that frames the space of the church for the doxology to God is nothing but, I will say only one word and not dwell on it, a hollowness, a hollowness, nothing. Rightly then would the Lord repeat in every age, to all of us, that we have a name that we are alive.

But inwardly we are dead. Outwardly one sees the polish, the gloss of piety; inwardly one sees the deadening.

In fact, there is even something else that reveals a mere show of piety, and indeed a progressive show of piety, which outwardly, however, carries deadness, and not just deadness but the very poison of a rotting corpse. I came across it in an article. I took it from the magazine Sotir.

It was published in the newspaper Kathimerini on the 8th of March of the present, the current year. It is published by Bishop Emilianos of Silyvria. One of our own, an Orthodox bishop under the jurisdiction of Constantinople. The title of the article, please pay attention, please pay attention.

The new Christian theology is being turned into sociology. That is the title of the article. And the author of the article, Bishop Emilianos, gives the following information; these are his own words. Many Christian movements in recent years in Latin America and in Europe are founded upon the principle, the Kingdom of God is realised within history, here below.

Christ, they say, came to set the captives free from want, from poverty, and from racial discrimination. In this way, then, man's liberation comes about not so much from personal sin, but from the social contamination of systems imposed by social sin, by mass sin. And therefore the place of the genuine Christian is on the side of socialism. Those of you who catch my meaning, catch it. I was glad that the critique made of this article by the Piraïki Sotir brotherhood was a fine critique. In no uncertain terms it calls this article a heresy, in no uncertain terms, and I too will say more about it. My beloved, take note: when we reach the point of taking Christian theology and turning it into sociology,

And we rebaptize it as a new theology, and this so-called new theology, as it plainly states, is nothing other than the realization of the Kingdom of God within history, here on earth. It is nothing other than the liberation of man, not from sin, but from poverty, from slavery, from racial discrimination, and in general from those social systems that exist and govern people, the systems that make man miserable.

This is what neo-Christianity says; this is the new theology, and it is a fearful thing. For if we end up constructing a Christianity that will cover over the wounds of society, that will heal the social wounds of poverty, of racial discrimination, and so on, and the matter of sin no longer concerns us, and we say that the Kingdom of God is here on earth, ignoring heaven, complete secularism, in other words a Christianity of this present age, then tell me, what is the truth, if this is what is being upheld as the truth and as Christianity? The truth, my dear ones, is repentance; it is sin, and the repentance of sin, and the return to God.

It is not the work of the Church to run about covering over social wounds. Pay attention to this; that is a secondary work. The principal work of the Church is to heal sin and to prepare people for the Kingdom of God, for here we have no abiding city, we have no enduring city here, no enduring homeland; death itself shows this. Christianity came to make us incorruptible and immortal, and these things do not exist here on earth. Here on earth there are only the preconditions. We will depart from here, my beloved; this is not our homeland, we will not settle here. Indeed, when we speak, as I told you long ago, of red paradises and green paradises, this is heresy, a heresy of social dimensions, because Paradise is not here upon the earth.

Christ said clearly, the Kingdom of God is within you. Within you, that is, what the Lord said, that it does not come with outward observation. The Kingdom of God is not a regime; the Kingdom of God is the regeneration of man, the regeneration of man in Christ Jesus. That is the Kingdom of God. And this does not come with outward observation, with the beating of drums, with proclamations and publications. Each one finds his own road, finds his own Damascus; his eyes are opened, from darkness to light, he finds Christ and is saved. This is our Christ. Now, if Christians, who would see injustice around them, would want by every means to help their fellow men,

that there be no poverty, that righteousness might prevail upon the earth, and so on, these things, my beloved, are the consequences of the work of salvation. But they are not the principal work of Christianity. Christ did not come, my beloved, to impose righteousness upon the earth in the sense that the social systems wish. Once a young man went to say to the Lord, divide the inheritance for me, become an arbiter between me and my brother over our father's estate. And the Lord said, my friend, who appointed me a divider or a judge over you? And instead of speaking and saying he would do something to impose social righteousness, even in a sample way, even as an example, so that we men afterwards might exercise this righteousness upon the earth according to the molds of the social systems.

What did the Lord do? He turned to those around him and said, take heed and beware of all covetousness.

What social system is there that could restrain people, the citizens, or that would tell them not to be covetous and lovers of money? Which one? I ask you. Which one? When Christianity asks for poverty, voluntary poverty, what social system would speak of poverty? And how many citizens would ever listen to a social system that spoke of poverty? They would throw out, far and away, the one who would speak of poverty. Let him climb up onto a balcony, please, the one who wants to run an electoral campaign, and let him say, my beloved, I will make you all poor. He never would. Such a man, a member of parliament, or a president of the republic, and so on, would he ever come out and say it? Never, never. Yet Christ said exactly this.

"Blessed are the poor, for theirs is the Kingdom of Heaven" — the poor in will, that is, those who are poor by their own choice, not the poor in mind. So let us not talk about such things; that would be going off track. What do we mean by salvation, understood in the Orthodox way, as we look at and interpret the Word of God? It is the salvation of the whole person.

That death and sin be conquered. Sin in the soul, death in the body, through the resurrection of the dead. That is what salvation means. In this sense Christ is called Savior, who rose from the dead in order to raise us up as well. This is what salvation means and nothing else.

I say it once more: everything else is a deviation, it is heresy, plainly, it is heresy. And I note also why I brought this up to you, because this remark struck me: that when we speak with such intensity about Christianity and about Christians, we certainly have a form of godliness, but the power of that godliness we have denied. For the Spirit of God does not come into such conditions. We have an outward deadness. An outward deadness. Be watchful. Wake up. Be watchful. I have seen your works. You are called living, you have the name that you are alive, yet you are dead. So be watchful. We need an awakening. We need self-examination. We need to digest and work this through within. What is required,

Now more than ever, it seems to me, our age demands a reexamination of our course, based on what I was telling you earlier. Without question, a reexamination of our course, not a reexamination that drops us into modern theories, but a reexamination that brings us back to the true beacons of the Gospel.

My beloved, today's title is, I am an Orthodox Christian. We have to say that this is not a given, but something still to be sought. I cannot simply say I am an Orthodox Christian; rather, like this, I am an Orthodox Christian, it is something yet to be sought.

We still have to ask: is Greece truly inhabited by Greek Orthodox Christians? If it really is, then 'Holy God' — then, at any rate, we will cease to be dead, when the living presence of the Holy Spirit rekindles our hearts and our homeland. But today I do not know whether the Spirit of God dwells over our homeland. How I fear that old saying: 'Whom God wills to destroy, He first drives out of his mind.' How I fear that today we are suffering from a kind of madness — all of us, all of us, all of us, down to the last support, the last parent, all of us, clergy and laity alike, even the last, the very last of the citizens — we are suffering from a kind of madness: the climate of the age, the way we live, the way we think,

Alas, these things have changed, and I no longer know whether the Spirit of God dwells over our homeland and within our hearts. My beloved, do you realize that the average Greek, the one who can understand the newspaper he reads, the average Greek, has changed in his mindset on the matter of faith? Such a brainwashing has taken place over decades, my beloved, from the time, not to go further back, from the time when Turkey came as an occupation here in Greece, four hundred years, the foreign propagandas of Protestantism and Roman Catholicism were carrying out proselytism, both in those lands of subjugated Greece and in Asia Minor and in the Holy Lands, everywhere, in every region,

and in Bulgaria and in Serbia, they were carrying out proselytism, and we could go even further back, to the very years of Byzantium. Read a little history and you will see this. Well, slowly, slowly, by a long-range plan, a long-range plan, all these things reach a certain level.

The level is this, that the average Greek of today has changed in mindset. The average Greek today no longer has an Orthodox mindset. I must tell you that this is the terrifying and dreadful thing. And perhaps, perhaps, perhaps for very many years it will be beyond repair. So let us not expect that they will come to attack our faith from outside. It has already been attacked. It has been attacked. Let one single move be made, for one moment, and you will see.

The people will not protest. That is the real tragedy. There were times when the people would rise up. Now the people will not protest, both because their mindset has changed and because they simply don't care. Once, these things, the things of the faith, were the very life of a person, of the believer. Today they are not his life. His life is comfort, it is easy living, it is his own affairs, forgive me, I'll put the word in quotation marks.

That is all, that is all, today he has no interest in his faith. So, so we have spiritual death, we have spiritual death. Alas, soon we will be enslaved, we will be spiritually enslaved, we will lose this precious treasure of our Orthodoxy, we will lose it. I do not know who will keep it, but it has already been lost. How will we lose it, when it has already been lost? Yet let us not lament. If here a few people are listening to what you are hearing, I beg you and I implore you, let us take care that our mindset remains Orthodox, Orthodox Christian, that we be spiritual people, not that we merely have a form of godliness, but that we have true spiritual life. And strengthen the rest, which were about to die, says the Lord to the Bishop.

And strengthen the remaining members, those who are still healthy, but if you do not take care, they will die.

This makes clear that there existed in the Church of Sardis a healthy portion of the faithful as well, who had not received the influences that bring about the death of the soul. But pay attention to this, what are these influences that bring about the death of godliness? What are the things that put to death even godliness within the soul of the Orthodox, of the Christian? They are many, they are very many. I will mention the most blatant. You know them. I am not forcing them on you. It is the unclean printed page, the unclean printed material.

It is the cinema that has crossed every limit of shamelessness; it is the theatre that follows the cinema in brazenness. It is the television that competes with the first two, the cinema and the theatre. It is the current of fashion in all its expressions, it is worldly living, and many other things. You all know these; they are very obvious. But I would add one we do not suspect can wither the soul, and that is a non-Orthodox preaching. When sermons are given again and again, by all sorts of people, that do not carry the breath of Orthodoxy, that have a moralistic dimension and simply come to help, as they say, the modern, tired man, to give him rest.

Now, if we have to ask what they mean by the tired man, and what they mean by giving rest to the tired man through these sermons, then we, my beloved, find ourselves before a chaos, before a void.

I tell you this: the pulpit bears responsibility. The pulpit must become serious. An Orthodox sermon always restrains, always enlightens, always gives elements of health. I will mention to you a historical example so that you may see what an Orthodox presence means, even when nothing is being said from the pulpit; the presence itself is enough.

As you know, the Ionian Islands were not occupied by the Turks; yet they had the direct influence of Italy and therefore of the Western spirit, the Western mindset, and of Roman Catholicism. How did the Ionian Islands manage to remain Orthodox? How did they manage it? This is the question. You would have seen a barrier, unseen perhaps, yet alive and strong, stretching from Corfu down to Zakynthos, a barrier of a living Orthodox presence. And it was Saint Spyridon, Saint Gerasimos, and Saint Dionysios. Can you picture it? Can you picture it? This network held the Ionian Islands, and the rest of enslaved Greece as well, like a breakwater against a dead Europe; yes, a dead Europe, a heretical Europe, an Arian Europe, indeed.

So you understand, my beloved, what the presence of a Saint means, even one who has fallen asleep. The Saint, the Orthodox one, is alive, while today we have living people who are dead. That is why I told you that the living presence of an Orthodox Lord and of living Christians could form a real barrier against the corruption of the West that would otherwise overrun our people.

Indeed the Lord's command is that the bishop strengthen those who were not led astray. But even these will surely grow spiritually cold if no provision is made for their protection. Here, my beloved, I want you to pay attention; this point I want you to attend to.

This is the great problem; I beg you, I repeat, pay attention. I see your attention is undivided, but I underline it. This is the great problem of protecting the faithful from a world of terrifying corruption, where everything is being dissolved.

It is a most vital problem: how shall we guard the members of the Church, the healthy ones, that they not be contaminated and that they remain in their place. It is worth noting that preventive care is more important than curative care. When the Lord tells the bishop, strengthen the rest of the members of your Church, he means: those who have not fallen, strengthen them.

Once they have fallen, once they have been deadened, it is difficult to bring them back to life. ‥ We must not so much apply curative care as preventive care.

We will help our people, our faithful, to understand Orthodoxy. And then, on their own, they will be in a position never to accept the contamination of heresy. Rather than going to try to heal someone who has already been struck by heresy.

It is much more difficult, and the results are much poorer. Whereas the results are abundant with a preventive approach, and I underline this. And now the question arises. How are the healthy members of the Church to be supported and guarded today?

It is a serious topic. There are three ways. Coexistence, mere existence, and isolation. There would be coexistence when the believer coexists within the world, with the people of the world, exactly as is happening today.

That is, coexistence here would mean that the believer lives exactly as the world lives. This is that opening of the Church which we observe today, wanting to accept every worldly invasion and to become secularised. We throw the doors of the Church wide open and we say, come in, sirs; what are your demands? What do you want? Do you want a guitar in worship? Shall we put a guitar in worship for you?

What do you want, a choir? Shall we put in a choir for you? What do you want, shall we cut things short? Shall we cut things short? So long as you come. We open the doors wide and we accept the people just as they are. Ready to make every concession. Every single concession. Even to grant amnesty to fornication. To grant amnesty to fornication. I stress this again. And to grant amnesty to many other things. So long as we supposedly present ourselves to our people as understanding the world; listen, I put the word understand in quotation marks; we understand the world, and that we must by every means help it, turning a blind eye to the things it does. In this way we will also silently accept abortion and other things.

Do not think, my beloved, that what I am saying is utopian; these things are happening today, they are happening today. If you only knew how we think. If you only knew how clerical minds are thinking. The shepherds, if you only knew today. And I am not speaking now of the European shepherds. Of the Protestant and Roman Catholic world. There, shudder, O sun. I am speaking about us, about us, about us. If you only knew how we think today. If we could have a little; if we could lift; there are certain taboos, as we say. If you only knew what revelations there would be. If you only knew what we would say to the world. If you only knew. So this is called coexistence. This is called the opening of the Church, supposedly to help and to understand, and I put the word understand in quotation marks, to supposedly understand the modern, tired, and troubled man.

And the argument is so that the Church may not appear backward and antisocial. That we must follow modern man from behind. Exactly as the mother lets the little child go off to school, to kindergarten.

And she follows behind and watches over it. So now the Church is to follow modern man from behind. Or, if you will, just as someone cunning would do; the devil does this very thing. He would do the following: once, you know, a man had pigs and wanted to take them, forgive me, but why forgive me, he had pigs and he wanted to take them to the slaughterhouse.

Pigs are difficult animals; they are very difficult animals. He did the following: he had a sack of acorns and he would toss a few acorns; the pigs would gobble them up; he made the pigs eat the acorns. He kept moving forward, tossing a few acorns; the pigs followed along, behind him, and with the acorns he led them right into the slaughterhouse.

This is what the devil does. The modern world runs, and the Church runs panic-stricken behind it, trying to save the world. And at the same time, how cunning the devil is; he draws the Church away from her chief purpose and from her true calling to save people, because quite simply, in this running behind modern man, she makes a thousand thousand concessions, a thousand thousand concessions, which in themselves in the end do not save. This is what the devil does.

But listen to how the Apostle Paul puts this, so that we may ground it firmly, Second Corinthians 6:14. Be not unequally yoked together with unbelievers. Unequally yoked. With unbelievers, do not take up the uneven yoke. It will not stand; it cannot be.

For what fellowship has righteousness with lawlessness? What partnership can righteousness have with lawlessness? Virtue with sin? And what communion has light with darkness? What communion does light have with darkness? And what concord has Christ with Belial? What agreement is there between Christ, where could there possibly be common ground, Christ and Satan? Or what portion has a believer with an unbeliever? What share does the faithful one have with the faithless? Listen, then. This word 'unequally yoked' he analyses with four elements. First, fellowship; second, communion; third, agreement; and fourth, portion. And all four of these we could express with one word, coexistence. I will say it again: fellowship, communion, agreement, portion, that is, equal to one word, coexistence. And the Apostle says, what coexistence of that kind can possibly exist with the faithless, with the corrupt, with the devil? Is there coexistence? There is not.

This method, therefore, is rejected. I said earlier, if you were paying attention, you would have corrected me. I said there are three ways today to preserve the healthy members. You would have corrected me that this way is not for preserving the healthy members of the Church. My beloved, I mentioned this way because it is considered a way to remain faithful. Utopia. It is never possible, know this, it is not possible. Second, we come to the second way. It is the simple existence of the believer within the world, without participating in the ethos of the world. On the contrary, he takes care to influence his environment as much as he can, and if he can, so that his environment may receive the Gospel.

The Apostle Paul writes, 1 Corinthians 5:9-10: Do not mix with fornicators, yet not at all with the fornicators of this world, or with the covetous, or extortioners, or idolaters, since then you would have to go out of the world. He says, listen to the verb 'mix together', it is in the infinitive of course, do not get entangled, do not mix yourselves, do not mingle, the word, with the fornicators of the world, with the fornicators. But I do not mean the fornicators of the world, who at that time were the people outside the Church, or the covetous and the extortioners and the idolaters, because then you would have to leave the world and go to the mountains.

But if any brother is named who is a fornicator, with such a one do not even eat together. Yet today can we say that everyone is a Christian? So what shall we do? Listen, the sense of the passage is this: that you, the Christian, are forced to be within the world. Now if the grocer is a scoundrel, the butcher is an idolater, the lawyer is a Mason, the third is I do not know what, the fourth, the fifth, whatever they are, in any case, in essence they have cast off, they have driven away, they have trampled their Christian identity.

What will you do now? Society is very corrupted. What shall I do? Listen, my beloved, I will go into the grocer's to shop, and to the butcher, just as the ancient Christians did. This is what the Apostle Paul wants to say. This is the sense of the passage. I will go in to shop, I will do my business, that is, I will cooperate within society with these social agents, but I will have no connection with the worldly ethos. Because I have my own, the Orthodox Christian ethos. I will say to everyone, good morning, how are you, especially when the Apostle Paul says that in order for someone to be ordained, the opinion of those outside should be taken, meaning of the idolaters, of the scoundrels.

That this man is truly a worthy man to become a priest or bishop. It means that, so that the other may say that I am an upright man, I will say my good morning, good morning, how are you, how are you doing, well, thank you, greetings. I will have no association with them, neither in visits, nor in becoming godparents together, nor in excursions, nor in entertainments, nothing, nowhere, nowhere. This we would call simply, I exist within the world, I use the world, but I do not have the ethos of the world. But for this we must acquire awareness, in order to guard ourselves. You, as adults, and accordingly with your children, help by saying.

My child, you will go to school. The child cannot not go to school. Today our schools are negative in reality. They are negative. My child, you will go to school. But be careful. Particular companions and close ties and relationships with your classmates and so on, you will not have, absolutely not.

You'll go to learn your letters, and then you'll come back here. You'll say to me, won't the child pick up influences? We will struggle to keep the child from taking on those influences. We will help the child as much as we possibly can. And the third case, though sadly time is running out, is that of isolation, which in many areas of our own day is absolutely necessary. Isolation. We should note that it is God Himself who recommends this isolation. It's in Isaiah 52:11, and in Jeremiah, and it's in Second Corinthians 6:17. Listen: Come out from among them, and be separate. To be separate means to set apart, to come out and set myself apart, says the Lord. And touch not the unclean thing. You are to touch nothing unclean. And I will receive you, and I will welcome you. This means there are cases where I will respond with isolation. We will isolate ourselves. We will isolate our children and ourselves. Yes, there are such cases. We won't sit in front of the television to see what sort of example it gives; we won't go to the cinema. That's finished. On this point we will keep ourselves apart. It's over, done with, if we want to be saved, and if we want our children to be saved as well.

Listen, just as I am saying it to you. I draw this for you as a practical conclusion from reality. It is clear that with these last two ways, in combination, of existence and of isolation, not of coexistence, the healthy members of the Church must be protected, so that they may not be spiritually deadened.

Perhaps the charge of isolationism will be levelled, and of backwardness, of non-progress, or of blinkers, or of obscurantism, as they usually say. My beloved, it does not concern us. My beloved, it does not concern us. The just shall live by faith.

Μετά, αγαπητοί μου, από όσα ο Κύριος απείλησε δια τους απειθούντας εις την επιστολή προς τον Επίσκοπο των Θεατήρων, έρχεται τώρα να εξαγγείλει την αμοιβήν και τον έπαινον εις όσους νικήσουν. και ο νικών και ο τηρών άχρι τέλους τα έργα μου, δώσω αυτώ εξουσίαν επί των εθνών και ποιμανεί αυτούς εν ράβδω σιδηρά, ως τα σκεύη τα κεραμικά συντριβήσεται, ως κάγω είληφα παρά του πατρός μου και δώσω αυτώ τον αστέρα τον πρωινόν, ο έχων ους, ακουσάτω, τι το πνεύμα λέγει ταις εκκλησίαις.

Ποιος είναι ο νικών, αυτός που θα έχει μείνει σταθερός ως προς την πλάνη των βαθέων του σατανά και θα έχει εφαρμόσει τις Ευαγγελικές έντολες και αυτές έως το τέλος της ζωής του και ποιος είναι ο στέφανος είναι η εξουσία επί των εθνών και ο πρωινός αστήρ και το πρώτον ως προς την εξουσία επί των έθνων είναι ο πνευματικός, ο οριστικός θρίαμβος του Χριστού επί των έθνων και μαζί με τον Χριστό όλων των πιστών.

Το δεύτερον, ως προς τον Πρωινόν Αστέρα, είναι ο συνδοξασμός του νικητού μετά τη δόξη του Χριστού, ο οποίος Χριστός, εις το αυτό βιβλίο, στο τέλος, στο 22ο κεφάλαιο στίχος 16, αποκαλεί τον εαυτόν του αστέρα λαμπρόν και πρωινόν Συνεπώς, όταν λέγει ο Κύριος ότι θα δώσει τον πρωινόν αστέρα εις τον νικητή και εφόσον ο ίδιος ο Χριστός είναι ο πρωινός αστήρ, τούτο σημαίνει ότι θα του δώσει τον εαυτόν του, δηλαδή τη δόξα του και τη θεωρία του προσώπου του εις την αιωνία του βασιλεία.

και εδώ αγαπητοί μου τερματίζεται η σπουδαιοτάτη αυτή επιστολή προς τον Επίσκοπο των Θεατήρων με την γνωστή κατά κλείδα ο έχων ους ακουσάτω τι το πνεύμα λέγει ταις εκκλησίαις, δηλαδή υπενθυμίζει διαρκώς την ανάγκη αυτής της πνευματικής προσοχής των πνευματικών αυτιών Δια την ακοή και αντίληψη του Θείου Θελήματος Είναι μια ανάγκη εκτάκτως σπουδαία, διότι από αυτήν την ανάγκη να έχουμε τα αφιά τα πνευματικά διά να ακούμε τον Λόγο του Θεού Είναι κάτι που εξαρτάται η τελική μας σωτηρία Και ερχόμεθα σύντομα εις την πέμπτη εντολή προς τον Επίσκοπο Σάρδεων Γράφει, τρίτο κεφάλαιο, και το Αγγέλο της εν Σάρδεσιν Εκκλησίας γράψον

Τάδε λέγει ο Έχων τα επτά πνεύματα του Θεού και τους επτά αστέρας, είδα σου τα έργα, ότι όνομα έχεις, ότι ζεις και νεκρός ει, γίνου γρηγορών και στήρισον τα λοιπά, α έμελλον αποθανείν, ου γαρ εύρηκά σου τα έργα πεπληρωμένα ενώπιον του Θεού μου Μνημόνευε ούν πως είληφας και ήκουσας και τήρει και μετανόησον, Εάν ούν μη γρηγορήσεις ήξω επί σε ως κλέπτης, Και ου μη γνώς ποίαν ώραν ήξω επί σε, Αλλά έχεις ολίγα ονόματα εν Σάρδεσιν, Α ουκ εμόλυναν τα ιμάτια αυτών, Και περιπατήσουσι μετ' εμού εν λευκοίς, Ότι άξιοι εισι, ο νικών ούτως περιβαλλείται, εν ιματίοις λευκοίς και ου μη εξαλείψω το όνομα αυτού εκ της βίβλου της ζωής και ομολογήσω το όνομα αυτού ενώπιον του πατρός μου και ενώπιον των αγγέλων αυτού.

Ο έχων ους ακουσάτω τι το πνεύμα λέγει ταις εκκλησίαις και το αγγέλο της εν Σάρδεσιν εκκλησίας γράψον. Αι Σάρδεις, αγαπητοί, ήσαν η παλαιά πρωτεύουσα του Βασιλείου της Λιδίας και έκειντο νοτίως των Θεατήρων Κατά τους χρόνους της Αποκαλύψεως, Αι Σάρδεις ήσαν σε παρακμή και η ζωή της πόλεως αυτής ήταν μάλλον φαινομενική Κάπως έτσι, ήτο και η ζωή του Επισκόπου της πόλεως αυτής, δηλαδή φαινομενική, δηλαδή φυτοζωούσε, σαν υπήρχε αλλά ήταν νεκρός, πνευματικά νεκρός, λέγει τώρα ο Κύριος Τάδε λέγει ο Έχων τα επτά πνεύματα του Θεού και τους επτά αστέρας Έχουμε την εισαγωγική επιγραφή της Επίστολης η οποία είναι εληλυμένη από την εισαγωγή του όλου βιβλίου και είναι μια επιγραφή στο περιεχόμενό της σπουδαιοτάτη

Εις το πρώτο κεφάλαιο, στίχος 4, που στέλλεται ο χαιρετισμός από τον Ιωάννη προς τα σεπτά εκκλησίας, που τον στέλνει ο Ιωάννης εκ μέρους του Θεού, γράφει εκεί, από Θεού, ο Ων και ο Ην και ο Ερχόμενος, και από των επτά πνευμάτων, ενώπιον του θρόνου αυτού και από Ιησού Χριστού.

Εδώ σαφώς έχουμε τον Άγιο Τριαδικό Θεό, ότι έχετε την ευλογία από τον Θεό.

Από τον Θεόν Πατέρα, τον Θεόν Υιόν που έγινε άνθρωπος και από το Πνεύμα το Άγιο, αλλά βλέπουμε σαφώς ότι το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται εδώ τα Επτά Πνεύματα, διότι η ονομασία Επτά Πνεύματα θέλει να δηλώσει το Πνεύμα το Άγιο μέσα εις μίαν πληρότητα και του οποίου Αγίου Πνεύματος αποστολεύς είναι αυτός ο Ιησούς Χριστός, Χριστός, όπως αναγράφει και το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, που λέγει ο ίδιος ο Κύριος, όταν δε έλθει ο παράκλητος, ον εγώ πέμψω υμίν, που εγώ θα στείλω σε εσάς, παρά του πατρός, το πνεύμα της αληθείας, ο παρά του πατρός εκπορεύεται.

ώστε όταν γράφει στην επιγραφή της επιστολής ότι τάδε λέγει, τα εξής λέγει, εκείνος ο οποίος έχει τα επτά πνεύματα είναι ώστε να λέγει ότι στέλει ο ίδιος ο Ιησούς το Πνεύμα το Άγιον στην πληρότητά του ήτοι με όλες τις περιπτώσεις χαρισμάτων και δωρεών που εάν ο Κύριος, ο Ιησούς, στείλει το Πνεύμα του Άγιον, θα σταλεί. Εάν δεν στείλει, δεν θα σταλεί.

Και έτσι βλέπουμε ότι ο Ιησούς αποστέλει το Πνεύμα του Άγιον. Αλλά ακόμη αναφέρεται ο Επιστολογράφος ότι είναι εκείνος, ο Ιησούς Χριστός, που έχει στα χέρια του τους επτά αστέρα. Αλλά ήδη εδηλώθη εις την αρχή του βιβλίου, εις την εισαγωγή, ότι ο Ιησούς Χριστός είναι εκείνος ο οποίος κρατάει στα χέρια του τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας Ο αριθμός επτά δηλεί ακριβώς ολόκληρη την εκκλησία Έτσι αγαπητοί μου, ο Ιησούς Χριστός κρατάει και το Πνεύμα του Άγιου και τις εκκλησίες Ο νους του όλου χωρίου είναι τούτος, ότι ο Ιησούς Χριστός θέλει το πνεύμα του το Άγιον εις τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας

Δηλαδή εις την όλη εκκλησία Αλλά υπάρχει όμως εδώ κάτι που έρχεται να μας δημιουργήσει μια εντύπωση Γιατί ονοματίζει αυτή την ιδιότητά του ο Κύριος ότι κρατά τις επτά εκκλησίες και ότι κρατά το Πνεύμα το Άγιον, έχει το Πνεύμα το Άγιον το οποίο αποστέλει Διότι αντιπαραθέτει αυτό το επιγραφικό στοιχείο στην επίστολη σε σχέση με το περιεχόμενο της επίστολης που θα ονοματίσει παρακάτω τον επίσκοπο νεκρό πνευματικά και σαν να του λέγει, εγώ είμαι εκείνος που δίδω το πνεύμα το Άγιο, γιατί λοιπόν μένεις νεκρός πνευματικά, γιατί δεν επωφελείσαι από την παρουσία του Αγίου Πνεύματος να ασκήσεις σύ και η Εκκλησία σου πνευματική ζωή, αυτό θέλει να δηλώσει η επιγραφή της επιστολής.

Δηλαδή με άλλα λόγια έχουμε εδώ έναν έλεγχο εκ προοιμίων, ο έλεγχος είναι κατανοούμενο, αλλά θα γίνει όμως σαφής μέσα στο περιεχόμενο της επιστολής Είδα σου τα έργα, το κύριον σώμα της επιστολής, είδα σου τα έργα, ότι όνομα έχεις ότι ζεις και νεκρός ή, γνωρίζω τα έργα σου Όνομα μόνο έχεις ότι ζεις, πνευματικά, στην πραγματικότητα είσαι νεκρό, αγαπητοί μου φοβερός λόγος, φοβερός λόγος, εις αυτών των στίχων πρέπει ο καθένας από εμάς να τρομάξει, πρέπει να βρει ο καθένας από εμάς τον εαυτόν του, πολλές φορές, πολλούς από εμάς μας χαρακτηρίζει μία ευσεβοφάνεια, προσέξτε γιατί κάποτε εκείνοι που κουνάνε το κεφάλι τους αμα τα κουνάνε,

τους χαρακτηρίζει περισσότερο η ευσεβοφάνια. Το λέγω αυτό γιατί πολλές φορές το έχω προσέξει, σαν να θέλουν να πούν εγώ δεν είμαι, αλλά είναι ο πλαϊνός μου.

Βέβαια, αλλοίμονο, εγώ δεν είμαι. Θα μου πείτε κι αν κανείς έχει μία αυτογνωσία και εννοεί τον εαυτόν του, μου φαίνεται αγαπητοί μου πως όταν κανείς κάποτε του πούν κάτι που το έχει, δεν κουνάει το κεφάλι του, ούτε μιλάει.

Μένει έκπληκτος. Αν σου πω, ξαφνικά, μπροστά σε άλλους, μπροστά σε άλλους, είσαι κλέφτης, θα κουνάς το κεφάλι σου. Εάν δεν είσαι, θα διαμαρτυρηθείς. Εάν είσαι, θα ανοίξουν τα μάτια σου, από έκπληξη, πως μπορώ εγώ να το ξέρω τι είσαι κλέφτης, και να σε αποκαλώ, μπροστά σε τόσο κόσμο. Δεν κουνάς το κεφάλι σου. Έτσι μας χαρακτηρίζει μια ευσεβοφάνεια πολλούς, όταν μάλιστα, δεν σημειώνω με βαριά, Αμαρτήματα, δεν σημειώνουμε βαριά αμαρτήματα, προσέξατε το, και έχουμε ένα σχήμα ευσεβίας και μια σχετική σεμνότητα, δίνουμε την εντύπωση στο περιβάλλον μας ότι ζούμε πνευματική ζωή.

Αυτή η κατάσταση, κατά τον Απόστολο Παύλο, είναι ένα σημείο των εσχάτων καιρών. Γράφει στον Τιμόθεον, Β' επιστολή, 3, 1 έως 5 Τούτο δε γίνωσκε, ότι εν εσχάτες ημέρες ενστήσονται καιροί χαλεποί, τις έσχατες μέρες, θα σταθούνε δύσκολοι καιροί Έσονται γαρ οι άνθρωποι, φίλαυτοι, φιλάργυροι, έχοντες μόρφωσιν ευσεβείας, την δε δύναμιν αυτής, ηρνημένοι, θα έχουνε μόρφωση Μόρφωσης θα πει, προσέξτε, σχήμα, από το μορφή, μόρφωμα, καλούπι, σχήμα, εμφάνιση, εξωτερικό σχήμα, θα έχουν σχήμα ευσεβίας, θα κάνουν βαθύ τον σταυρό τους, θα φοράνε σεμνά ρούχα, θα πηγαίνουν στην εκκλησία, αλλά την δύναμη της ευσεβίας θα την έχουν αρνηθεί.

Και υπογραμμίζω και σημειώνω ξανά ότι ο Απόστολος σημειώνει αυτή την κατάσταση σαν ένα σημάδι των εσχάτων καιρών Δηλαδή οι ευσεβείς λεγόμενοι άνθρωποι θα είναι κατ' επίφαση ευσεβείς, θα έχουν ένα σχήμα ευσεβείας, δεν θα έχουν την δύναμη της ευσεβείας Αν δεν λάβετε υπόψη ότι το Ευαγγέλιο, η λέξη ευσέβεια, σημαίνει όλο το περιεχόμενο της πίστεως Το μυστήριο της ευσεβείας είναι ο χριστιανισμός, αλλά ένας άνθρωπος ο οποίος ζει πνευματική, ζει την ευσέβεια Έχει το πνεύμα του Θεού και έχει δύναμη, έχει δύναμη πνευματική, έχει πολύ δύναμη πνευματική Όταν ο άνθρωπος δεν ζει αληθινά, αλλά επίπλαστα, κατ' επίφαση όπως σας είπα, εξωτερικά και έχει αρνηθεί πραγματικότητα την δύναμη του Αγίου Πνεύματος, αυτός ο άνθρωπος εσωτερικά είναι ένας νεκρό, μη μας κάνει εντύπωση, είναι ένας νεκρό, ακόμα σήμερα.

Πολλοί πιστοί, πολλοί θεολόγοι, πολλοί θεολογούνται, έχουν μεταβάλει την θεολογία, δηλαδή αυτή την αληθινή, αυτή τη γόνιμη γνώση του Θεού που πρέπει όπως η τροφή μες το αίμα φτάνει μέχρι το τελευταίο κύτταρο του οργανισμού, αντί να φτάνει αυτή η θεολογία, αυτή η γνώση, μέχρι το τελευταίο, την τελευταία ακρίτσα της υπάρξειός μου, να με διαποτίζει, γιατί αυτός είναι ο σκοπός αυτής της θεολογίας, να με διαποτίζει και να με κάνει θεοειδή, να με κάνει χριστοειδή άνθρωπο, καταλήξαμε τη θεολογία να την κάνουμε συζήτηση, κουβέντα.

Εγίναμε όπως σημειώνει ο Απόστολος Παύλος, συζητηταί του αιώνα τούτου. Η θεολογία λοιπόν έγινε συζήτηση και όχι πίστη και ζωή. Ακόμη βλέπω, οι ναοί κτίζονται λαμπροί και κάθε μέριμνα να καταβάλλεται για τη διακόσμησή τους.

Αλλά αμελούνται όμως οι ζώντες ναοί του Θεού που είναι οι χριστιανοί. Οι εφημέριοι πλέον, τουλάχιστον, στον Ορθόδοξο χώρον, οι ναοί εκ μέρους των εφημερίων τυχαίνουν κάθε επιμελία. Βλέπετε ο εφημέριος να κτίσει το ναό, να βάλει ωραίο ξυλόγλυπτο τέμπλο, ωραία καθίσματα, ωραία εικόνα, βυζαντινή τεχνοτροπία.

Να βάλουμε και ωραία μουσική βυζαντινή, να είναι όλα λαμπρά, όλα ωραία, καμία κατηγορία σε αυτά, καμία κατηγορία προσέξτε. Καμία κατηγορία, αλλά όταν το βάρος περιορίζεται στο σημείο αυτό και εγκαταλείπονται για να γκρεμίζουν και να αραχνιάζουν οι ζώντες ναοί του Θεού που είναι οι πιστοί, δηλαδή όταν δεν ασκούμε ποιμαντικό έργο για να γίνουν οι χριστιανοί μας ζωντανοί ναοί του Θεού, τότε μπορούμε να μιλάμε για μια νέκρωση.

Νέκρωση. Ακόμη φωτίζουν πολυέλαιοι τους ναούς μας και διαλέγουμε μάλιστα τι πολυελαίους, θα βάλουμε που να δώσουν κάποτε και ένα ας το πούμε μυσταγωγικό κλίμα, μια μυσταγωγική ατμόσφαιρα, ένα ωραίο φως.

Αλλ' έσβησε αγαπητοί μου το φως των χριστιανών. Λέει ο Κύριος· υμείς εστε το φως του κόσμου. Είναι πια οι χριστιανοί φώτα μέσα εις τον κόσμο. Λέγει ο Ιερός Χρυσόστομος, ένας μόνο χριστιανός, ζήλω πεπυρωμένος, ηδύνατο να διορθώσει ολόκληρον δήμον.

Υπάρχει αυτό σήμερα, έχουμε νέκρωση, ορθώς ελέχθη, ότι κάποτε τα Άγια Ποτήρια ήσαν ξύλινα, αλλά οι Χριστιανοί ήσαν χρυσοί. Σήμερα τα Άγια Ποτήρια είναι χρυσά, αλλά οι Χριστιανοί είναι ξύλινοι. Ακόμη παρατηρούμε σε μια επίσημη μέρα ευγνωμοσύνης προς τον Θεόν όπως προχτές που έγινε δοξολογία στον Μητροπολιτικό Ναό και σε κάθε Μητροπολιτικό Ναό, κάθε πόλεως, επί τη απελευθερώσει κλπ.

Όλη η επισημότης που πλαισιώνει τον χώρο του ναού για την δοξολογία προς το Θεό. Δεν είναι παρά μία, θα πω μόνο μια λέξη και να μην περιοριστώ σε αυτή, είναι μία κουφότητα, μία κουφότητα, τίποτα. Δικαίως λοιπόν ο Κύριος θα επανελάμβανε σε κάθε εποχή σε όλους μας ότι όνομα έχουμε ότι ζούμε.

αλλά εσωτερικώς είμεθα νεκροί. Εξωτερικώς βλέπει κανείς το στήλβωμα, το γυάλισμα της ευσεβίας, εσωτερικώς βλέπει την νέκρωση.

Μάλιστα υπάρχει ακόμη και κάτι άλλο που δείχνει μια ευσεβοφάνεια, μια μάλιστα προοδευτική ευσεβοφάνεια, η οποία όμως εξωτερικά έχει νέκρωση και μάλιστα πτωμαΐνη. Το ήβρα από ένα δημοσίευμα. Εγώ το πήρα από το περιοδικό Σωτήρ.

Στην καθημερινή δημοσιεύτηκε στις 8 Μαρτίου του παρόντος του τρέχοντος έτους. Το δημοσιεύει ο επίσκοπος Σηλυβρίας Εμιλιανός. Δικός μας, ορθόδοξος επίσκοπος του κλίματος της Κωνσταντινουπόλεως. Με τον τίτλο του άρθρου, προσέξτε παρακαλώ, προσέξτε παρακαλώ.

Η χριστιανική νέα θεολογία μετατρέπεται σε κοινωνιολογία, αυτός είναι ο τίτλος του άρθρου. Και πληροφορεί σχετικώς ο συγγραφεύς του άρθρου, ο Επίσκοπος Εμιλιανός, τα εξής· δικά του κείμενα· Πολλά χριστιανικά κινήματα, τα τελευταία χρόνια στη Λατινική Αμερική και στην Ευρώπη, θεμελιώνονται επάνω εις την αρχή· Η Βασιλεία του Θεού πραγματοποιείται εντός της ιστορίας εδώ.

Ο Χριστός ήρθε για να απελευθερώσει τους δεσμίους από την ανέχεια, την πτωχία και την φυλετική διάκριση. Κατά αυτόν τον τρόπο επήγει η απελευθέρωση του ανθρώπου όχι τόσο από την προσωπική αμαρτία Αλλά από το κοινωνικό μόλυσμα συστημάτων που επιβλήθησαν από την κοινωνική αμαρτία, τη μαζική Και επομένως η θέση του γνησίου χριστιανού ευρίσκεται στην πλευρά του σοσιαλισμού Όσοι καταλαβαίνετε, καταλαβαίνετε Χάρηκα που η κριτική που έγινε σε αυτό το άρθρο από τον Πειραϊκό Σωτήρα ήταν ωραία κριτική Απερίφραστα το χαρακτηρίζει το άρθρο αυτό αίρεση, απερίφραστα και εγώ θα το σχολιάσω περισσότερο Αγαπητοί μου προσέξτε, όταν φτάνουμε να κάνουμε την χριστιανική θεολογία, να την κάνουμε κοινωνιολογία

και να την μεταβαφτίζουμε σε νέα θεολογία και ότι αυτή η νέα θεολογία δεν είναι τίποτε άλλο παρά όπως σαφώς λέγει η πραγματοποίηση της Βασιλείας του Θεού μέσα στην ιστορία εδώ στη γη και ότι δεν είναι τίποτε άλλο παρά η απελευθέρωση του ανθρώπου όχι από την αμαρτία αλλά από την πτωχία, από τη δουλεία από τις φιλετικές διακρίσεις και γενικά από εκείνα τα οποία τα κοινωνικά συστήματα που υπάρχουν, αυτά που υπάρχουν και κυβερνούν τους ανθρώπους, που κάνουν τον άνθρωπο δυστυχισμένο.

Αυτό λέγει ο νεοχριστιανισμός, αυτή είναι η νέα θεολογία, μα είναι φοβερόν, διότι αν φτάνουμε να φτιάξουμε ένα χριστιανισμό που θα καλύψει τις κοινωνικές πληγές, Θα θεραπεύσει τις κοινωνικές πληγές, της πτωχίας, των φιλετικών διακρίσεων και λοιπά Και δεν μας ενδιαφέρει το θέμα της αμαρτίας και ότι η Βασιλεία του Θεού είναι εδώ στη γη, αγνοούμε τον ουρανό, πλήρης σεκουλαρισμός Δηλαδή ένας χριστιανισμός του νυν αιώνος, τότε πέστε μου τι είναι η αλήθεια, αν αυτό υποστηρίζεται ότι είναι η αλήθεια και ο χριστιανισμός Η αλήθεια αγαπητή μου είναι η μετάνοια, είναι η αμαρτία και της αμαρτίας η μετάνοια και η επιστροφή στο Θεό

Δεν είναι έργο της Εκκλησίας να τρέχει, να καλύπτει κοινωνικές πληγές Προσέξατε το, αυτό είναι δευτερεύον έργο Το κύριο έργο της Εκκλησίας είναι να θεραπεύει την αμαρτία και να προετοιμάζει τους ανθρώπους δια την Βασιλεία του Θεού διότι εδώ ουκ έχομεν πόλη μένουσα, δεν έχουμε εδώ μένουσα πόλη, μένουσα πατρίδα, εξάλλου ο θάνατος το δείχνει αυτό Ο Χριστιανισμός ήρθε να μας αφθαρτήσει και αθανατήσει, αυτά δεν υπάρχουν εδώ στη γη, εδώ στη γη υπάρχει απλώς υπάρχουν οι προϋποθέσεις, θα φύγουμε αγαπητοί μου από εδώ, δεν είναι εδώ η πατρίδα μας, δεν θα εγκατασταθούμε εδώ, όταν μάλιστα μιλούμε, παλαιά σας το είχα πει για κόκκινους και πράσινους παραδείσους, είναι αίρεση, κοινωνικής διαστάσεως, αίρεση, διότι δεν είναι εδώ ο παράδεισος πάνω στη γη.

Ο Χριστός είπε σαφώς η Βασιλεία του Θεού εντός ημών εστί, εντός ημών εστί θα πει αυτό που ο Κύριος είπε ότι δεν έρθε με τα παρατηρήσεις, δεν είναι ένα καθεστώς η Βασιλεία του Θεού, η Βασιλεία του Θεού είναι η αναγέννηση του ανθρώπου, η αναγέννηση του ανθρώπου εν Χριστώ Ιησού, το είναι η Βασιλεία του Θεού Και αυτό δεν έρχεται με τα παρατηρήσεως με τα τυμπανοκρουσιών και με εξαγγελτήρια και λοιπά και δημοσίευσης Ο καθένας βρίσκει τον δρόμο του, βρίσκει τη Δαμασκό του, ανοίγουν τα μάτια του, από το σκοτάδι στο φως, βρίσκει τον Χριστό και σώζεται Αυτό είναι ο Χριστός μας Τώρα, αν οι Χριστιανοί, οι οποίοι θα βλέπαν γύρω τους την αδικία, θα ήθελαν με κάθε τρόπο να βοηθήσουν τους συνανθρώπους των

Να μην είναι πτωχή, να επικρατεί δικαιοσύνη επί της γης και λοιπά, αυτά αγαπητοί μου είναι επιπτώσεις του έργου του Σωτηρία Αλλά δεν είναι το κύριο έργο του Χριστιανισμού, δεν ήρθε ο Χριστός αγαπητοί μου να επιβάλλει την δικαιοσύνη επί της γης με την έννοια που τη θέλουν τα κοινωνικά συστήματα Εδώ κάποτε πήγε κάποιος νεαρός να πει του κυρίου, χώρισέ μου, να γίνεις διαιτητής μεταξύ εμού και του αδελφού μου, στην περιουσία την πατρική Και ο κύριος είπε, άνθρωπε μου, ποιος με κατέστησε μεριστήν ή δικαστήν και αντί να μιλήσει και να πει να κάνει κάτι να επιβάλλει την κοινωνική δικαιοσύνη έστω και νεμβρίο, έστω και υποδειγματικά, για να το δούμε εμείς οι άνθρωποι είναι τέπιτα και να ασκήσουμε αυτήν την δικαιοσύνη επί της γης κατά τα καλούπια των κοινωνικών συστημάτων.

Τι έκανε, κύριε, εστράφη προς τους γύρω και λέγει, ορᾶτε και φυλάσσεσθε από πάσης πλεονεξίας.

Ποιο κοινωνικό σύστημα είναι εκείνο το οποίο θα μπορούσε να περιορίσει τους ανθρώπους τους πολίτες ή θα τους έλεγε να μην είναι πλεονέκτες και φιλάργυρη. Ποιο; Σας ερωτώ. Ποιο; Όταν ζητάει ο Χριστιανισμός την πτωχία, την θεληματική πτωχία, ποιο κοινωνικό σύστημα θα μιλούσε για πτωχία; Και πόσοι πολίτες θα ήκουαν ποτέ από ένα σύστημα κοινωνικό που θα μιλούσε για πτωχία; Θα πετούσαν έξω και πέρα μακριά εκείνον ο οποίος θα μιλούσε για πτωχία. Ας βγει επάνω σε ένα μπαλκόνι παρακαλώ εκείνος που θέλει να κάνει προεκλογική κίνηση και να πει αγαπητοί μου θα σας κάνουν όλ Αυτός ποτέ, Βουλευτής, ή Πρόεδρος Δημοκρατίας κλπ. Θα έβγαινε ποτέ, μα ποτέ. Μα ο Χριστός αυτό είπε.

Μακάριοι οι πτωχοί ότι αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών, οι πτωχοί στη θέληση, όχι οι πτωχοί στο μυαλό. Λοιπόν, μη μιλάμε για τέτοια πράγματα, είναι παρεκτροπή. Τι εννοούμε, σωτηρία ορθοδόξως, βλέποντες, ερμηνεύοντες τον Λόγο του Θεού, είναι η σωτηρία του όλου ανθρώπου.

Να νικηθεί ο θάνατος και η αμαρτία. Η αμαρτία στην ψυχή, ο θάνατος στο σώμα, με την ανάσταση των νεκρών. Αυτό θα πει σωτηρία. Με αυτή την έννοια, ο Χριστός λέγεται Σωτήρ, που ανεστήθη από τους νεκρούς, για να μας αναστήσει και εμάς. Αυτό θα πει σωτηρία και τίποτε άλλο.

Ξαναλέγω άλλη μια φορά, όλα τα άλλα είναι παρεκτροπές, είναι αίρεση, απερίφραστα, είναι αίρεση και σημειώνω και γιατί σας το ανέφερα αυτό, γιατί μου έκανε εντύπωση αυτό το σχόλιο ότι όταν μιλάμε με τέτοια ένταση για τον χριστιανισμό και για τους χριστιανούς μας έχουμε βέβαια ένα σχήμα ευσεβείας, αλλά την δύναμη της ευσεβείας την έχουμε αρνηθεί Διότι το Πνεύμα του Θεού δεν έρχεται σε τέτοιες καταστάσεις. Έχουμε εξωτερική νέκρωση. Εξωτερική νέκρωση. Γίνου γρηγορῶν. Γίνε ξυπνητός. Γίνου γρηγορῶν. Είδα τα έργα. Ονομάζεσαι ότι είσαι ζωντανός. Νεκρός εἶ. Γίνου γρηγορῶν λοιπόν. Χρειάζεται αφύπνιση. Χρειάζεται αυτοκριτική. Χρειάζεται χώνεμα. Απαιτείται,

όσο ποτέ άλλοτε μου φαίνεται στην εποχή μας, μια αναθεώρηση της πορείας μας, με βάση αυτό που σας έλεγα προηγουμένως, αναμφισβήτητα, μια αναθεώρηση της πορείας μας, όχι αναθεώρηση για να πέσουμε σε μοντέρνες θεωρίες, αλλά μια αναθεώρηση για να ξαναγυρίσουμε τα σωστά φανάρια του Ευαγγελίου.

Ο τίτλος αγαπητοί μου σήμερα, Είμαι Ορθόδοξος Χριστιανός. Πρέπει να πούμε ότι δεν είναι ένα δεδομένον, αλλά ένα ζητούμενον. Δεν μπορώ να λέγω είμαι Ορθόδοξος Χριστιανός, αλλά ως εξής, είμαι Ορθόδοξος Χριστιανός, είναι ζητούμενον.

Πρέπει ακόμη να ερωτούμε, πράγματι η Ελλάς κατοικείται από Έλληνας Ορθοδόξους Χριστιανούς, εάν πράγματι κατοικείται τότε Άγιος ο Θεός, τότε πάντως θα πάψουμε να είμαστε νεκροί όταν η ζώσα παρουσία του Αγίου Πνεύματος αναρριπίζει τις καρδιές μας και την πατρίδα, αλλά δεν ξέρω σήμερα αν το Πνεύμα του Αγίου κατοικεί πάνω από την πατρίδα μας. Πόσο φοβάμαι εκείνο το λεγόμενον, ον ο Θεός βούλεται απολέσαι πρώτον αποφρενοῖ, πόσο φοβάμαι ότι σήμερα πάσχουμε από μια μωρία, όλοι μας, όλοι μας, όλοι μας, το τελευταίο στήριο, τελευταίος γονιός, όλοι μας και κληρικοί και λαϊκοί και οι τελευταίοι, τελευταίοι πολίτες, πάσχουμε από μια μωρία, το κλίμα της εποχής, ο τρόπος που ζούμε, ο τρόπος που σκεφτόμαστε,

Ω, δυστυχώς, έχουν αλλάξει αυτά και δεν ξέρω πια αν το Πνεύμα του Θεού κατοικεί πάνω από την πατρίδα μας και μέσα στις καρδιές Αγαπητοί μου, το ξέρετε ότι ο μέσος Έλλην, αυτός που καταλαβαίνει την εφημερίδα που διαβάζει, ο μέσος Έλλην, έχει αλλάξει η νοοτροπία στο θέμα της πίστεως Έχει γίνει τέτοια πλύση εγκεφάλου από δεκαετίες, αγαπητοί μου, από τον καιρό, για να μην πω και ακόμη πιο μπροστά, από τον καιρό που η Τουρκία ήλθε ως κατοχή εδώ στην Ελλάδα, 400 χρόνια, οι ξένες προπαγάνδες του Προτεσταντισμού και του Ρωμαιο-Καθολικισμού ασκούσαν τον προσηλυτισμό και εις αυτών των χώρων των υπόδουλων της Ελλάδος και εις την Μικρά Ασία και εις τους Αγίους Τόπους, παντού, σε όλων των χώρων,

και στην Βουλγαρία και στην Σερβία, ασκούσαν προσηλυτισμόν, για να μην πω και πιο μπροστά από τους χρόνους ακόμη του Βυζαντίου. Διαβάστε λίγο ιστορία, θα το δείτε αυτό. Ε, λοιπόν, σιγά σιγά σιγά σιγά μακρόπνο σχέδιο, μακρόπνο, όλα αυτά τα πράγματα έρχονται σε μια στάθμη.

Η στάθμη είναι τούτη, ότι ο σημερινός μέσος Έλλην έχει αλλάξει η νοοτροπία. Ο σημερινός μέσος Έλλην δεν έχει πλέον ορθόδοξη νοοτροπία. Πρέπει να σας πω ότι αυτό είναι το φοβερό και το φρικτό. Το ίσως, ίσως, ίσως για κάποια πολλά πολλά χρόνια ανεπανόρθωτο. Έτσι μην περιμένουμε να πούμε ότι θα έρθουν να μας προσβάλλουν την πίστη μας απ' έξω. Έχει ήδη προσβληθεί. Έχει προσβληθεί. Μία μόνη κίνηση να γίνει για μια στιγμή θα ειδείτε.

Ο λαός δεν θα διαμαρτυρηθεί. Αυτό είναι το δυστύχημα. Υπήρξαν εποχές που ο λαός ξεσηκωνόταν. Τώρα ο λαός δεν θα διαμαρτυρηθεί. Τόσο διότι η νοοτροπία του έχει αλλάξει, όσο και του ότι αδιαφορεί. Κάποτε αυτά τα πράγματα, της πίστεως τα πράγματα, ήταν η ζωή του ανθρώπου, του πιστού. Σήμερα δεν είναι η ζωή του. Η ζωή του είναι η άνεση, είναι η καλοπέραση, είναι οι υποθέσεις, με συγχωρείτε, έτσι το βάζοντας εισαγωγικά, τη λέξη.

Αυτό είναι όλο, αυτό είναι όλο, δεν ενδιαφέρεται σήμερα για την πίστη του, οπότε, οπότε έχουμε νέκρωση, έχουμε νέκρωση, αλλοίμονο όμως, γρήγορα θα δουλωθούμε, θα δουλωθούμε πνευματικά, θα χάσουμε αυτόν τον πολύτιμο θησαυρό της Ορθοδοξίας μας, θα τον χάσουμε, δεν ξέρω ποιοι θα τον κρατήσουν, αλλά ήδη έχει χαθεί, πώς θα τον χάσουμε, ήδη έχει χαθεί, μη οδυρώμεθα όμως, Αν εδώ μερικοί άνθρωποι ακούτε αυτά που ακούτε, σας παρακαλώ και σας ικετεύω, ας προσέξουμε να μείνει η νοοτροπία μας ορθόδοξη, ορθόδοξους χριστιανικοί, να είμαστε πνευματικοί άνθρωποι, όχι να έχουμε απλώς σχήμα ευσεβείας, αλλά να έχουμε αληθινή πνευματική ζωή και στήρισον τα λοιπά α έμελλον αποθανείν, λέει ο Κύριος, εις τον Επίσκοπον.

και να στηρίξεις τα υπόλοιπα μέλη, εκείνα τα οποία ακόμα είναι υγιή, αλλά εάν δεν φροντίσεις να πεθάνουν.

Ωστόσο δηλεί ότι υπήρχε στην Εκκλησία των Σάρδεων και υγιής μερίδα πίστων που δεν είχε δεχτεί επιδράσεις νεκρόσεως της ψυχής. Προσέξτε όμως, ποιες είναι αυτές οι επιδράσεις νεκρόσεως της ευσεβείας. Τι είναι εκείνα τα οποία νεκρώνουν και την ευσέβεια, μες στην ψυχή του Ορθοδόξου, του Χριστιανού Είναι πολλά, είναι πάρα πολλά, θα πω τα πιο χοντρικά, τα ξέρετε, δεν σας αναγκάζω, είναι το ρυπαρό έντυπο, το ρυπαρόν έντυπο.

Είναι ο κινηματογράφος που έχει ξεπεράσει κάθε όριο εντροπής, είναι το θέατρο που ακολουθεί σε ξεδιαντροπιά τον κινηματογράφο. Είναι η τηλεόραση που συναγωνίζεται τα δύο πρώτα, κινηματογράφο και θέατρο, είναι το ρεύμα της μόδας σε όλες τις πλευρές του, είναι η κοσμική ζωή και άλλα πολλά, αυτό τα ξέρετε όλοι, είναι πολύ χοντρικά, εγώ θα έλεγα και ένα από εκείνα τα οποία δεν υποπτευόμαστε ότι μπορεί να ξεραίνουν την ψυχή και ένα όχι ορθόδοξο κήρυγμα, Όταν κατ' εξακολούθηση γίνονται κηρύγματα, απάντων, τα οποία δεν έχουν την πνοή της Ορθοδοξίας, έχουν μια ευσεβιστική διάσταση, απλώς έρχονται να βοηθήσουν τον σύγχρονο, όπως λένε, κουρασμένο άνθρωπο να τον ξεκουράσουν.

Τώρα, αν πρέπει να ρωτήσουμε τι εννοούν κουρασμένον άνθρωπο και τι εννοούν να ξεκουράσουν τα κηρύγματα αυτά του κουρασμένου ανθρώπου. Εκεί θα βρισκόμαστε, αγαπητοί μου, μπροστά σε ένα χάος, σε μίαν άφηση.

Τούτο σας λέγω, υπεύθυνος είναι ο άμβων. Υπεύθυνος σοβαρεύεται, ένα ορθόδοξο κήρυγμα πάντοτε συγκρατεί, πάντοτε διαφωτίζει, πάντοτε δίνει στοιχεία υγείας. Θα σας αναφέρω ένα ιστορικό παράδειγμα για να ειδείτε τι σημαίνει ορθόδοξη παρουσία, έστω κι αν ακόμη δεν ακούγεται από τον Άμβωνα, αλλά είναι μια παρουσία.

Όπως τα ξέρετε, τα Επτάνησα δεν κατελήφθησαν από τους Τούρκους, είχαν όμως άμεση την επίδραση της Ιταλίας και συνεπώς του Δυτικού Πνεύματος, της Δυτικής Νοοτροπίας και του Ρωμαιοκαθολικισμού. Πώς κατάφεραν τα Επτάνησα να είναι Ορθόδοξα; Πώς κατάφεραν; ένα ερώτημα. Είχετε δει ένα φράγμα αθέατο ίσως, αλλά ζωντανό και ισχυρό, από την Κέρκυρα μέχρι τη Ζάκυνθο, ένα φράγμα μιας ζωντανής Ορθοδόξου παρουσίας. Και ήτανε ο Άγιος Σπυρίδων, ο Άγιος Γεράσιμος και ο Άγιος Διονύσιος. Το φαντάζαστε, το φαντάζαστε. Αυτό το πλέγμα εκράτησε τα Επτάνησα, και την υπόλοιπη ακόμα υπηρετική Ελλάδα, σαν κυματοθραύστης της πεθαμένης Ευρώπης, ναι, της πεθαμένης και της αιρετικής και της αριανικής Ευρώπης, μάλιστα.

Καταλαβαίνετε λοιπόν αγαπητοί μου τι είναι η παρουσία ενός Αγίου έστω και νεκρού, είναι ζωντανός ο Άγιος, ο Ορθόδοξος, ενώ έχουμε σήμερα ζωντανούς ανθρώπους που είναι νεκροί. Γι' αυτό σας είπα μια ζωντανή παρουσία ενός Ορθοδόξου Κυρίου και ζωντανών Χριστιανών θα μπορούσαν να αποτελέσουν πραγματικό φράγμα να αλωθεί ο λαός μας από τη φθορά της Δύσης.

Όντως η παραγγελία του Κυρίου είναι να στηρίξει ο Επίσκοπος εκείνους που δεν παρεσύρθησαν. Αλλά οπωσδήποτε και αυτοί θα είναι κρύοι πνευματικά εάν δεν ελαμβάνεται πρόνοια προφυλάξεως των. Εδώ αγαπητοί μου θέλω να προσέξετε, αυτό το σημείο θέλω να το προσέξετε.

Είναι το μέγα πρόβλημα, σας παρακαλώ επαναλαμβάνω προσέξατε, βλέπω αμέριστη την προσοχή σας αλλά υπογραμμίζω. Είναι το μέγα πρόβλημα προφυλάξεως των πιστών από έναν κόσμο φοβερής διαφθοράς και καταλύσεως των πάντων.

Ζωτικότατο πρόβλημα, πως θα φυλάξουμε τα μέλη της Εκκλησίας, τα υγιή, να μην μολυνθούν και να μείνουν στη θέση. Είναι αξιοπαρατήρητο ότι η προληπτική αγωγή είναι σπουδαιωτέρα της θεραπευτικής αγωγής. Όταν λέγει ο Κύριος τον Επίσκοπο, στήριξε τα λοιπά μέλη της Εκκλησίας σου, θέλει να πει, αυτοί που δεν έπεσαν, στήριξε.

Άμα πέσουν, άμα νεκρωθούν, είναι δύσκολο να τους ζωντανέψεις μετά. ‥ Δεν πρέπει να κάνουμε θεραπευτική αγωγή τόσο όσο προληπτική αγωγή.

Θα βοηθήσουμε τους ανθρώπους μας, τους πιστούς μας, να κατανοήσουν την Ορθοδοξία. και τότε και μόνοι τους θα είναι σε θέση να μην δεχτούν ποτέ το μίασμα της αιρέσεως. Παρά να πάμε να θεραπεύσουμε έναν που προσεβλήθη από την αίρεση.

Είναι πολύ δυσκολότερο και τα αποτελέσματα είναι πολύ πενιχρότερα. Ενώ είναι πλούσια τα αποτελέσματα με μίαν προληπτικήν αγωγή και το υπογραμμίζω. Και τίθεται τώρα το ερώτημα. Πώς θα στηριχθούν και φυλακτούν τα υγεία μέλη της Εκκλησίας σήμερα;

Είναι σπουδαίο θέμα. Υπάρχουν τρεις τρόποι. Η συνύπαρξης, η ύπαρξης και η απομόνωση. Θα είναι συνύπαρξη, ενώ ο πιστός να συνυπάρχει μέσα εις τον κόσμο, με τους ανθρώπους του κόσμου, όπως ακριβώς σήμερα γίνεται.

Δηλαδή, συνύπαρξη θα σήμαινε εδώ, να ζει ο πιστός πως ακριβώς ζει ο κόσμος. Είναι αυτό το άνοιγμα της Εκκλησίας που παρατηρούμε σήμερα να θέλει να δεχθεί κάθε κοσμική εισβολή και να κοσμικοποιηθεί. Ανοίγουμε τις πόρτες διάπλατα της Εκκλησίας και λέμε περάστε κύριοι, τι έχετε απαιτήσεις; τι θέλετε; θέλετε στη λατρεία κιθάρα; να σας τη βάλουμε την κιθάρα στη λατρεία;

Τι θέλετε, χορωδία; να σας βάλουμε χορωδία; Τι θέλετε, να περικόψουμε; Να περικόψουμε; Αρκεί να έρθείτε. Ανοίγουμε διάπλατα τις πόρτες και δεχόμαστε τους ανθρώπους όπως είναι. Έτοιμοι να κάνουμε κάθε αβαρία. Μα κάθε αβαρία. Ακόμη να αμνηστεύσουμε και την πορνεία. Να αμνηστεύσουμε και την πορνεία. Το ξανατονίζω αυτό. Και πολλά άλλα να αμνηστεύσουμε. Αρκεί δήθεν να παρουσιάσουμε στους ανθρώπους μας, ότι κατανοούμε τον κόσμο, ακούστε, εντός αγωγικών βάζω τη λέξη κατανοούμε, κατανοούμε τον κόσμο και ότι θα πρέπει με κάθε τρόπο να τον βοηθήσουμε κάνοντας τα στραβά μάτια σε εκείνα τα οποία έχει. Έτσι θα δεχθούμε σιωπηρά και την έκτρωση και άλλα πράγματα.

Μην νομίστε πως είναι αγαπητοί μου αυτά ουτοπιστικά που λέγω, αυτά γίνονται σήμερα, γίνονται σήμερα. Αν ξέρατε πως σκεφτόμαστε. Αν ξέρατε πως σκεφτόνται τα κληρικά μυαλά. Οι ποιμένες αν ξέρατε σήμερα. Δεν μιλώ και στους Ευρωπαίους ποιμένες. Του Προτεσταντικού και του Ρωμιοκαθολικού κόσμου. Ο εκεί υπάρχει φρίξον ήλιε. Μιλώ για μας, για μας, για μας. Αν ξέρατε σήμερα πως σκεφτόμαστε. Έτσι να είχαμε λιγάκι, να μπορούσαμε να πετά Υπάρχουν μερικά ταμπού όπως λέμε. Αν ξέρατε τι αποκαλύψεις θα είχαμε. Αν ξέρατε τι θα λέγαμε εμείς τον κόσμο. Αν ξέρατε. Λοιπόν αυτό λέγεται συνύπαρξης. Αυτό λέγεται άνοιγμα της Εκκλησίας δήθεν για να βοηθήσει και να κατανοήσει, εντός εισαγωγικών βάζω τη λέξη κατανοήσει, να κατανοήσει δήθεν τον σύγχρονο, κουρασμένο και προβληματικόν άνθρωπο.

Και το επιχείρημα για να μην φανεί η Εκκλησία οπισθοδρομική και αντικοινωνική. Ότι πρέπει να ακολουθούμε τον σύγχρονο άνθρωπο από πίσω. Όπως ακριβώς η μαμά αφήνει το παιδάκι να πάει στο σχολείο, στο νηπιαγωγείο.

Και πηγαίνει από πίσω και το παρακολουθεί. Έτσι λοιπόν τώρα η Εκκλησία θα παρακολουθεί από πίσω τον σύγχρονο άνθρωπο. Ή αν θέλετε όταν κάποιος θα ήταν πονηρός, ο διάβολος το κάνει αυτό. Θα έκανε το εξής, κάποτε ξέρετε ένας είχε γουρούνια και ήθελε να τα πάει, με συγχωρείτε, αλλά γιατί με συγχωρείτε, είχε γουρούνια λοιπόν και ήθελε να τα πάει στο σφαγείο.

Τα γουρούνια είναι δύσκολα ζώα, είναι πάρα πολύ δύσκολα ζώα, έκανε το εξής, είχε ένα τρουβά βαλανίδια και πετούσε λοιπόν λίγα βαλανίδια, χάβονται, έκανε τα γουρούνια να φάνε τα βαλανίδια. Προχωρούσε αυτός, πετούσε από μερικά βαλανίδια, τα γουρούνια από δείς, από πίσω και τα πήγε με τα βαλανίδια μια χαρά στο σφαγείο.

Αυτό κάνει ο διάβολος, τρέχει ο σύγχρονος κόσμος και τρέχει αλαφιασμένη από πίσω η εκκλησία να τον σώσει τον κόσμο. και ταυτόχρονα τι πονηρός είναι ο διάβολος, απομακρύνει την εκκλησία από τον κύριο σκοπό της και από τον προορισμό της πραγματικά να σώσει τους ανθρώπους, γιατί απλούστατα σε αυτό το τρεχαλητό της από πίσω από τον σύγχρονο άνθρωπο κάνει χίλιες μύριες αβαρίες, χίλιες μύριες αβαρίες, οι οποίες τελικά καθ' αυτές δεν σώζουν. Αυτό κάνει ο διάβολος.

Αλλά ακούστε πως το λέγει αυτό ο Απόστολος Παύλος, να το κατοχυρώσουμε, Β' Κορινθίους 6,14. Μη γίνεστε ετεροζυγούντες απίστοις. Ετεροζυγούντες. Με τους απίστους μην παίρνοντες τον ετεροζυγό. Δεν σηκώνεται, δεν γίνεται.

Τίς γαρ μετοχή δικαιοσύνη και ανομία; Γιατί ποια είναι η μετοχή της δικαιοσύνης με την ανομία; Της αρετής με την αμαρτία; Της δε κοινωνία φωτί προς σκότος Ποια είναι η κοινωνία του φωτός με το σκοτάδι Της δε συμφώνησης Χριστό προς Βελίαλ Ποια είναι η συμφωνία μεταξύ Χριστού, κάπου να ταιριάζουν κάποια σημεία Χριστού και Σατανά ή της μερίς πιστώ μετά απίστου, ποια είναι η μερίδα του πιστού με τον άπιστον Ακούστε λοιπόν, αυτό το ετεροζυγούντες το αναλύει με τέσσερα στοιχεία Πρώτον, μετοχή, δεύτερον, κοινωνία, τρίτον, συμφώνησης και τέταρτον, μερίς και τα τέσσερα αυτά με μία λέξη θα τα λέγαμε συνύπαρξη, θα τα ξαναπώ, μετοχή, κοινωνία, συμφώνησης, μερίς, δηλαδή ίσον, μία λέξη, συνύπαρξης και λέγει ο Απόστολος, ποια είναι δυνατόν να υπάρχει συνύπαρξης τέτοια, με τον άπιστον, με τον διεφθαρμένον, με τον διάβολο, υπάρχει συνύπαρξης, δεν υπάρχει.

Απορρίπτεται λοιπόν αυτή η μέθοδος Είπα προηγουμένως, αν προσέξατε θα με διορθώνατε Είπα τρεις τρόποι υπάρχουν σήμερα να διατηρήσουμε τα υγεία μέλη Θα με διορθώνατε ότι αυτός ο τρόπος δεν είναι για διατηρήση των υγειών μελών της Εκκλησίας Αγαπητοί μου, τον ανέφερα τον τρόπο αυτόν γιατί θεωρείται ένας τρόπος να διατηρηθώ πιστός Ουτοπία, δεν είναι δυνατόν ποτέ, να το ξέρετε δεν είναι δυνατόν Δεύτερο, ερχόμαστε εις τον δεύτερο τρόπο, είναι η απλή ύπαρξη του πιστού μέσα εις τον κόσμο, χωρίς να μετέχει εις το ήθος του κόσμου, αντιθέτως φροντίζει να επηρεάζει το περιβάλλον του όσο μπορεί και εάν μπορεί εις το να δεχτεί το περιβάλλον του το Ευαγγέλιο.

Γράφει ο Απόστολος Παύλος, Α. Κορινθίους 5, 9-10 Μη συναναμίγνυσθε πόρνοις, και ου πάντως τοις πόρνοις του κόσμου τούτου, ή τοις πλεονέκταις, ή άρπαξιν, ή ειδωλολάτραις, επεί οφείλετε άρα εκ του κόσμου εξελθείν Μην λέγει, ακούστε το ρήμα συναναμίγνυσθε, είναι απαρέμφατο βέβαια, να μην μπερδεύεσαι, μην ανακατεύεστε, μην ανακατεύεστε τη λέξη με τους πόρνους του κόσμου, με τους πόρνους, αλλά και δεν εννοώ τους πόρνους του κόσμου, τότε ήσαν οι άνθρωποι ή έξω της Εκκλησίας, ή τους πλεονέκτας και τους άρπαγες και τους ειδωλολάτρες, γιατί τότε θα έπρεπε να βγείτε από τον κόσμο, να πάτε στα βουνά.

Αλλά εάν κάποιος αδελφός ονομάζεται ότι είναι πόρνος, με αυτόν μηδέ συνεσθίειν, ούτε να τρώτε μαζί του. Όμως μπορούμε να πούμε σήμερα ότι όλοι είναι χριστιανοί. Συνεπώς τι θα κάνουμε; Ε ακούστε λοιπόν, ο νους του χωρίου είναι ο εξής, ότι εσύ ο χριστιανός δίνασε να είσαι μέσα στον κόσμο, αν τώρα ο Μπακάλης είναι παλιάνθρωπος, ο Χασάπης είναι ειδωλολάτης, ο δικηγόρος είναι μασόνος, ο τρίτος είναι δεν ξέρω τι, τέταρτος, πέμπτος, ό,τι είναι πάντως, πάντως, κατ' ουσίαν έχουν απεμπολίσει, έχουν διώξει, έχουν πατήσει τη χριστιανική τους ιδιότητα.

Εσύ τι θα κάνεις τώρα, η κοινωνία είναι πολύ διαφθαρμένη, τι θα κάνω, ακούστε αγαπητοί μου, θα μπω στο μπακάλι να ψωνίσω και στο χασάφι, αυτό που έκαναν και οι αρχαίοι χριστιανοί, αυτό θέλει να πει ο Απόστολος Παύλος, αυτό είναι ο νους του χωρίου, θα μπω να ψωνίσω, θα κάνω τις δουλειές μου, θα συνεργαστώ δηλαδή μες την κοινωνία με αυτούς τους παράγοντες, τους κοινωνικούς, αλλά δεν θα έχω καμία σχέση με το κοσμικό ήθος, Διότι εγώ έχω το δικό μου, το Ορθόδοξο Χριστιανικό Ήθος Θα λέω σε όλο τον κόσμο καλημέρα σας, πως είστε, όταν μάλιστα Απόστολος Παύλος λέγει Προκειμένου χειροτονηθεί κάποιος να πάρθει η γνώμη και τον έξω, εννοεί των ειδωλολατρών, των παλιανθρώπων

Ότι αυτός πράγματι είναι σπουδαίος άνθρωπος για να γίνει Πρεσβύτερος ή Επίσκοπος Σημαίνει ότι πως θα με πει ο άλλος ότι είμαι σωστός άνθρωπος, θα πω την καλημέρα μου, καλημέρα σας, πως είστε, τι κάνετε, καλά, ευχαριστώ, χαίρετε Δεν θα έχω καμιά συνάφεια μαζί, ούτε σε επίσκεψη, ούτε σε κουμπαριές, ούτε σε εκδρομές, ούτε σε διασκεδάσεις, τίποτα πουθενά, πουθενά Αυτό θα το ονομάζαμε απλώς υπάρχω μέσα εις τον κόσμο, χρησιμοποιώ τον κόσμο, αλλά δεν έχω το ήθος του κόσμου Προς τούτο όμως πρέπει να αποκτήσουμε συνείδηση του για να φυλαγόμαστε Εσείς σαν μεγάλοι και στα παιδιά σας αναλόγως βοηθήσατε να πείτε

Παιδί μου θα πας στο σχολείο, δεν μπορεί να πάει το παιδί στο σχολείο, σήμερα τα σχολεία μας είναι αρνητικά στην πραγματικότητα. Είναι αρνητικά, παιδί μου θα πας στο σχολείο. Πρόσεξε όμως, ιδιαίτερες συντροφιές και δούνε λαβή και σχέσεις με συμμαθητά σου και λοιπά δεν θα έχεις, τελείως.

Θα πας να μαθείς γράμματα και θα έρχεσαι εδώ, θα μου πείτε δεν θα δεχτεί επιδράσεις το παιδί, θα αγωνιζόμαστε να μην τις δεχτεί τις επιδράσεις. Θα βοηθάμε το παιδί όσο τούτο είναι δυνατόν. Και η τρίτη περίπτωση, δυστυχώς ο χρόνος περνάει, είναι της απομονώσεως, η οποία σε πολλά σημεία στην εποχή μας είναι αναγκαιοτάτη, η απομόνωση, πρέπει να σημειώσουμε ότι την απομόνωση συνιστά αυτός ο Θεός, είναι στον Ισαΐα 52,11 και στον Ιερεμία, είναι στη Β' Κορινθίους 6,17, ακούστε, εξέλθατε εκ μέσου αυτών και αφορίσθητε, αφορίζω θα πει ξεχωρίζω, βγαίνω και ξεχωρίζω τον εαυτό μου, λέει Κύριος, Και ακαθάρτου μη άπτεσθε, ακάθαρτο τίποτε δεν θα αγγίσετε, Καγώ εισδέξομαι υμάς και θα σας δεχθώ, που σημαίνει ότι υπάρχουν περιπτώσεις που θα δείξω με απομόνωση, θα απομονωθούμε, θα απομονώσουμε τα παιδιά και τους εαυτούς μας, ναι υπάρχουν περιπτώσεις, δεν θα πάμε σε τηλεόραση, να δούμε τι παράδειγμα, δεν θα πάμε στον κινηματογράφο, τελείωσε, θα απομονωθούμε στο σημείο αυτό, τελείωσε πάει, αν θέλετε να σωθούμε και αν θέλετε και τα παιδιά σας να σωθούν.

Ακούσατε, όπως σας το λέω, εγώ σας το βγάζω αυτό και σαν συμπέρασμα πρακτικό από την πραγματικότητα. Είναι φανερό ότι με αυτούς τους δύο τελευταίους τρόπους, σε συνδυασμό της υπάρξεως και της απομονώσεως, όχι της συνυπάρξεως, πρέπει να προφυλαχθούν τα υγεία μέλη της Εκκλησίας για να μην νεκρωθούν πνευματικά.

Ίσως θα αποδοθεί η κατηγορία του απομονωτισμού και της καθυστερήσεως, της μη προόδου ή των παρωπίδων ή του σκοταδισμού. Όπως συνήθως λέγουν, αγαπητοί μου, δε μας ενδιαφέρει, αγαπητοί μου, δε μας ενδιαφέρει, ο δίκαιος εκ πίστεως ζήσεται.