Βασικά αιτήματα στη Θεία Λειτουργία

Ἡ ἀγγλικὴ μεταγραφὴ εἶναι αὐτόματη μετάφραση τῆς πρωτότυπης ἑλληνικῆς διάλεξης. Ἐνδέχεται νὰ περιέχει σφάλματα· ἡ πρωτότυπη ἑλληνικὴ ἠχητικὴ ἐγγραφὴ εἶναι ἡ ἔγκυρη πηγή. Ὁρισμένα ἀποσπάσματα παραλείπονται βάσει ἐκδοτικῆς πολιτικῆς.

Allow me to greet you with the Christian greeting, “Rejoice in the Lord.”

I would like to draw this from a promise we make each day, as we were saying, a promise that we Orthodox Christians, through the Church, make together, in a certain sense.

And the sphere in which a person lives and moves must be the Church, with Christ as the Head and the person as a member. This member must be organically united to the body and to its Head, Christ.

Every day, through the Church, we pray and ask for many things. So now I shall turn to the sacred service of the Church, and we shall discuss the things we ask of God there.

Bear in mind that when the priest begins and says, “Blessed is the Kingdom,” and so forth, a litany follows: “For the peace from above; for the peace of the whole world; for this holy house; for the devout and Orthodox Christians; for our Archbishop; for our civil authorities; for this city; for favorable weather and an abundance of the fruits of the earth; for those who travel by sea, land, and air; for the sick and the suffering,” and several other petitions as well.

All these petitions are general. They include us too, but they are offered more broadly for everyone: for the city, for those in authority, for the sick, for those traveling by air, and for all travelers. They include us, but in a general way.

But when we proceed further in the service and come to the Holy Gifts, the deacon offers another litany, and there the petitions become more specific. They become personal, we might say. He speaks of the precious Gifts set forth and asks that God deliver us from every affliction, wrath, danger, and necessity. Then the personal petitions begin, and the first request is this: “That the whole day may be perfect, holy, peaceful, and sinless, let us ask of the Lord.”

And what do we answer? “Grant this, O Lord”—meaning, grant it to us. “An angel of peace, a faithful guide and guardian of our souls and bodies.” “Grant this, O Lord.” “Pardon and remission of our sins.” Again we say, “Grant this, O Lord.” “All things good and profitable for our souls.” “Grant this, O Lord.” “That we may complete the remaining time of our life in peace and repentance.” “Grant this, O Lord.” “A Christian end to our life.” “Grant this, O Lord.” Yes—let it be exactly as the petition says. Am I saying this correctly? These are the things we say in the Church.

I myself say these responses aloud when I stand in the Church. But when I hear them attentively and wake up spiritually, I ask myself, “What am I saying now? Why am I saying this to God?”

I ask the Lord to make my day perfect, holy, peaceful, and sinless—and then I do nothing myself.

I ask for an angel of peace, a faithful guide and guardian, yet I do not want to let him guide me.

I ask for pardon and forgiveness, yet I am unwilling to listen to what God asks of me.

“A Christian ending to our life.” How can you ask God to bring you into paradise, and at the same time push Him away? Because that is a very inconsistent thing, a very unseemly thing, and it goes so far that it actually gets in the way, in a sense, of our common prayer.

On the one hand, with our lips we say: “Yes, we want it; this is a good thing.” And on the other hand, we make no effort at all to actually put it into practice. That is where the inconsistency lies, I say.

So, if you will permit me, I would like to touch on only the first of these petitions. I shall first place myself face-to-face with its demand, and each of you may do the same in your own way, if what I am about to present truly speaks to you as well.

For example, the deacon says, “That the whole day may be perfect, holy, peaceful, and sinless, let us ask of the Lord.” And we answer, “Grant this, O Lord.” We agree and pray that the whole day—each entire day—may be perfect, holy, peaceful, and sinless.

But wait a moment! What is actually happening with us? Is our day perfect? Is it truly holy, peaceful, and sinless? And if it is not, why is it not? If we never even think about this, it will continue not to be so.

For, you see, no one knows when his life will end. A person does not know at what hour he will depart; in a fraction of a second, he may set out on a journey from which there is no return.

What will a person do in that case? What condition will they find themselves in? God says: "Be perfect," and "Be holy, for I am holy." And elsewhere: "Be perfect, as my heavenly Father is perfect."

If I, as a human being, choose to go more deeply into this—for we do not truly study these things; we read them superficially, and so they do not help us—I must stop merely passing by and begin to reflect: “What is God asking of me? He asks that my whole day be perfect.” Why does He say “the whole day”? It cannot mean that five hours will be holy and one will not, or that eight will be holy and two will not. Nor can I compare myself with someone whose day contains no holiness at all. I am no better than you, and neither one of us is better than the other.

Our whole day—not merely part of the day, but the whole of it. And the day is made holy, peaceful, and sinless by the human person. The day itself has no free will; neither does the sun that rises. How could we say of the daylight itself that it is good or evil?

It is called good if we make it good, and it is called evil if we make it evil through the things that happen and through our response to them. For example, Mark 13:32 speaks of that day which will come, the day known to God; and Luke, in chapter four, speaks of the day of the Lord, quoting from Isaiah.

Each day is handed over to us, he says. We are the ones who will decide what it will be: whether it is holy or sinful, whether it is bad or good, whether it is wicked or holy — we are the ones who will decide. So this day is handed over to you. Pay attention: in the evening you will hand it back to me whole — holy and pure.

A complete, peaceful, and sinless day means, in a sense, that you are walking securely toward the Lord. But if, for the sake of one or two words, a stumbling block is placed in your path, and the day is no longer holy, peaceful, and sinless, what can we say? It would have been better for that day not to have occurred, because a single day can be enough to condemn a person to Hell, and a single day can be enough to save him.

Indeed, let me not even say a day. A single second can be enough to condemn a person to Hell, and a single second can be enough to save him. For it says somewhere—you may have come across this yourselves—that this is written, though I have not found where it is written.

“As I find you, so shall I judge you.” In other words, whatever spiritual state the instantaneous moment of death finds you in, that is the state in which you will remain. If it finds me fallen in sin, I shall remain fallen; but if it finds me watchful and in metanoia, in repentance, that is the state in which I shall remain.

If a person truly considers this, he ought to be afraid. I do not wish to say too much about it, because it is not easy for me either to put it into practice. But look at what is happening and be afraid. Let that fear become the beginning of your effort. Have you ever considered what you ask of God? Have you considered whether God wills this, and whether what you desire is beneficial?

And going further back, have you ever resolved to pass even one day, with God’s help, free from everything that should not be there? Perhaps you will say that I am exaggerating. Correct me if I am, and I shall withdraw what I have said. But have we ever awakened one morning and said, “Lord, today I will be watchful. My day, in accordance with what I ask in the Church and with what You ask of me, will be complete, holy, peaceful, and sinless”?

Who makes such a resolution? No one does. And as long as you do not make such a resolution, you will never reach the goal expressed in that petition. Nothing rises upward by itself; effort is needed if it is to reach its destination.

How can this ever happen when you have neither understood nor inwardly absorbed what you are asking for, what you are promising when you say, “Grant this, O Lord,” while on the other hand you do not put it into practice? How inconsistent you are—and how inconsistent I am.

How, then, can you make this resolution if you have not even understood that God asks this of the human person: that his day be complete? How can the day be complete when a person takes no account of God, gives no thought to the devil, and does not recognize his own weakness? It is impossible for such a day ever to be complete.

from the five pairs of those who lead the responsible astray

The devil will find an opening and enter, causing destruction and leaving nothing untouched. If a person does not begin with this understanding, he cannot expect his day to become holy, peaceful, and sinless.

And as he becomes aware of the spiritual struggle, he will need to see how God acts toward him and how the devil probes him, looking for a weak spot; because here too, when a person does not know the strength and the cunning of the enemy, it is impossible for him to stand.

You know that armies, nations, and hostile powers have their propaganda networks. They have people who infiltrate the opposing camps and try to learn their habits, assess their strength, and understand how they operate, so that they can take protective measures.

This is exactly what must happen with us as well. Through the Holy Spirit, and through what he reads and hears, the faithful Christian must come to know the wiles of Satan, so that he can guard himself against them. Otherwise, his whole day is doomed from the moment it begins.

As soon as his eyes open, snares have already been set before him. Read about Saint Anthony the Great and see how, early one morning, he beheld the snares of the enemy spread out before him. “Lord,” he cried, “who can escape them?” Do you not see the enemy’s devices? Do you not see the snares of Satan?

We do not see Satan’s snares because we do not have the eyes needed to see them. We do not have divine grace to perceive them; we do not have the right spiritual radar to detect the workings of Satan.

And because we do not take Satan into account or recognize his role, we see other people as our enemies, but we do not see the devil behind the enemies before us. For Satan does not attack us directly; he works through his instruments, weak people whom he has brought under his control.

It might be my child, my mother, my wife, a relative of mine, my neighbour, or one of my in-laws. One after another, any of them can become the means through which the temptation comes.

I am unprepared, yet the devil is there. I do not have a proper understanding of the schemes he uses or of the almighty power of God. I cannot take the appropriate precautions to guard myself, so as to secure some relief and a peaceful day afterward, free from powerful assaults. This is why readiness is needed. Yet we do not even consider this, though some reflect on it more than others.

God desires this, and we ask Him for it, yet we never carry it out. When someone points this out to us, we answer, “I cannot put it into practice; it is too difficult.” But when have you ever begun to put it into practice, even a little?

Never has such a person made the resolution: “Today I will be more watchful.”

I will not pick up the telephone, press it to my ear, and spend five hours talking first thing in the morning—talking about this person, then another, and then myself. Nor will I sit reading the newspaper or listening to the radio for four hours, and so on.

And often even books may not do me good. If I usually devote only five minutes to something beneficial, I will make it fifteen minutes.

Be careful with your eyes: look only where you are going, and do not gaze at what you should not see. Guard yourself—guard yourself.

If I am invited to go out drinking with two or three others, I will not go today. If I smoke, I will not smoke today. If I have been doing something wrong, I will not do it today. Let a person place some restraint upon everything he has been doing, without expecting to achieve one hundred percent from the beginning or making grand promises.

Let him begin to make an effort. No such effort has been made, so how can we make progress? Without effort, a person cannot reach the goal. If I remain here and merely say, “Will I ever reach the summit?”—if I do not set out for the foothills and climb even twenty yards, how will I reach the summit? I will not. But if I begin, even if I pause along the way, even if I advance only a little at a time, one day I will accomplish something. Christ will find me on the ascent, struggling upward, and He will receive me, as the parable of the Ten Virgins teaches.

That is where He will find you, and He will take you with Him. He will be coming back from the wedding feast, and He will see you there, and He will take you along with Him — as long as you keep up the struggle.

The Ascension, the Gospel of the Kingdom of Heaven, the Nativity of the Theotokos, Diadochos of Photike, the Gospel of the Kingdom of Heaven, the Nativity of the Theotokos, the Gospel of the Kingdom of Heaven, the Nativity of the Theotokos, the Gospel of the Kingdom of Heaven, the Nativity of the Theotokos, the Gospel of the Kingdom of Heaven, the Nativity of the Theotokos, the Gospel of the Kingdom of Heaven, the Nativity of the Theotokos, the Gospel of the Kingdom of Heaven, the Nativity of the Theotokos, the Gospel of the Kingdom of Heaven.

They went across to the other side after He had multiplied the five loaves, if you remember, and they immediately tried to seize Him because they intended to make Him king. The opposite shore was their destination. He told them, “Take the boat and cross over ahead of Me.” And that is what they did.

Then, toward daybreak, He came walking on the sea. Peter saw Him, the others saw Him, and they were terrified. Jesus said, "It is I" — "I am." Peter said, "Tell me to come down to You." "Come down." Peter climbs down, and Peter begins to sink. They were about to sail right past Christ. "Men, it is Christ!" They wanted to take Christ into the boat. And John tells us that the boat, even though it had made six miles all through the night, was suddenly there, at the harbour they were heading for.

Suppose Christ had met them when they were only one mile from the shore after sailing all night: the boat would still have arrived there immediately. If they had been fifty miles away, it would likewise have arrived there immediately. Whether the remaining distance was great or only one mile, the boat would immediately have reached its destination.

Christ does not demand so much. He wants to find you and me engaged in the struggle, doing what lies within our power. I am telling you whatever comes to mind that may help, because this effort must be made; yet people go astray when they demand everything at once, strictly and formally.

“Grant this, O Lord,” and then songs, dances, idle amusements, and all the rest! People have gone astray. They have not stopped to observe themselves; they have not taken the matter seriously. And for precisely this reason, not one of our days is complete as it ought to be.

There are sins for which a canon may be imposed and Holy Communion may be withheld. Yet sins of the marriage bed are not the only ones. How many sins exist within our marriages, among our girls, and among our children!

For many reasons, and because I bear many responsibilities, I must not sin.

For if my life is cut short in a single moment, I am lost for eternity. Yet a person does not understand this and never begins to undertake a serious struggle against these impurities. I am not speaking about myself. Perhaps, however, as a result of this talk, some people will take a stand.

Let a person begin something and do something; then he will be drawn forward and helped. But if he makes no beginning at all, what can happen? He will not become pure; his day will not yet be holy or sinless in the full sense of the words. Still, he will have accomplished something. You may close off one occasion of sin and restrain yourself in another. You keep saying, “Grant this, O Lord.” But what will we ourselves put into practice? We must say all these things and also live them.

Thank you, thank you.

Creation itself presents us with fears, some good and some bad. How could we mock it in such a base manner? What would you say about that? How would you want it made public? How would you want us to disappear from before you? No, because these are very base and deeply distressing matters, both for those who send them and for us who are sent.

Those who recite these petitions cannot fulfill them on our behalf. They do not say them for themselves alone—do not misunderstand me—but they offer them for us, while we remain lost. How can we say yes with our lips and no by our actions? What, then, do these words mean? How are we supposed to live them?

Just think of it: denying yourselves, bearing with one another. We human beings ask for miracles. I would like a miracle to happen when I undergo surgery. But is there a more tangible miracle, a more lasting miracle, than this patient endurance, than bearing all these things here? Is your self-denial, your enduring such difficult days, not an abiding miracle? This is the tangible miracle.

And God allows it, so that I can have it too. So a day like that will really be my own.

I would not be a burden to the elder. The day would be a gift to me personally; it would be pleasant for those around me and a blessing to those who work with me. From the first moment of the morning, each person would become a blessing to the other.

“Thank you, because I have been on my feet since three o’clock, working, and now they want to send me elsewhere.” What can a person say? Yet when someone makes even a small beginning and tries to live carefully, everyone says of him, “This man takes something into account; he fears something; there is something different in the way he conducts himself.”

Let us pay attention to such a person; let us observe him carefully. He guards himself, takes precautions, and keeps himself from falling.

So a person must make a beginning. Even though everything is ready and he has all the necessary means, as we say, we still wait for him to begin shining with the light of the Gospel. This is exactly how spiritual growth takes place.

When a person resolves to begin this struggle, his day will take on a different character. He will say, “Help me today to guard my eyes. Help me to guard my mouth, so that I do not look at what I should not, speak carelessly, or sing improper songs.”

And believe me, the time will come when the inner state changes: the devils will depart from within, and angels will enter.

Angels—you often cannot even speak of them. A person by himself is simply nothing, because of his wretchedness and the state he is in. There is something within him that holds sway, like a mistress ruling inside him. A person by himself is simply nothing. He goes to sing about light, yet there is darkness within him, and so he is afraid to sing, because something inside tells him not to. For a voice within him immediately says, “No, that does not belong to us.”

This cannot be accomplished all at once, in a single day, and in every respect. A person will not succeed one hundred percent. He may succeed by one percent, then two percent, and the next day three percent. It can be done; everything can be done. All things begin unripe, then slowly mature until they become wholesome, edible, ready, and fit for use.

These things happen even though a person does not know how they all work together. He does not know how he grows spiritually. A mother does not know how her child grows either. The child was once small and frail, but now he eats better; still, she cannot explain how he grows. Mothers give so much, yet growth itself takes place beyond their understanding. George too will grow up now, God willing.

Of course, you don't yet know how it happens. It is just the same with a person's soul: it too is brought forward, step by step. The same with the inner man, the spiritual man; the same with everything — the senses themselves are trained and exercised. The soul, he says, is cleansed, it is lifted up, it is made radiant, and it passes in turn from one rung of the ladder to the next.

Even what I am telling you now—if I tell it to you again next year, I will speak about it better. If I speak about it a year after that, I will explain it better still. And if I speak again the following year, I will do better yet.

And if this year you managed to avoid a sin three times but gave in once, next year you'll hold out five times. The year after that you'll hold out ten, and later on even more. That's the way to go about it. Who accomplishes everything all at once? Who ever mastered right away every movement and every sacrifice of the nous, the mind? No one manages that.

This is a work that the Holy Spirit does: the purification and the spiritual progress of a person. Paul preached at Philippi, near Kavala, but it was the Holy Spirit who opened Lydia's heart. The Holy Spirit entered into her; He was there then, and He is here now. The same grace is here.

And the Holy Spirit opens the soul and reveals each person’s defects, insofar as that person can bear it. Many people are still so spiritually insensitive that they cannot bear even a single observation about themselves. Prayer is needed.

This is a work that He Himself does. And He works upon a person, if that person allows it. If a person does not allow it — whether out of pride and self-will, or for other reasons — then the world around him makes things hard for him, or something inside him starts to resist Christ and God like a devil. All of this stands as an obstacle, both for the person and for Christ, and so that person just stays there like a solid block of marble, with no way of being shaped and formed. He has to be worked over and chiselled.

My dear ones, and then those things will come to pass — you will say, yes, they will come to pass; and that happens with God's help. Then they will have some worth in your eyes, because right now you are still unworked, rough material. That is why the Fathers used to say, "The unwrought, the unwrought," and others would say, "Enlighten my darkness." Who has ever reached inside and felt with their own hands the darkness within them? We all imagine that our eyes are wide open, that we are clean, full of light, full of light.

As for spiritual matters, here on the first day you hold a Holy Eirenic service so that you may now learn. And while we have brought the spirit to this state, our every breath is watched, every single breath. If there were a recorder to write down our sins, our transgressions, our obstacles, our actions, our inner movements, and the things particular to us...

A person who does not begin to do something in his life according to the will of God is not drawing near to God; he is moving toward the devil. When temptation meets him, he will certainly fall into sin.

And then, if you want to keep the day perfect, holy, peaceful, and sinless, you also have to pay attention to your faults, because God does not want a person to overlook them.

Who is this person? This is the person who weighs them, this is the person who examines them, this is the person who will draw out of them information about himself. And what do we do now? The monks keep a piece of paper and they write down their thoughts, and the times they went against; and in the evening they confess their thoughts and the times they went against.

There are people who are hiding a sin, buried deep inside them, and they have never confessed it.

That is what they are called. A person takes care not to give voice to even a single logismos, an intrusive thought—not even to the smallest speck of one. He will not let it speak or allow it to go any further. The ascetics, as they are called, do these and other things to keep their own opinions subdued. Do you understand? Thus, they have confession. They have forgiveness— forgiveness, forgiveness—which brings deliverance, truly brings deliverance. Forgiveness does not begin entirely with the priest; it begins with the person who comes before him. Unless that person forgives others, he cannot be set free or make a new beginning.

A second requirement for making the day holy is to begin with a blessing. A person receives the elder’s blessing before undertaking his work, as is done in monasteries. No monk begins the day’s work without receiving a blessing, and no one sets to work according to his own impulse. He first receives the blessing.

Even when people set out on a difficult task or journey, they first seek a blessing. Yet some begin carelessly, leave their proper duties behind, and rush into dangers and distractions.

Welcome, then. The evening has overtaken you. What are you doing to me? What, then, are you to do? So that you may become what you ought to be—and you do become it. You too. You embark and leave. Where are you going? How will they receive you? How are you going? How will you find your way? How will you wait? How will you find your way? How do you proceed? You ask, “Who is this foolish man of yours? Who is the public official? Who must act?” You yourselves must act; you must respond and reach your confessor. So it will not be accomplished apart from you, but through you. Otherwise, how can it happen? Go, cast these things away. If you will not labor, cast them away. You only speak, only speak, only pass by. Go, but do not cease to be brothers. It will be accomplished through you, but there must be a settled daily discipline. Without that, you cannot do it. Daylight alone will not bring it about. And even if the day gives you enough room to finish, without laboring through the night you will still be searching. Seek peace, because when there is no inner foundation, no peace within a person, you cannot take hold of what is needed for the common work.

All the hidden faults and the old habits that are inside us have to come to light little by little and be cleansed. Don't you see? When the sun is strong, you can make out all the dirt and rubbish that's lying there. That's how the human mind has to work: to find our faults, to see our mistakes, to pin them down, and to throw them out.

Through careful self-examination and spiritual guidance, a person must come to know what he carries within himself. A day cannot be complete or holy merely through outward observances if the person does not know his own inner condition. Even receiving Holy Communion every day is not enough by itself.

If people knowingly persist in these things, it is not enough simply to receive Holy Communion, whether at home in their thoughts or daily in the Church. Why does the same day not become holy? Because holiness must exist within: in the will, in the eyes, and in all the other senses.

Show great discernment and economy — the Church's pastoral leniency — toward human weaknesses, helping people to overcome them. In such cases economia is necessary, and so is forgiveness, and Holy Confession. These are the matters that concern us today.

There is also the prayer. A person may fall once, twice, or three times, and then see where that weakness lies. This is precisely why the prayer and a blessing are needed. Many people display joy outwardly; there is an appearance of it, as we said, but inwardly it is not yet there. For the day to become holy, there must be prayer and a blessing.

These things are not found in abundance among most people. Therefore, I am not saying that I am without faults; at every moment there are weaknesses.

Then other burdens come, one after another. One thing is laid upon another, and I fall away from the vision of God. I say, “My work, my obligations”; another blow casts me down—more obligations, complications, and countless cares.

I call upon You, Lord. I call upon You, Lord, at Your gracious Coming — Your Parousia. And then someone will say to you, "Who's going to write it all down?" I want to ask that too. Say it out loud, and within two years they'll be saying who it is. In two years it will all be fully known.

Cats and dogs eat there. People receive assistance; they take seed and they take hay.

Sin will come to you attractively and entice you, yet it is still called sin. You are right, of course, to say so yourselves.

The cemetery goes on filling up with earth. Those who are going to die will die. And you will see that not one of all these things can give you freedom. What a great thing freedom is! So seek again, and you will find. How shall I put it? Let me tell you how you will find it, and where.

Basically, these were laypeople! Who can say who it was that helped that person at that moment? Who can say who it was that gave to them? And these are not the only ones. One person will have given a couple of pennies, another a piece of clothing, another some small thing, another their very last mouthful of food, another a little sum of money sent out of solidarity.

You must interrupt him and say, “What are you involving us in with all these calculations? Write down the assessment and pay whatever is needed, so that we do not ruin our spiritual state over a few coins.” You make one sacrifice, and that sacrifice raises you up and covers you with grace.

In every circumstance, restrain yourself in some small way. Do not remain fixed in the same things; let your nous, the spiritual intellect, add something—a different judgment from the one you have held until now.

Right now this person is worn down by illnesses, by problems at home, by everything weighing on their mind, and by their family in general. And I don't want to tangle that up with something else and create even more complications. Because then the day is not complete, it is not holy, it is not peaceful, it is not sinless.

Forgiveness, for example, requires humility. But what sort of humility have we produced? It is all contrivance, all a game. Humility is cast aside whenever our security is threatened. We may put on an appearance of being very humble, saying, “I have humbled myself and served.” We can find a thousand and one convenient forms of humility. But true humility is nowhere to be found.

And with God's help we will attempt it, cheerfully, in spite of the challenges, so that we can arrive at what we were talking about. There is one thing we have learned: let us keep repeating it always, morning and evening, and afterwards let us examine ourselves.

Θα μου επιτρέψετε να χαιρετίσω με τον χριστιανικό χαιρετισμό «Χαίρετε εν Κυρίω».

Αυτό θα ήθελα να το πάρω από μια καθημερινή μας υπόσχεση, όπως τα λέγαμε, την οποία οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, διαμέσου της Εκκλησίας, δίνουμε κατά κάποιον τρόπο ομαδικώς.

Και ο χώρος μέσα στον οποίο κινείται ο άνθρωπος θα πρέπει να είναι η Εκκλησία, κεφαλή ο Χριστός, μέλος ο άνθρωπος, και το μέλος αυτό θα πρέπει να είναι οργανικά συνδεδεμένο με τον κορμό και με την κεφαλή, τον Χριστό.

Καθημερινώς ευχόμεθα διά της Εκκλησίας και ζητάμε πολλά πράγματα. Εγώ τώρα έρχομαι με το Ιερό μέσα στην Εκκλησία και θα έχουμε μπροστά συζητήσει τα πράγματα αυτά που ζητάμε από τον Θεό.

Παρέχετε υπόψη σας ότι όταν αρχίσει ο Ιερός και πείτε ευλογημένη Βασιλεία κλπ, έπειτα παρουσιάζει μια συναπτή εκεί που λέγει «Υπέρ της άνωθεν ειρήνης, υπέρ της ειρήνης του σύμπαντος κόσμου», Υπέρ του Αγίου Οικοτήτου, υπέρ των Ευθεβών, υπέρ του Αρχιεπισκόπου, υπέρ των Βασιλέων κλπ, υπέρ της Πόλεως Τάσης, υπέρ εστρασίας των καρπών και αέραν της γης κλπ, υπέρ πλεόντα να διχωρούνται με φούντα, υπέρ του Ρουσίνου Λιμάς κλπ, αντιλαμβάνοντας όσαν και κάποια άλλα.

Όλα αυτά είναι γενικά, μας φέρνει και εμάς μέσα, αλλά ειδικότερα για τους άλλους, γενικότερα για όλους, για την πόλη, για τον βασιλιά, για τους αρρώστους, για τους αεροπορούντες που λέμε και για τους ταξιδεύοντες· γενικά, μας συμπεριλαμβάνει.

Όταν προχωρήσουμε όμως πιο κάτω και γνωρούμε τα Άγια όπως λέμε, έπειτα ο Δαντινέσσα κάνει πάλι μία συναυσίνη και εκεί, κατά κάποιον τρόπο, τα περιορίζει τα θέματα. Έρχεται το ατομικό, όπως θα λέγαμε. Και αυτό τον λέγει υπέρ των προτεθέντων, κοινών δώρων και κάτι άλλο, υπέρ του Αγίου Υποτούτη, χειριστή μου εμάς από πάσης θρησκείες, αντιλαβού τελικά, αρχίζουν τώρα τα ατομικά και η πρώτη αίτηση, η οποία λέγεται είναι την νέα τάξη τελείας Αγίας Ειρηνικής και Αναμαρτυριακής Παρασπιστήριες.

Τι θέλουμε θα Παρασπιστήριες, λέγοντας κάτι για λογαριαζόμενο, εμείς δηλαδή. Άγγελος Ειρηνής και τον Οδηγόν Σύλλακα και λοιπόν Παρασπιστήριες. Ναι, να μας δώσετε, Άγγελος Ειρηνής. Συγγνώμη και άφηση των αμαρτιών και λοιπά, ναι, παράσπιχη να μας λέτε συγγνώμη και λοιπά Τα καλά και συμφέροντα της ζωής μας, γιατί άντε, ναι, παράσπιχη να μας το λέτε και θέλουμε Το υπόλοιπο χρόνο της ζωής μας, ναι, παράσπιχη και λοιπά Χριστιανά τα κέρδη της ζωής μας, παράσπιχη, ναι, ναι, όπως το λέει, έτσι να γίνει Τα λέω καλά; Τα λένε αυτά τα πράγματα εδώ, λέμε.

Τα λέμε εγώ δυνατά μου, όταν μπροστά μου έχω σημαίνει από την Εκκλησία. Έρχομαι τώρα εγώ, όταν τα ακούω αυτά, όταν έρθω και το ξυπνήσω δηλαδή, και λέω: «Τι λέω τώρα; Γιατί το είχα να πει, να το λες του Θεού;

Στην ημέρα μου, θελεία, Αγία, Ειρηνητή, Αναμάρθενη, Αγάπη, Κυριός, Υφέρον και να μην κάνω τίποτα, να πω.

Άγγελο, μυρίζει και λοιπά και να μη θέλω να αφήσω να μιλήσω.

«Συγγνώμη» για αυτά τα πράγματα, Είτε να σ' ακούω

Χριστιανά τα τέλη. Πώς ζητάς από τον Θεό να σε βάλει σε έναν παράδεισο, και εσύ να Τον αποκρούεις; Γιατί είναι ένα πράγμα πολύ ανακόλουθο, πολύ απρεπές, και φτάνει στο σημείο ότι εμποδίζει κατά κάποιον τρόπο την κοινή προσευχή.

Από το ένα μέρος, με τα χείλη λέμε: «Ναι, το θέλουμε, καλό είναι αυτό». Και από το άλλο μέρος, να μην κάνουμε καμία προσπάθεια για την εφαρμογή του. Εκεί είναι το ανακόλουθο, λέω.

Και δεν ξέρω, εγώ, να μου επιτρέψετε, ένα να θίξω μόνο, το πρώτο αυτό. Να στήσω τον εαυτό μου πρώτα αντιμέτωπον αυτής του αιτήματος, και εσείς φτιάξτε το δικό σας με τον τρόπο. Αν πραγματικά σας πηγαίνει και εσάς αυτό το μέτρο, το οποίο θα παρουσιάσετε.

Λέμε, παραδείγματι, δεόμεθα, παρακαλούμε, Κύριε, «την ημέραν πάσαν, τελείαν, αγίαν, ειρηνικήν και αναμάρτητον, παρά του Κυρίου αιτησώμεθα», λέει ο διάκονος. «Παράσχου, Κύριε». Συμφωνούμε, ναι, παρακαλούμε, πάσαν την ημέραν, να δίνω λόγο, ολόκληρη την ημέρα και κάθε ημέρα, τελείαν, αγίαν, ειρηνικήν, αναμάρτητον.

Αφήστε, αφήστε! Τι γίνεται με εμάς; Είναι με εμάς η μέρα τελεία; Πράγματι, η μέρα μας είναι αγία, είναι ειρηνική, είναι αναμάρτητη; Και αν δεν είναι, γιατί δεν είναι; Και αν δεν το σκεφτόμεθα, θα συνεχίσει να μην είναι.

Διότι, βλέπετε, το τέρμα της ζωής ενός εκάστου είναι άδηλο· δεν γνωρίζει ο άνθρωπος ποια ώρα θα φύγει, και σε κλάσμα δευτερολέπτου υπάρχει ενδεχόμενο να ταξιδέψει, και μάλιστα σε ταξίδι που δεν έχει επιστροφή.

Τι θα κάνει στην περίπτωση αυτή; Σε ποια κατάσταση θα βρεθεί; Ο Θεός λέγει: «Τέλειοι γίνεσθε» και «Άγιοι γίνεσθε, διότι εγώ Άγιος ειμί». Αλλού: «Τέλειοι γίνεσθε, όπως ο Πατήρ μου ο ουράνιος είναι τέλειος».

Εγώ, ο άνθρωπος, αν θα θελήσω να εμβαθύνω —γιατί εμείς όλα αυτά δεν τα μελετούμε, τα διαβάζουμε και δεν μας βοηθεί, άλλωστε— Ο διάδοχός μου είναι περαστικός, περπατώ, δεν βαθύνω. Ρε, ποιοι λένε, τι ζητάει αυτός ο Θεός; Να είναι η μέρα μου πάσα, η μέρα τελεία. Γιατί λέει πάσα; Δεν είναι, όχι, θα έχω τις 5, δεν θα έχω τις 1, θα έχω τις 8, δεν θα έχω τις 2. Εγώ, ο άλλος που γεννές, καμιά καθόλου. Εγώ δεν είμαι καλύτερος από εσένα, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος.

Πάσαν την ημέρα μας. Δεν είναι μόνον την ημέρα, και πάσαν η μέρα μας. Και η μέρα γίνεται αγία, ειρηνική, αναμάρτητη από τον άνθρωπο. Δεν είναι αυτεξούσια η ημέρα, η μέρα καθ' αυτήν, ο ήλιος που βγαίνει. Γιατί τώρα θα πούμε στον ήλιο της ημέρας πόσο καλή είναι, πόσο κακή είναι;

Λέγεται καλή, αν εμείς την κάνουμε καλή, και λέγεται κακή, αν εμείς την κάνουμε κακή. Αυτά τα περιστατικά. Λέγει παραδείγματοι στο Μάρκο 1332, η ημέρα εκβηθήκε, η ημέρα εκβηθήκε, κάτω από την ημέρα που θα εκβηθήσει ο Θεός, λέγει το Λουκά, το Δέλτα που το έχει πάρει από τον Ισαΐα.

Η κάθε ημέρα παραδίδεται, λέγει, σε εμάς. Εμείς θα κανονίσουμε τι θα είναι: αν είναι αγία ή αμαρτωλή, αν είναι κακή ή καλή, αν είναι πονηρή ή αγία· εμείς θα το κανονίσουμε. Αυτή, λοιπόν, η μέρα παραδίδεται σε εσάς. Προσέχετε: ολόκληρη θα μου την παραδώσετε το βράδυ, αγία, καθαρή.

Ασφαλής, ειρηνική και αναμάρτητος. Έχει, κατά κάποιον τρόπο, που ελπίζεται ότι περπατάς ασφαλώς προς τον Κύριο. Αν για τον όρθα ή δύο τα λόγια μπήκε τρικλοκοδιά όπως λέμε στη μέση και δεν είναι Αγία και δεν είναι Ειρηνική, δεν είναι αναμάρτητη, τι θα λέγαμε; Καλύτερα να λείπει η ημέρα αυτή, γιατί και μία ημέρα είναι ικανή τον άνθρωπο να τον κολάσει, και μία ημέρα είναι ικανή τον άνθρωπο να τον σώσει.

Και να μην πω ημέρα· δευτερόλεπτο είναι ικανό τον άνθρωπο να τον κολάσει και δευτερόλεπτο είναι ικανό τον άνθρωπο να τον σώσει. Γιατί λέγει σε ένα μέρος —θα το έχετε βρει και εσείς αυτό το πράγμα— ότι είναι γραμμένο, λέγει, σε ένα μέρος. Δεν βρήκα, όμως, πού είναι γραμμένο.

Ότι όπου ευρώσε και κρινούσε, δηλαδή σε ό,τι κατάσταση σε βρει ο φωτογραφικός ακότου θανάτης, εκεί θα είχε πάντεθες. Και αν εμένα τώρα με βρει εν πτώσει, θα είμαι εν πτώσει πάντοτε. και αν με βρει εν ευρηβόρτη, εν μετανοία θα είμαι πάντοτε κακοποιημένος.

Αν κανένας άνθρωπος σκεφτεί αυτό, πρέπει να φοβάται. Εγώ δεν θέλω να μιλήσω για κάποιες τόσοι· δεν μου είναι εύκολο αυτό να το εφαρμόσω. Με ό,τι δείτε. Φοβάστε, όμως, γι' αυτό που γίνεται, που λαμβάνει χώρα. Φοβάστε. Ας ξεκινήσει η επίπεδή σας. Το υπολόγισες ποτέ αυτό που ζητάς από τον Θεό; Το υπολόγισες; Υπολόγισες ότι ο Θεός το θέλει αυτό και γίνεται συμφέρονση γι' αυτό που θέλεις;

Και ακόμη πιο πίσω, επήρες την απόφαση ποτέ ότι θα βγάλω μια μέρα, με τη βοήθεια του Θεού, καθαρή από ό,τι δεν έφερε; Πώς έφερες, είχες να είμαι υπερβολικός που το λέω ποτέ, να μου επιπλέξετε και ώστε να ξανατεπώ, ότι ποτέ δεν φωτίσαμε ένα πρωί και να πούμε: «Κύριε, σήμερα θα προσέξω· η ημέρα μου να αναισθήσουν οι μερτύριοι που συζητάω στην Εκκλησία και με ζητάτε εσείς, θα είναι τελεία, αγία, ειρηνική και αναμάχητα.

Ποιος παίρνει την απόφαση αυτή; Δεν παίρνει κανένας την απόφαση. Και όσο δεν παίρνεις κανένα τέτοιο, δεν πάνε σε εκείνο που έπαιρνε η παραλία· με τα σπουδή θα πάει επάνω να γιώσει. Και πήγε συνάδε Ερμή Πολνίουλα μετασχουλεί.

Πώς είναι δυνατόν ποτέ, όσο δεν έχεις κατανοήσει, δεν έχεις χωνέψει, τι είναι αυτό που ζητάς, τι είναι αυτό που υπόσχεσαι και λες «Παράσχου, Κύριε», κι από το άλλο μέρος δεν το εφαρμόζεις; Πόσο ανακόλουθος είσαι και είμαι.

Πώς είναι δυνατόν, λοιπόν, να πάρεις την απόφαση αυτή, τότε καν δεν μπορείς και εσύ, ότι το ζητάει αυτό το πράγμα ο Θεός από τον άνθρωπο: να είναι τελεία η ημέρα. Πώς μπορεί να είναι τελεία η ημέρα; Πώς μπορεί να είναι τελεία, που ο άνθρωπος δεν λογαριάζει τον Θεό, δεν σκέφτεται τον διάβολο και την αδυναμία τη δική του; Είναι αδύνατο ποτέ να είναι τελεία η ημέρα.

από τα πέντε ζευγάρια των παρασύρων των ευθύνων

Να ανοίξει και να μπει, για να κάνει πολλότητα, να μην αφήσει τίποτα. Αν αυτός ο άνθρωπος θα ξεκινήσει από εκείνο το σκεπτικό, δεν είναι δυνατόν να πει ότι θα συνεχίσει η μέρα του να είναι αγία, να είναι ειρηνική και αναμάρτητη.

Και θα χρειάζεται, στη συνειδητοποίηση της πνευματικής πάλης, να δει πώς φέρεται ο Θεός απέναντί του και πώς βολιδοσκοπεί ο διάβολος εναντίον του, γιατί, επίσης, όταν ο άνθρωπος δεν γνωρίζει τη δύναμη και την πανουργία του εχθρού, είναι αδύνατο να σταθεί.

Γνωρίζετε ότι οι στρατοί, τα κράτη, οι εχθροί έχουνε τις προπαγάντες τους, έχουνε τους ανθρώπους που διεισδύουν μέσα στα αντιμαχόμενα στρατόπεδα, προσπαθούν να δούνε τα συνήθειά τους, τη δύναμή τους, πώς ενεργούν και λοιπά, για να πάρουν προφυλακτικά μέτρα.

Αυτό ακριβώς πρέπει να συμβαίνει και σε μας. Ο πιστός πρέπει να γνωρίζει, διά Πνεύματος Αγίου και από αυτά που διαβάζει και ακούει, τα τεχνάσματα του σατανά, για να μπορεί να φυλαχθεί, διότι διαφορετικά η μέρα του είναι καταδικασμένη από το πρωί.

Μόλις ανοίξουν τα μάτια του, μπροστά του υπάρχουν παγίδες βαλμένες. Διαβάστε τον Άγιο Αντώνιο, να δείτε ότι, όταν περπάτησε πρωί πρωί, του Ευγενώστου, αλλιώς είχε, αλλιώς παρακασιανίσει. Κύριε Γέροντα, μα δεν βλέπετε τα τεχνάσματα; Δεν βλέπετε τις παγίδες του σατανά;

Εμείς δεν βλέπουμε τις παγίδες του σατανά, γιατί δεν έχουμε τα μάτια τα κατάλληλα για να τις δούμε. Δεν έχουμε τη χάρη τη θεία για να δούμε, δεν έχουμε το ραντάρ το ανάλογο, για να εντοπίσουμε του σατανά τα πράγματα.

Και εφόσον αυτόν δεν τον λογαριάζουμε, δεν τον υπολογίζουμε, βλέπουμε εχθρούς ανθρώπους, δεν βλέπουμε τον διάβολο πίσω από τους εχθρούς που βλέπουμε. Διότι ο σατανάς δεν μας βάζει απευθείας, μας βάζει διά των εργαλείων του, και είναι άνθρωποι αδύνατοι που τους έχει στο κεφάλι.

Μπορεί να είναι το παιδί μου, η μάνα μου, η γυναίκα μου, ο συγγενής μου, ο γείτονάς μου ή ο συμπέθερός μου· ο ένας μετά τον άλλον μπορεί να γίνει το μέσο από το οποίο έρχεται ο πειρασμός.

Εγώ είμαι άνευ. Είμαι όμως, είναι διάβολος καν. Εγώ δεν έχω ορθή γνώμη για τα τεχνάγματα που έκανα και για την παντοδυναμία του Θεού. Δεν μπορώ να πάρω σπέστη ανάλογο για να φυλαστώ, όσο να εξασφαλίσω κάποια ανάσυτελία και τη σύνη ημέρα που θα μου είναι ειρηνική στη συνέχεια, που θα μου είναι αναμάντες κάτω δυνατών στη συνέχεια. Αυτό είναι το λόγο το έτοιμο. Εμείς δεν θεωρούμε καν και ποιοι πόσο θεωρούν.

Πώς ο Θεός το θέλει, πόσοι και ζητάμε, και ότι δεν το πραγματοποιούμε ποτέ. Και στην απένδυση που θα μας δει κάποιος ότι δεν μπορώ να το εφαρμόσω, είναι μια έτυχης ανεθάρρυνας τόσο δύσκολης. Ότι θα πούμε πότε ξεκίνησε να το εφαρμόσει και ο Βεντεοχείρ μου.

Ουδέποτε επήρε από αυτός του άνθρωπος ότι σήμερα θα προσθέσει

Δε θα το πιάσω το τι λέτε, να με το κολλήσω στ’ αυτί μου και να μιλάω πέντε ώρες, πρώτη-πρώτη. Και να μιλήσω για τη Βυθένησαι, και να μιλήσω για τον άλλο, και να μιλήσω για τον ίδιο. Δεν θα κάτσω να διαβάσω την εφημερίδα ή να ακούσω το ραδιόφωνο με τέσσερις ώρες και λοιπά.

Και πολλές φορές βιβλία θα μου κάνουνε καλό, δεν θα μου κάνουνε. Αν προσέχουμε πέντε λεπτά ή κάνουμε ταυρό από αυτό που υπήρχε, θα κάνω ένα τέταρτο.

Θα προσέξετε μόνο να κοιτάξει κάτι, να βλέπει μόνο το δρόμο, να μην βλέπει. Προστατέψτε και προστατέψτε.

Αν με καλώσουνε που πίνουμε 2 ή 3, δεν θα πάω σήμερα. Αν κάπνισα, δεν θα το καπνίσω σήμερα. Αν έκανα, δεν θα το κάνω σήμερα. Να κάνει έναν περιορισμό με το σύνολο το οποίο έκανε, χωρίς να τα προσθέσει, και δε χρειάζεται το 100% της γραφής, δηλαδή να κάνουμε τέτοια δεδάνεια.

Να ξεκινήσει να κάνει μία προσπάθεια. Δεν έχει γίνει τέτοια προσπάθεια. Και πώς θα βγαίνουμε; Και καν προσπάθεια, δεν είναι δυνατόν ο άνθρωπος να φτάσει. Εγώ τώρα δουλώ και λέω, πέρα θα έρθουν τα αιμαλάδια; Δεν, δεν, δεν, δεν ξεκινήσει να πάει στους πρόποδες, να ρεβίσει 20 μετροπυράδες, πώς θα έρθουν τα αιμαλάδια; Δεν θα έρθουν. Άμα ξεκινήσει όμως, όσο και με μια αναπαύλαση σε βρέμη, όσο και με λίγο ότι σε βρέμηση κλπ., αλλά ώστε πόσο δεν θα πάρτε απάνω, κάτι θα φτιάξεις μια μέρα. Θα σε βρει δηλαδή ο Χριστός στην Ανηχωριά να κατηγορείς και πρέπει να σε πάρει μέσα, όπως λέει η παραβολή των Δέκα Παρθένων.

Εκεί θα σε βρει, θα σε πάρει. Θα γυρίζει αυτός από τους γάμους και θα σε δει, και θα σε πάρει μαζί, όσο αγωνίζεσαι.

Ανάληψη, Ευαγγελία των Ουρανών, Γέννηση της Θεοτόκου, Διάδοχος Φωτικής, Ευαγγελία των Ουρανών, Γέννηση της Θεοτόκου, Ευαγγελία των Ουρανών, Γέννηση της Θεοτόκου, Ευαγγελία των Ουρανών, Γέννηση της Θεοτόκου, Ευαγγελία των Ουρανών, Γέννηση της Θεοτόκου, Ευαγγελία των Ουρανών, Γέννηση της Θεοτόκου, Ευαγγελία των Ουρανών, Γέννηση της Θεοτόκου, Ευαγγελία των Ουρανών.

Αντιμετωπέραν, όταν έκανε τον δολαπλασιασμό των Δευταρχιστήριων, αν ενθυμείστε, και τις βίωσε αμέσως, γιατί σκέφτηκαν να το κάνουν γραφηλές. Της μάνας μας ήταν αυτή η λόγη, το καΐκι, και περάστε πέρα εσείς για τα στήρια σας. Και αυτό θα λέγεις τώρα και προσήρθετε.

Τότε, τα ξημερώματα, περπατούσε επάνω στη θάλασσα. Είδε ο Πέτρος, είδαν οι άλλοι, τρόμαξαν. Ο Ιησούς είπε: «Εγώ ειμί». Ο Πέτρος είπε: «Πες μου να κατέβω προς Εσένα». «Κατέβα». Κατεβαίνει ο Πέτρος, άρχισε να καταποντίζεται ο Πέτρος. Πάνε να προσπεράσουν τον Χριστό. «Παιδιά, είναι ο Χριστός». Ήθελαν να πάρουν τον Χριστό στο καΐκι. Και λέγει ο Ιωάννης ότι το καΐκι, παρότι είχε κάνει έξι μίλια όλη τη νύχτα, βρέθηκε αυτομάτως στο λιμάνι όπου πήγαιναν.

Θα λέξουμε ότι ο Χριστός τους έφτανε ένα μίλιο από την ώρα που φύγανε, από βράδυ. Ένα μίλιο. Πάλι το καΐκι θα πήγαινε αυτομάτως εκεί. Αν φύγανε τα 50 μίλια, πάλι το καΐκι θα πήγαινε αυτομάτως εκεί. Αν είχε πειραιότητα ή, θέλετε, ένα μίλιο, αυτομάτως το καΐκι θα πήγαινε εκεί.

Δεν τρελάζει τόσο και δεν θέλει να σε βρει και να με βρει να αγωνιζόμαστε, πράγματα τα οποία εμείς δεν κάνουμε. Εγώ λέω πώς θα σε βοηθήσει το μυαλό μου, επειδή πρέπει, και λάθησαν εκείνες που ζητάνε ό,τι στα νηστά και επίσημα.

Καράσβου, κύριε, και καλαματιανά, σπιλοκρεμαστά και λοιπά. Και λάθησαν εσένας τους ΛΕΔΙΣ. Δεν έχουν περάσει να παρατηρούν τα άτομα, δεν τα έχουνε, δεν τα έχουνε λάδει σοβαρό στη τόση. Και αυτό ακριβώς, ουδονία σε όλων, ημέρα ημών είναι τελεία όπως θα πρέπει να είναι.

Αμαρτήματα που να έχουν επιφανατίου κλίνης κανόνα, να μην επιθέτεται η ζωή οικειονομία. Εγώποτε είναι μόνοι επιφανατίοι κλίνης. Πόσα αμαρτήματα υπάρχουν μέσα στα ανδρόγυνά μας, στα κορίτσια, στα παιδιά και,

Γιατί λόγο και πολλά ευθύνες δεν θα αμαρτήσω

Γιατί αν σε ένα λεπτό κοκκίει η ζωή μου, χάνομαι στην νεονιώτητα Και ο άνθρωπος αυτό δεν το ξέρει, δεν ξεκινάει ποτέ να κάνει ένα μεγάλο και φιλίζει πλέον ακαθέρφωτα αυτά. Εγώ δεν λέω εγώ. Μπορεί, από ό,τι θα κάνω αυτή την ομιλία, κάποιοι να το στάσουν.

Κάτι να ξεκινήσει, κάτι να κάνει, θα τραβήξει, θα βοηθήσει, αλλά ούτε βάλει, τι θα κάνει; Δεν θα καθαριστεί, δεν θα είναι αγία, δεν θα είναι αναμάρτητος, όπως τα λέγω εγώ, αλλά κάτι θα κάνει όμως. Θα κλείσεις, θα δεστρωπείς τη Ρουσία, τα ελληνικά λοιάστοντας λες, λες γιατί παράσχεσαι, ας λες. Αλλά εδώ τι θα εφαρμόσουμε; Αυτά, αυτά πρέπει να τα λέμε όλα, να τα εφαρμόζουμε.

Ευχαριστούμε, ευχαριστούμε.

Η Δημιουργία Μεγάλη προτείνει και φόβες, φόβες αγαθές φόβες και κακές φόβες. Πώς θέλω έτσι να το κοροϊδιώσουμε τόσο έτσι χαμερά, πώς θα λέτε σε αυτό, πώς θα θελούσετε το δημόσιο, πώς θα θελούσετε να χαστούμε από μπροστά σας. Όχι, γιατί αυτά τα πράγματα είναι πολύ χαμέρα, πολύ αλυπορεύουστα τα πράγματα. Κι από αυτοί που στάλουν, και για εμάς που στάλουν.

Διότι αυτοί που τα βγάλουν, εμείς δε θα κάνουμε. Αυτοί δε θα βρίσκονται, μη με απωθείτε, αλλά αυτοί για μας το βγάλουν και εμείς είμαστε χαμένοι. Πώς δηλαδή να του λένε ναι και από την άλλη μεριά όχι; Τότε τι πάνε, τι είναι αυτό το πράγμα, πώς τρώγεται, πώς θέλει να το κάνουμε;

Για σκεφτείτε, και το να αυτοεφασιώνετε, το να ανέφερθετε. Ζητούμε θαύματα οι άνθρωποι να γίνουν, και θα ήθελα να κάνω, να περνάω στη χειρουργιάδα, να γίνει θαύμα. Υπάρχει πιο πλαστικό θαύμα, πιο μόνιμο θαύμα; Η ανοχή αυτή, να τα μέζετε εδώ. Το ότι να αυτοεφασιώσετε, να δεδορευόζουμε τέτοια χαμερά, δεν είναι μόνιμο θαύμα; Το πλαστικό θαύμα,

Και ο Θεός το επιτρέπει, για να το έχω κι εγώ. Μια τέτοια μέρα, λοιπόν, θα είναι πραγματικά δική μου.

δε θα είμαι αρκείς γερομένης, θα έμεινε χαριστό του Μωάλη Στασανάτια, θα έμεινε χαριστό για τον ίδιο, θα έμενε ευχάριστο για αυτούς που έχει γύρω μου, θα έμεινε χαριστό για αυτούς οι οποίοι, επειδή εργάζονταν απόψε, και να βάλουν πρώην-πρώην το Γάλλο με ένα τέτοιο, και το καθένα για αυτούς που είχε κάποιον άλλον.

Σε ευχαριστώ γιατί πιστοθήκανα από τις τρεις ώρες και θα δουλάτε στους Ισάσιν να με μεταφέρουν στη Λιλάνη. Τι λέγει ο πράγματάς να πει ο άνθρωπος; Και όταν ο άνθρωπος το κινήσει κατά κάποιον τρόπο, εγώ απλώς, έστω, στα θύματα ρίχνω, και όλοι λέτε γι’ αυτόν, λέτε ο κύριος άνθρωπος κάτι λογαριάζει, κάτι φοβάται, δηλαδή κάτι φέρεται, διαφέρει.

Ας τον προσέξουμε αυτόν, ας τον προσέξουμε, και τον προσέξουμε, τον άνθρωπον αυτόν. Και τον φυλάει τον άνθρωπο εαυτόν, και τον προλαμβάνει τον άνθρωπο εαυτόν, και τον ανέφερε τον άνθρωπο εαυτόν σε πτώση.

Άρα θα ξεκινήσει ο άνθρωπος. Παρ’ ό,τι είναι έτοιμο και έχει αρόβα, όπως λέμε, και ένα δευτεριστικό, αλλά περιμένουμε από τον άνθρωπο να εκπέμψει το φως για να εκπέμπει, Ευαγγελίου. Έτσι ακριβώς συμβαίνει και ο Ρωδάκης.

Όταν ο άνθρωπος ειρήνεται να κινηθεί κατά στην κοινωνία, θα έχει μια διαφορετική μοναδιά. Θέλει, σύλλαξέ με σήμερα να φυλάξω τα μάτια μου, σύλλαξέ με το στόμα μου να μην δω, μα να μην χειρίζω, να μην τραγουδήσω.

Και πιστεύετε, λάμπετε, όταν θα έρθει η εποχή να αλλάξει η θερά. να φύγουν από μέσα οι γιαβόλοι και να μπουν άγγελοι,

Άγγελοι, δεν μπορείτε να μιλήσετε πολλές φορές. Ένας δικός είναι απλώς τίποτα. Διότι τόσο τα χάλια του και τόσο την κατάστασή του. Έχει μέσα ένα κέντρο. Σαν να έχει μια κυρία μέσα του. Ένας δικός είναι απλώς τίποτα. Πάει να τραγουδήσει κανένα φως και μέσα σκότος και έτσι. Φοβάται να τραγουδήσει. Ότι κάτι γι' αυτό δεν λέει. Διότι αυτομάτως από μέσα του λέει, «Εεε, δεν είναι δικό μας αυτό».

Τώρα μία όλη μέρα, πάντα όλα, όχι σαν τις φυσικές, όχι σαν τις προτιμήσεις ή σαν τις συλλόγες, ολοκλήρωτης δεύτερης, δεν θα επιτύχει 100%, θα επιτύχει 1%, θα επιτύχει 2%, την άλλη θα επιτύχει 3%. Γίνεται, είπε, γίνεται και όλα γίνονται, ξεκινούν από άγουρα και ωριμάζουν σιγά σιγά και γίνονται πρόσφορα και βρώσιμα, έτοιμα και κατάλληλα.

Αυτά τα δουλειά, όχι και αν το προσφέρει μαζί. Πώς προσφέρει μαζί, δεν ξέρει. Πώς μεγαλώνει πνευματικώς, δεν ξέρει. Μη προσφέρει πώς ήρθε εσέ και πώς ώρα δεν ήρθε εμείς. Μη προσφέρει πώς ήρθε εσέ, διότι δεν πρέπει. Και μπάει η μη μάνα του. Παράγια μικρά και έτρεει τα κόκκαλα που είχατε. Πώς φέρω. Τώρα τρώει τροφή καλύτερα και δεν μεγαλώνει. Και δεν μεγαλώνει τώρα. Πώς θα τα αναφέρω. Οι μάνες έδωσαν πολύ και τα γεγονότα έκαναν ακριβώς τη μέση τους. Άγιον ας τίποτε να τρίζει μεγαλέν ο Γιώργος τώρα.

Βέβαια, δεν το ξέρεις ακόμη πώς γίνεται. Έτσι και η ψυχή του ανθρώπου προβιβάζεται. Έτσι και ο εσωτερικός, ο πνευματικός άνθρωπος, έτσι και τα πάντα, οι αισθήσεις, γυμνάζονται. Η ψυχή, λέγει, καθαίρεται, υψούται, λαμπρύνεται και περνά διαδοχικά από τη μία βαθμίδα στην άλλη.

Εγώ που θα σας μιλώ τώρα αυτό, αν θα σας τα μιλήσω του χρόνου, θα σας τα μιλήσω καλύτερα. Αν τα μιλήσω εδώ από ένα χρόνο, θα τα μιλήσω ακόμη πιο καλύτερα. Εγώ μιλήσω. Κι ας μιλήσω εδώ από άλλο χρόνο, θα τα μιλήσω ακόμη πιο καλύτερα.

Κι αν φέτος απέφευγες τρεις φορές την αμαρτία αλλά λύγισες μία φορά, την επόμενη χρονιά θα κρατηθείς πέντε φορές. Την άλλη θα κρατηθείς δέκα και αργότερα ακόμη περισσότερο. Είναι ο τρόπος να φέρεσαι. Ποιος τα κατορθώνει όλα μονομιάς; Ποιος κατόρθωσε αμέσως όλες τις κινήσεις και τις θυσίες του νου; Κανείς δεν τα καταφέρνει.

Αυτή είναι μια εργασία που την κάνει το Πνεύμα το Άγιο: η κάθαρση και η πνευματική προκοπή του ανθρώπου. Ο Παύλος κήρυξε στους Φιλίππους, κοντά στην Καβάλα, αλλά το Πνεύμα το Άγιο άνοιξε την καρδιά της Λυδίας. Το Πνεύμα το Άγιο εισήλθε μέσα της· ήταν εκεί τότε και είναι εδώ τώρα. Η ίδια χάρη είναι εδώ.

Και ανοίγει και κατεθετήσει καθενός τη δυσκοί, όποτε επιτρέπει. Πολλοί έχουν τόσο λιγάκι ανίσθητοι, δεν χωράει ένα παράτημα. Ευχή,

Είναι μια εργασία που την κάνει Αυτός ο Ίδιος. Και εργάζεται επάνω στον άνθρωπο, εάν το επιτρέπει. Αν δεν το επιτρέπει ο άνθρωπος, είτε από εγωισμό είτε από άλλες αιτίες, ο κόσμος του άλλου δυσκολεύει τον άνθρωπο ή κάτι μέσα του αρχίζει να αντιστέκεται στον Χριστό και στον Θεό σαν ένας διάβολος. Όλα αυτά είναι εμπόδια και στον άνθρωπο και στον Χριστό, και αυτός ο άνθρωπος μένει εκεί σαν ένα συμπαγές μάρμαρο, χωρίς να μπορεί να μορφωθεί. Πρέπει να κατεργαστεί και να σμιλευθεί.

Άγιοί μου, και τότε θα γίνουν, θα λέτε, θα γίνουν· συν Θεώ είναι αυτό. Τότε θα έχουν κάποια αξία στα μάτια σας, γιατί είστε ακατέργαστοι, γιατί οι Πατέρες έλεγαν: «Το ακατέργαστον, το ακατέργαστον», κι άλλοι έλεγαν: «Φώτισόν μου το σκότος». Ποιος ψηλάφησε το σκοτάδι μέσα του; Όλοι νομίζουμε ότι είμαστε ανοιχτομάτηδες, καθαροί, φωτεινοί, φωτεινοί.

Εσείς, τα πνευματικά, εδώ την πρώτη ημέρα κάνετε μία Αγία Ειρηνική για να μάθετε τώρα. Και όσο εμείς έχουμε καταλήξει το πνεύμα, κάθε μας αναπνοή και μία παρακολουθεί. Κάθε μας αναπνοή και μία παρακολουθεί. Εάν υπήρχε το αφογράφος να γράφει τις αμαρτίες, τα παραπτώματα, τα ενόδια, τα ενέργεια, τα ενδιανία, τα ειδικά μας,

Ο άνθρωπος ο οποίος δεν ξεκινάει κάτι στη ζωή του με το θέλημα του Θεού, υπολογίζεται στο Θεό, προοχαριάζεται στον διάβολο. Όταν τον συναντήσει, θα πέσει οπωσδήποτε στο λάδι.

Ακόμη, για να κρατήσεις την ημέρα τελεία, αγία, ειρηνική και αναμάρτητη, θα πρέπει να προσέξεις και τα σφάλματα, γιατί ο Θεός δεν θέλει ο άνθρωπος να τα παραβλέπει.

Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος; Αυτός ο άνθρωπος τα εκτιμά, αυτός ο άνθρωπος τα εξετάζει, αυτός ο άνθρωπος θα αποσπάσει πληροφορίες από αυτά για τον εαυτό του. Τι κάνουμε τώρα; Οι μοναχοί έχουν ένα χαρτί και γράφουν τους λογισμούς τους, τα κόντρα· το βράδυ εξομολογούνται τους λογισμούς τους και τα κόντρα.

Υπάρχουν άνθρωποι που κρύβουν αμαρτία θαμμένη και δεν την έχουν εξομολογηθεί.

Με λέγονται. Λέγονται. Ένας ενδιαφέρεται να μην μιλεί ούτε λογισμός, δηλαδή ούτε σκόνη. Ούτε σκόνη, γιατί ο λογισμός μισθόν. Ούτε σκόνη να μιλήνε. Θα λέει πως μη πάει. Ανθραπηρικοί, όσοι λένε, να κάνουν αυτά και άλλα τα γνώματα. Έχουν κάτω τα γνώματα. Καταλάβατε; Έχουν, λοιπόν, την ιστομελώδηση. Έχουν τη συγγνώμη, τη συγγνώμη, τη συγγνώμη, η οποία λύττει, λύττει. Η συγγνώμη δεν ξεκινά όλα από τον παπά, ξεκινά όλα από τον πρόεδρο, με το οποίο άλλα συγγνώμη, δεν ξεπετρευτεί, δεν ξεκινά.

Δεύτερης θύσης, απαιτήθηκε η αγία. Θα βάλει την ευλόγηση μέσα στον πρόεδρο, και αυτό γίνεται στα μοναστήρια. Κανένα δε βερβάζει η αγία ημέρα, αν δεν βάλει την ευλόγηση. Κανένα δε δουλεύει να μάθει ότι είναι θυμητή με τικρία. Θα βάλει την ευλόγηση.

Αν διαπούρεσαν μια θέμα όπλα και θα φτάσανε στο Μελέγιο. Εδώ έρχονται σε προσφυγή με τον Μεκριστάριο και αφήκαν τα γέλα τους και έβρεξαν τη θάλασσα και λοιπά.

Καλώς ήρθατε, λοιπόν. Το βράδυ σε λέγησε. Τι με κάνεις; Τι να κάνεις τελοιπάν; Για να την γίνεις. Και σε γίνεις. Και εσύ. Εσύ μπάρκα και φεύγεις. Πού πας; Πώς θα με θελούντε; Πώς πας; Πώς θα βρεθείς; Πώς θα περιμένεις; Πώς θα βρεθείς; Πώς πηγαίνεις; Λέτε, ποιος είναι αυτός ο μωρός σας; Ποιος είναι ο δημόσιος; Ποιος πρέπει να ενεργήσει; Θα ενεργήσει από εσείς, θα αντιπάνω, θα φτάσετε στον εξομολόγο. Έτσι, δεν θα φτιαχτεί από εσείς, αλλά θα φτιαχτεί από εσείς. Διαφορετικά, πώς θα γίνει; Πήγατε, πέταξτε. Δεν θα δουλεύετε, πέταξτε. Μόνο λέτε, μόνο λέτε, μόνο πέρατε. Πήγατε, μην είστε αδέρφοι. Θα φτιαχτεί από εσείς, αλλά πρέπει να υπάρξει καθήμερο. Αν δεν υπάρξει καθήμερο, δεν μπορείς. Και η ημέρα δεν φέρνει. Και αν σου χωράσει την ημέρα ο Ρώτης να σε τελειώσει, χωρίς να δουλέψει το βράδυ, ζητεράξτε. Σηκείρετε η ειρήνη, γιατί όταν δεν υπάρχει βουμάτια, η ειρήνη του δικού του ανθρώπου, δεν με πιάνετε στο διχημέρα της κοινής του παράγοντας.

Όλα τα κρυμμένα ελαττώματα και οι παλιές συνήθειες που υπάρχουν μέσα μας πρέπει σταδιακά να έρχονται στο φως και να καθαρίζονται. Δεν βλέπετε; Όταν ο ήλιος είναι δυνατός, διακρίνονται όλα τα σκουπίδια που υπάρχουν. Έτσι πρέπει να ενεργεί ο ανθρώπινος νους, ώστε να βρίσκει τα ελαττώματα, να βλέπει τα λάθη, να τα προσδιορίζει και να τα αποβάλλει.

Στην απευθετάσμια Μαραδιά Καρύπτου, του Βιβλιοθήκη, αυτά που έχει μέσα, ρόζοφος, τόσοι λοιπόν πρέπει στο θέμα. Δεν είναι ό,τι η θελεία, ούτε η αγία ή η νέα, εάν ο άνθρωπος δεν γνωρίζει. Αν τα γνωρίζουν, όχι ότι να κοινωνεί καθημερινά.

Αν τα γνωρίζουν, όχι ότι να κοινωνεί, όχι στο σπίτι τους, και να κοινωνεί σε μόνο του καθημερινά. Γιατί όχι τα ίδια στιγμή μέρα; Γιατί είναι ο αγιασμός που μόνο πρέπει να υπάρχει, ευελίξη, τα μάτια τα άλλα δεν.

Να δείχνετε μεγάλη διάκριση και οικονομία για τις ανθρώπινες αδυναμίες, βοηθώντας τους ανθρώπους να τις ξεπερνούν. Σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απαραίτητη η οικονομία, όπως και η συγγνώμη και η Ιερά Εξομολόγηση. Αυτά μας απασχολούν σήμερα.

Επίσης υπάρχει ευχή και πλέον η γυναίκα μία, δύο, τρεις φορές αφιάζεται τη γυναίκα και βλέπει σε αυτά την ώρα που είσαι γυνόμιση της γυναίκας. Έτσι ακριβώς πρέπει να υπάρξει ευχηγητή και δεν υπάρχει ευχηγητή, υπάρχει ευχηγητή πολλών ανθρώπων, χαρά, γιατί έτσι υπάρχει ένα στατηγείο, υπάρχει μια επιφάνεια, με αυτό το λέγαμε, αλλά μέσα όμως δεν είναι ακόμη. Για να γίνει Αγία Ημέρα πρέπει να υπάρξει η ευχηγεία, η ευχηγεία.

Και αυτοί οι εσύ, η μία, δεν υπάρχουν στους περισσευτές. Επομένως, εγώ δεν είμαι ο λάθης στην Αβέτση. Δεν θυμίζω σαν Αβέτση, σε κάθε μοίρη αζελάρια.

Διάδοτε άρα ζευγόροι, αβέτς. Με βάλει το άλλο διάδοτα αριθμός πάνω στο ένα σπεννήμα πέσω της θέα. Λέω τα γράφη μου, ζευγόροι, αβέτς. Με ρίχνεις, πέτρε, ζευγόροι, αβέτς. Και παιδιούς δευτερομελώσεις και καταβερμαλώσεις και πεντακόσμια.

Σας επικαλούμαι, Κύριε. Σας επικαλούμαι, Κύριε, κατά την αγαθή Σου Παρουσία. Και να σου πει: «Ποιος θα πάει να τα γράψει όλα;» Θέλω κι εγώ να ρωτήσω. Πες το δυνατά, και μέσα σε δύο χρόνια θα λένε ποιος είναι. Σε δύο χρόνια θα είναι όλα πλήρως γνωστά.

Που τρώνε γάτια και σκύλοι. Πάρθουν άνθρωποι στην υποστήριξη. Πάρθουν σπίρες, πάρθουν σαμάν.

Η αμαρτία θα έρθετε βελτιτικοί και εσπινάστε, σε λέει αμαρτία. Έχετε δίκιο, λέγετε εσείς το βέβαια τα κόμματα.

Το νεκροταφείο γεμίζεται με χώμα. Όσοι θα πεθάνουν, θα πεθάνουν. Θα δείτε ότι κανένα από όλα αυτά δεν μπορεί να δώσει ελευθερία. Πόσο μεγάλο πράγμα! Ζητήστε πάλι και θα βρείτε. Πώς να το πω; Να σας πω πώς και πού θα το βρείτε.

Κατά βάσιν, λαϊκοί αυτοί! Ποιος μπορεί να πει ποιος βοήθησε τον άνθρωπο εκείνη τη στιγμή; Ποιος μπορεί να πει ποιος έδωσε στον άνθρωπο; Και αυτοί δεν είναι οι μόνοι· άλλος θα έδωσε δυο δεκάρες, άλλος ένα ρούχο, άλλος κάποιο μικρό πράγμα, άλλος την τελευταία του μπουκιά, άλλος ένα μικρό χρηματικό ποσό που στάλθηκε από αλληλεγγύη.

Να τον διακόψεις, να πεις τι μας κοινάς στις υπολογίσεις. να γραφείς την αερολόξη, Να πληρώσεις κάτι για να επέλθει εμείς για την τάση χαλάστη για δυο λεπτάρες. Κάνεις μια φυσία τότε πως η φυσία ανάστησε και θέλεις καλύψη στην Αναζιά.

Να σου συνοχλήσεις κάτι σε όλες τις περιπτώσεις. Όχι στα αυτά, να πούμε, με ό,τι προσθέτει η νόηση, κάποια γνώμη διαφορετική από ό,τι θα έχετε μέχρι τώρα.

Ταλαιπωρείται τώρα από τις αρρώστιες, από τα ζητήματα του σπιτιού, από όσα έχει στο κεφάλι του και από τους δικούς του γενικά. Και εγώ δεν θέλω να μπλέξω αυτό με κάτι άλλο, για να δημιουργήσω περισσότερες περιπλοκές. Και τότε η μέρα δεν είναι ολοκληρωμένη, δεν είναι αγία, δεν είναι ειρηνική, δεν είναι αναμάρτητη.

Να συγχωρήσει το παράδειγμα για τα διάρκεια, χρειάζονται ταπίνες. Τι έχουν δημιουργηθεί τα ταπίνες. Όλα είναι κορπίτρια, είναι παιχνίδια. Τα ταπίνες βγαίνουν κάτω από τον ασφαλείο. Θα το βάλουμε ένα τόσο ταπίνες. Το ταπινόν εαυτόν, υπηρετήσε. Οι αφορετικές βολόμενες, χίλια-δυνατήλια ταπίνες. Δεν υπάρχουν ταπίνες.

Και με τη βοήθεια του Θεού θα το επιχειρήσουμε, ευθύμως, παρά τις προκλήσεις, για να φτάσουμε σε αυτό που λέγαμε. Ένα πράγμα το οποίο μάθαμε, ας το επαναλαμβάνουμε πάντοτε, πρωί και βράδυ, εξετάζοντας μετά τον εαυτό μας.